Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Qishash dan diyat > Pembunuhan-pembunuhan yang menimbulkan diyat
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini menguraikan pembunuhan-pembunuhan yang menimbulkan diat: pembunuhan keliru dan semi-sengaja, penundaan diat selama tiga tahun, pemberatan diat, mata uang pembayaran (unta, emas, perak, sapi, kambing domba, pakaian), diat perempuan dan ketentuan luka-lukanya, pemberatan karena tanah suci, keadaan ihram atau kekerabatan, diat janin, diat dzimmi Yahudi, Nasrani atau Majusi, beban 'aqilah dan bagian pelaku jika ada.
Pendapat-pendapat dijawab mazhab demi mazhab dengan dalil-dalil dan referensi-referensinya, ayat dan hadis dikutip menurut lembaran asalnya.
Tidak ada qishash berlaku dalam yang telah diuraikan: Allah mewajibkan diat tanpa menyebut qishash, dan Nabi bersabda bahwa keliru, lupa dan dipaksa diangkat dari umat: apalagi dalam keliru. Diat pembunuhan keliru dibebankan pada 'aqilah tanpa perselisihan di antara ulama: Ibnu al-Mundzir meriwayatkan kesepakatan semua ulama mu'tamad, dan kisah-kisah mu'tamad dari Nabi menetapkan bahwa beliau memutuskan diat keliru atas 'aqilah; ulama sepakat atas doktrin ini, Nabi telah membebankan diat 'amd khatha' pada 'aqilah menurut apa yang kami riwayatkan.
Ahli hukum di kota-kota sepakat bahwa diat keliru ditunda selama tiga tahun. Asy-Syafi'i (al-Umm 6/112): pembunuhan berbentuk 3 macam, sengaja mutlak, 'amd khatha' dan keliru mutlak; untuk keliru: tidak ada perselisihan di antara yang aku kenal, Rasulullah memutuskan diatnya dalam 3 tahun; setiap tahun berlalu sejak kematian korban menjadikan wajib diat sepertiga; hari putusan hakim tidak dihitung di sana, dan dalil yang belum terbukti pada suatu saat tidak menambah penundaan: jika dalil itu baru terbukti 2 tahun sejak kematian, mereka langsung menagih 2 per tiga diat yang telah wajib; dan kelompok ulama mu'tamad berkata serupa tentang 'amd khatha', karena keduanya termasuk keliru yang tidak memuat qishash apa pun.
At-Tirmidzi (Sunan 4/10): ulama sepakat bahwa diat diambil dalam 3 tahun, setiap tahun sepertiga, dan mereka membebankan diat keliru pada 'aqilah. Ibnu al-Mundzir (al-Isyraf 8/9): kami tidak menemukan ayat maupun kisah untuk pencicilannya; sampai kepada kami dari 'Umar, melalui sanad yang tidak tersambung darinya, bahwa beliau memutus dalam 3 tahun; umumnya ulama sepakat sebagaimana diriwayatkan dari 'Umar oleh asy-Sya'bi, yang tidak bertemu dengannya: 'Umar mencicil diat dalam anuitas-anuitas, separuhnya dalam 2 tahun, 2 per tiga dalam 2 tahun dan sepertiganya dalam satu tahun. Al-Jashshash: tidak ada perselisihan di antara ahli hukum atas wajibnya diat keliru dalam 3 tahun.
Keliru memuat alasan maaf: keringanan dan kebaikan; yang sengaja tidak memiliki alasan maaf dan tidak pantas keringanan apa pun: makna solidaritas tidak ada di sana. Maka diat tertagih seketika: pendapat Malik dan asy-Syafi'i. Abu Hanifah membebankannya dalam 3 tahun: diat seorang manusia, maka ditunda seperti diat semi-sengaja. Jawaban Ibnu Qudamah (al-Mughni 8/293): yang wajib karena sengaja mutlak adalah seketika, seperti qishash dan arsy anggota badan hamba sahaya, dan tidak serupa dengan semi-sengaja: pembunuh dimaafkan karena tidak menargetkan kematian, yang menghampirinya tanpa pilihannya: ia serupa dengan keliru, dan itulah sebab 'aqilah menanggungnya; tujuannya adalah meringankan 'aqilah, yang tidak melakukan kederajatan dan menanggung penyerahan dengan solidaritas, dan hal itu ada pada keliru dan semi-sengaja sama-sama; adapun yang sengaja, ditanggung pelakunya tanpa maaf: maka ia harus dikaitkan dengan ganti kerugian harta yang lain, dengan perselisihan yang tetap terbayang ketika ia membunuh anaknya, atau membunuh orang asing dan qishash menjadi mustahil karena pengampunan sebagian ahli waris.
Ulama sepakat bahwa diat pembunuhan sengaja diperberat, langsung dan dari harta pelakunya, menurut ijma'. Ia diperberat dari 3 sisi: dibebankan pada pelakunya, langsung, dan diukur dengan umur-umur. Al-Baghawi (Syarhus Sunnah 10/187): mereka sepakat bahwa diat laki-laki merdeka muslim adalah 100 unta, diperberat dalam sengaja mutlak, atas pembunuh, langsung.
Bentuk pemberatan: mayoritas ahli hukum, yaitu Abu Hanifah, Abu Yusuf, ulama Maliki dan ulama Hanbali, menetapkannya dalam perempat: 25 bint makhadh, 25 bint labun, 25 hiqqah dan 25 jadza'ah, langsung dan dari harta pelakunya. Malik menetapkannya dalam sepertiga: 30 hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 khalafah, yaitu yang mengandung, dan ia hanya ada di kalangan beliau pada pembunuhan anak laki-laki oleh bapak, jika anak itu tidak dibunuh sebagai qishash untuknya. Ulama Syafi'i dan Muhammad bin al-Hasan: 100 unta dalam sepertiga, 30 hiqqah, 30 jadza'ah dan 40 khalafah, yaitu pembawa anak, meskipun sebagian kelompok melebihi yang lain (al-Muwatha' 2/850, at-Tamhid 17/352, al-Istidzkar 8/43-44, al-Kafi 596, Bada'i' ash-Shana'i' 7/254, al-Hidayah 4/177, Thabyinul Haqa'iq 6/126, al-Bahr ar-Ra'iq 8/373, al-Ifshah 2/231, Bidayatul Mujtahid 2/307, al-Kafi 4/73, al-Mubdi' 8/346, al-Insaf 10/59-60, Kasysyaf al-Qina' 6/21).
Ibnu Hubairah (al-Ifshah 2/232): mereka berbeda pendapat tentang dirham dan dinar, diambil atau tidak dalam diyat-diyat: Abu Hanifah dan Ahmad menjadikannya ukuran tetap yang pengambilannya dibolehkan bahkan saat unta ada; kemudian tentang setiap jenis merupakan asal dengan dirinya sendiri: Abu Hanifah dan Ahmad dalam satu redaksi menjadikannya asal dengan dirinya sendiri; redaksi kedua: asalnya adalah unta dan harga-harga penggantinya, ditetapkan syariat, tanpa tambahan maupun pengurangan yang dibolehkan. Malik: jenis yang tetap dengan dirinya sendiri, tanpa dihitung seperti unta. Asy-Syafi'i: tidak boleh mengganti unta ketika ada, kecuali dengan kerelaan; jika tidak ada, pendapat qadim berkata: penggantian dengan seribu dinar atau dua belas ribu dirham; pendapat jadid: penggantian dengan nilai pada saat pengambilan, bertambah atau berkurang. Jumlah diat dalam dirham: Abu Hanifah: sepuluh ribu dirham; Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad: dua belas ribu.
Tentang sapi, kambing domba dan pakaian: mayoritas ahli hukum, yaitu Abu Hanifah, ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali dalam satu riwayat, tidak melihat keduanya sebagai asal maupun ukuran tetap: hanya boleh kembali kepadanya dengan kerelaan, berdasarkan nilai, menurut doktrin Syafi'i yang telah disebutkan; karena Nabi memutuskan 100 unta untuk nyawa tanpa menilainya dengan yang lain; itu barang dagangan yang senada dengan hamba sahaya dan bangunan; dan seandainya penilaian dengan kambing domba dan sapi dibolehkan, penilaian dengan makanan bagi ahli makanan, atau kuda bagi ahli kuda, akan dibolehkan pula, dan tidak ada yang mengatakannya (Bada'i' ash-Shana'i' 7/254, al-Ikhtiyar 5/45, al-Jawharah an-Nairah 5/233, al-Lubab 2/255, al-Isyraf 4/117, Bidayatul Mujtahid 2/308-309, al-Bayan 11/491, al-Hawi al-Kabir 12/228, al-Muhadzdzab 2/196, an-Najm al-Wahhaj 8/465, Mughnil Muhtaj 5/296, Tuhfatul Muhtaj 10/441, al-Mughni 8/290).
Mazhab Hanbali dan kedua sahabat hanafi, Abu Yusuf dan Muhammad, menetapkan sapi, kambing domba dan pakaian sebagai asal-asal diat, berdasarkan hadis 'Amr bin Syu'aib:
Nilai diat pada masa Rasulullah adalah 800 dinar, atau 8 000 dirham, dan diat Ahli Kitab saat itu separuh diat kaum muslimin. Keadaan ini berlanjut hingga kekhalifahan 'Umar: beliau naik ke mimbar dan berkata: unta-unta telah mengalami kenaikan harga. Beliau menetapkan bagi ahli emas seribu dinar, bagi ahli perak dua belas ribu, bagi ahli sapi 200 ekor sapi, bagi ahli kambing domba 2 000 ekor, bagi ahli pakaian 200 pasang, dan beliau membiarkan diat Ahli Kitab tanpa menaikkannya dalam apa yang beliau naikkan dari diyat-diyat.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (4542), hadis hasan
Ulama setiap zaman, kecuali yang menyimpang, sepakat bahwa diat emas tidak naik melebihi seribu dinar dan tidak turun di bawahnya: itulah bukti paling jelas bahwa ia adalah pasangan unta yang wajib bagi ahli unta; jika ia adalah harganya, ia akan berubah naik dan turun menurut harga unta; dan doktrin ini yang shahih dengan ijma' yang memfondasinya (Tafsir ath-Thabari 5/212). Ibnu 'Abdil Barr (al-Istidzkar 8/39): riwayat-riwayat 'Umar tidak berbeda: diat emas adalah seribu dinar, dan ulama terdahulu dan terkemudian tidak berbeda pendapat di sana. As-Sarakhsi (al-Mabsuth 26/78): tidak ada perselisihan: seribu dinar, setiap dinar bernilai dua belas dirham pada masa Rasulullah. Al-Kasani (Bada'i' ash-Shana'i' 7/254): tidak ada perselisihan atas seribu dinar emas.
Dalam perak: sepuluh ribu atau dua belas ribu dirham? Ulama Hanafi menetapkan sepuluh ribu dirham yang ditimbang dengan penimbangan tujuh, berdasarkan perkataan 'Umar di hadapan lingkaran para sahabat, tanpa ada yang membantahnya, dan itu berlaku ijma'; ukuran-ukuran hanya diketahui dengan penerimaan: maka beliau mendengarnya dari Rasulullah. Mayoritas, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i pendapat qadim dan ulama Hanbali, menetapkan dua belas ribu dirham perak, dirham-dirham islam yang setiap sepuluhnya beratnya tujuh mitsqal, berdasarkan hadis 'Amr bin Syu'aib yang telah dikutip: 'Umar menilai seribu dinar untuk emas dan dua belas ribu untuk perak tanpa bantahan siapa pun; perak adalah harta yang penyerahannya dalam diat dibolehkan: maka ia asal dengan dirinya sendiri seperti unta; diat adalah makna yang untuknya unta menjadi asal, dan emas serta perak asal di dalamnya sebagaimana dalam zakat (al-Muwatha' 2/856, at-Tamhid 17/345-346, al-Isyraf 4/116, an-Najm al-Wahhaj 8/465, Kasysyaf al-Qina' 6/20, Manar as-Sabil 3/258).
Ulama Syafi'i pendapat jadid berkata: jika unta tidak ada, diambil nilainya pada saat penyerahannya menjadi wajib, sekalipun lebih tinggi atau lebih rendah, karena itu ganti kerugian atas kehilangan: kembali ke nilainya pada saat asal tidak ada, dinilai dengan mata uang yang dominan di negerinya, karena itu yang paling dekat dan paling tepat; jika dua mata uang beredar di sana tanpa dominasi, pelaku memilih yang paling besar. Jika sebagian unta yang wajib ada, diambil yang ada dan nilai sisanya, seperti orang yang berutang senis dan menemukan sebagiannya. Dalilnya: hadis 'Amr bin Syu'aib: "nilai diat adalah...", yang membuktikan yang wajib adalah unta, sebagaimana dicatat al-'Imrani; dan 'Umar, radhiyallahu 'anhu, berkata "unta-unta telah mengalami kenaikan harga" sambil menetapkan seribu dinar atau dua belas ribu dirham: keterikatan pada kenaikan harga membuktikan jalan nilai, karena yang nilainya wajib itu naik dan turun, dan tidak ada seorang sahabat pun yang membantahnya; riwayat-riwayat yang berlawanan menyangkut nilai. Maka diat hanya memiliki satu asal, unta: jika ia diperberat dan unta tidak ada, menurut pendapat jadid ia dinilai diperberat, tiga puluh hiqqah, tiga puluh jadza'ah dan empat puluh khalafah; menurut pendapat qadim, dua jalan dalam al-'Uddah: pemberatan dengan sepertiga diat, satu-satunya yang dipilih dalam al-Muhadzdzab berdasarkan 'Umar, 'Usman dan Ibnu 'Abbas; atau gugurnya pemberatan, karena pemberatan ada pada kualitas asal, bukan pada bertambahnya jumlah, mungkin pada unta dan tidak pada mata uang: lihatlah hamba sahaya, yang hanya wajib nilai, tanpa pemberatan; riwayat para sahabat menyangkut nilai atas apa yang mereka wajibkan (al-Bayan 11/491, al-Hawi al-Kabir 12/228, al-Muhadzdzab 2/196, an-Najm al-Wahhaj 8/465, Mughnil Muhtaj 5/296, Tuhfatul Muhtaj 10/441).
Semua yang mengakui pembunuhan semi-sengaja, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, sepakat bahwa diat wajib di sana dan atas 'aqilah:
Ketahuilah bahwa diat kesalahan semi-sengaja, dibunuh dengan cemeteng atau tongkat, adalah 100 unta, di antaranya 40 yang membawa anak-anaknya.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (4549), an-Nasa'i (4796), Ibnu Majah (2628) dan Ahmad (6552), hadis shahih
Dan kasus perempuan yang membunuh istri sesamanya dengan tiang kemah, di mana Nabi memutuskan ghurrah untuk janin dan diat atas 'aqilah (Muslim 1682). 'Amr bin Syu'aib menaiskan dari Nabi:Dua perempuan dari kaum Hudzail berkelahi; salah satunya melemparkan batu kepada yang lain dan membunuhnya, bersama apa yang ada dalam perutnya; Nabi memutuskan bagi janinnya diat hamba sahaya laki-laki atau perempuan, dan memutuskan diat perempuan itu atas 'aqilah pembunuhnya.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (6910) dan Muslim (1681)
Ini pembunuhan yang tidak menimbulkan qishash: maka diatnya dibebankan pada 'aqilah seperti pembunuhan keliru (al-Hidayah 4/158-159, al-'Inayah 15/122-123, al-Jawharah an-Nairah 5/196-197, at-Ta'rifat 165, al-Bahr ar-Ra'iq 8/332, al-Isyraf 4/107-108, al-Bayan 11/449-450, an-Najm al-Wahhaj 8/329-330, Mughnil Muhtaj 5/215, al-Mughni 8/216, Kasysyaf al-Qina' 5/603, Syarah Muntahal Iradhat 6/13-14, Manar as-Sabil 3/221).Diat semi-sengaja diperberat seperti diat sengaja, dan pelakunya tidak dibunuh.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (4565) dan Ahmad (6718), hadis hasan
Ketentuan ini tidak hanya berkaitan dengan diat nyawa: ia berlaku untuk sepertiga ukuran yang ditetapkan dalam sengaja, seperti anggota badan. Diat tersebut langsung menurut mayoritas, dari harta pelakunya; di kalangan ulama Hanafi ia ditunda 3 tahun, karena jangka waktu terbentuk melalui ijma' para sahabat melalui keputusan 'Umar di hadapan mereka: jangka waktu menjadi atribut setiap diat yang wajib oleh teks (al-Hawi al-Kabir 12/213, Rawdhatuth Thalibin 6/279, an-Najm al-Wahhaj 8/456, Mughnil Muhtaj 5/292, Tuhfatul Muhtaj 10/434, Bada'i' ash-Shana'i' 7/256-257).
Ulama sepakat bahwa tidak ada qishash dalam pembunuhan keliru, dan bahwa siapa yang membunuh orang lain karena keliru wajib diat atas 'aqilahnya dan kaffarah atas hartanya, berdasarkan Kitab:
Melalui sunnah:Barangsiapa membunuh orang beriman secara tidak sengaja: wajib memerdekakan hamba sahaya yang beriman dan diat yang diserahkan kepada keluarganya, kecuali mereka menunaikannya sebagai sedekah; jika ia dari kaum yang memusuhi kalian padahal ia beriman, wajib memerdekakan hamba sahaya yang beriman; jika ia dari kaum yang ada di antara kalian dan mereka perjanjian, diat diserahkan kepada keluarganya dan wajib memerdekakan hamba sahaya yang beriman; siapa yang tidak menemukannya: puasa dua bulan berturut-turut, sebagai tobat dari sisi Allah; Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.
QS. An-Nisa: 92
Ibnu Majah (2633) mu'tamad dari al-Mughirah bin Syu'bah: "Rasulullah memutuskan diat atas 'aqilah", hadis shahih; dan hadis kedua perempuan Hudzail (al-Bukhari 6910, Muslim 1681) mengatakan serupa.Seorang perempuan membunuh istri sesamanya dengan tiang kemah; Rasulullah menerima perkara itu dan memutuskan diat atas 'aqilah pembunuhnya, yang sedang hamil: beliau memutuskan ghurrah bagi janin. Seorang laki-laki dari kaumnya berkata: apakah kami membayar untuk makhluk yang belum makan dan minum, belum bersuara dan belum menangis? Beliau berkata: tangisan yang serupa dengan tangisan orang badwi.
diriwayatkan oleh Muslim (1682)
Ijma': Ibnu al-Mundzir (al-Isyraf 8/7, al-Ijma' 699): ulama sepakat bahwa diat keliru atas 'aqilah. Al-Jashshash (Ahkamul Qur'an 3/193-194): ahli hukum sepakat atas wajibnya; ayat tidak menyebut penanggungnya, tetapi riwayat-riwayat Nabi tentang 'aqilah tertransmisi secara luas dan ahli hukum terdahulu sepakat atasnya. Ibnu Baththal (8/514) mengutip ath-Thabari: diat keliru atas 'aqilah pembunuh, kaffarah atas pembunuh, menurut ijma'. Al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir 12/240): mayoritas umat, terdahulu dan terkemudian, membebankannya pada 'aqilah yang menanggungnya untuk pembunuh; yang menyimpang: al-Asamm, Ibnu 'Ulayyah dan sebagian kaum Khawarij, yang membebankannya pada pembunuh seperti sengaja. Ibnu Qudamah: keliru menimbulkan diat atas 'aqilah dan kaffarah atas harta pembunuh, tanpa perselisihan yang diketahui; asalnya adalah QS. An-Nisa ayat 92, baik korban muslim maupun kafir yang berada di bawah perjanjian setara.
Setiap diat yang wajib karena pembunuhan tanpa ishal maupun pengampunan sebagian dibebankan pada 'aqilah. Ibnu Qudamah (al-Mughni 8/216): diat semi-sengaja atas 'aqilah menurut kebanyakan ulama; Malik menggolongkannya sengaja yang menimbulkan qishash.
Diat ini diperberat atas 'aqilah, dan pelakunya tidak turut menanggungnya menurut ulama Syafi'i dan ulama Hanbali; ulama Hanafi membuatnya turut menanggung sebagaimana salah satu dari mereka, sebagaimana telah dijelaskan dalam bagian pembunuhan keliru. Pemberatan menjadi kesepakatan semua yang mengakui 'amd khatha':
Bentuknya: ulama Syafi'i, ulama Hanbali dalam satu riwayat dan Muhammad bin al-Hasan menetapkannya dalam sepertiga: tiga puluh hiqqah, tiga puluh jadza'ah dan empat puluh thaniyyah yang mengandung, berdasarkan hadis sebelumnya; dan hadis 'Amr bin al-'Ash:Ketahuilah bahwa korban kesalahan semi-sengaja, dibunuh dengan cemeteng dan tongkat, memiliki diat yang diperberat, di antaranya 40 yang membawa anak-anaknya.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (4547), an-Nasa'i (4793), Ahmad (6552) dan Ibnu Hibban (6011), hadis shahih
riwayat diriwayatkan oleh Abu Dawud (4565) dan Ahmad (7088), hadis hasan (Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 5/93-94, Ahkamul Qur'an 3/207, al-Ikhtiyar 5/44, al-Jawharah an-Nairah 5/231, al-Lubab 2/253-254, al-Umm 7/330, al-Hawi al-Kabir 12/312-314, al-Muhadzdzab 2/195, an-Najm al-Wahhaj 8/461, Mughnil Muhtaj 5/294, al-Ifshah 2/231).Siapa yang membunuh orang beriman dengan sengaja diserahkan kepada ahli waris korban: jika mereka mau, mereka membunuhnya; jika mereka mau, mereka mengambil diatnya: tiga puluh hiqqah, tiga puluh jadza'ah dan empat puluh khalafah, itulah harga sengaja; setiap ishal yang mereka lakukan milik mereka; itulah diat yang paling berat; dan diat semi-sengaja diperberat seperti diat sengaja, dan pelakunya tidak dibunuh.
diriwayatkan oleh Ahmad (7033)
Abu Hanifah, Abu Yusuf dan mazhab Hanbali: 100 unta dalam perempat: 25 bint makhadh, yang telah memasuki tahun keduanya; 25 bint labun, tahun ketiga; 25 hiqqah, tahun keempat; 25 jadza'ah, tahun kelima (al-Ikhtiyar 5/44, al-Jawharah an-Nairah 5/231, al-Lubab 2/253-254, al-Kafi 4/72, Kasysyaf al-Qina' 6/21, Syarah Muntahal Iradhat 6/95).
Pemberatan hanya ditetapkan dalam unta secara khusus: para sahabat hanya menetapkannya di sana; jika diat diputuskan di luar unta, ia tidak diperberat: tidak ditambah perak melebihi sepuluh ribu, maupun emas melebihi seribu dinar. Ibnu Hubairah: diat semi-sengaja, bagi Ahmad dan Abu Hanifah, seperti diat sengaja mutlak. Riwayat-riwayat Malik berbeda: satu menyalakannya secara mutlak; yang lain menetapkannya dalam pembunuhan anak oleh bapaknya dengan mode semi, sebanyak tiga puluh hiqqah, tiga puluh jadza'ah dan empat puluh khalafah yang mengandung; dan asy-Syafi'i menetapkan tiga puluh hiqqah, tiga puluh jadza'ah dan empat puluh khalafah pembawa (al-Ifshah 2/231, Bidayatul Mujtahid 2/307).
Al-Kasani (Bada'i' ash-Shana'i' 7/254): yang wajib berbeda menurut jenis kelamin korban; jika laki-laki, tidak ada perselisihan: 100 unta, berdasarkan "dalam nyawa orang beriman: 100 unta"; tidak ada perselisihan pula atas seribu dinar emas; serupa pula jumlah dalam perak, dua belas ribu menurut mayoritas dan sepuluh ribu menurut ulama Hanafi, dan untuk sapi, kambing domba dan pakaian bagi yang menetapkannya.
Ulama sepakat bahwa diat perempuan merdeka muslim adalah separuh diat laki-laki. Asy-Syafi'i (al-Umm 6/106): aku tidak mengetahui penyelisih mana pun di antara ulama, terdahulu dan terkemudian: 50 unta; jika pembunuhannya sengaja dan keluarganya memilih diat, ia 50 unta menurut umur-umur diat sengaja; dibunuh oleh seorang laki-laki, sekelompok orang atau seorang perempuan, tidak ada yang ditambah melebihi lima puluh; dan luka-lukanya ditetapkan seperti luka-luka laki-laki: muwadhihahnya senilai separuh milik laki-laki, dan demikian pula semua luka-lukanya. Ibnu al-Mundzir (al-Ijma' 669): mereka sepakat bahwa diat perempuan separuh diat laki-laki. Ibnu 'Abdil Barr (al-Istidzkar 8/67): sepakat, dan qiyas menghendaki luka-lukanya senada, kecuali sunnah menetapkan penunaian demi kepentingannya. Ibnu Hazm (Maratib al-Ijma' 140): sepakat: 100 unta untuk laki-laki merdeka muslim yang dibunuh keliru, tidak lebih tidak kurang, dan 50 untuk perempuan merdeka muslim, kecuali kekerabatan haram, tempat suci maupun bulan haram. Ibnu Rusyd (Bidayatul Mujtahid 2/318-319): sepakat atas separuh untuk nyawa. Al-'Imrani: semua ulama, kecuali al-Asamm dan Ibnu 'Ulayyah yang menyamakannya dengan diat laki-laki. Dalil kami: riwayat 'Amr bin Hazm: Nabi bersabda: "dan diat perempuan adalah separuh diat laki-laki", redaksi yang tidak ditemukan ulama secara teks dalam hadis 'Amr bin Hazm.
Diriwayatkan dari 'Umar, 'Usman, 'Ali, Ibnu 'Umar, Ibnu 'Abbas, Ibnu Mas'ud dan Zaid bin Tsabit: "diat perempuan separuh diat laki-laki", tanpa bantahan satu pun sahabat: maka itu ijma' (al-Bayan 11/494-495). Ibnu Hubairah (al-Ifshah 2/242): mereka sepakat bahwa diat nyawa perempuan merdeka separuh diat laki-laki merdeka muslim. Al-Kasani: melalui ijma' para sahabat, 'Umar, 'Ali, Ibnu Mas'ud dan Zaid, tanpa bantahan yang diriwayatkan; dan perempuan berada pada separuh dalam warisan dan kesaksian: demikian pula diatnya.
Perselisihan berkaitan dengan anggota badan dan luka-lukanya: selalu separuh, atau kesetaraan dengan laki-laki hingga sepertiga diat, yaitu arsy ma'mumah dan ja'ifah, kemudian separuh di atasnya? Ulama Maliki, asy-Syafi'i pendapat qadim dan mazhab Hanbali: perempuan menyamai laki-laki dalam luka-luka di bawah sepertiga; pada sepertiga tercapai, ia jatuh ke separuh diat laki-laki: pendapat 'Umar di antara para sahabat, dan Sa'id bin al-Musayyab serta az-Zuhri di antara para tabi'in. Untuk jarinya: sepuluh unta; dua jari: dua puluh; tiga: tiga puluh; di atas sepertiga, tidak ada yang menentang: separuh: empat jari bernilai dua puluh, dan tangannya dua puluh lima. Dan ia bernilai separuh diat laki-laki seagama dengannya. Malik meriwayatkan dari Rabi'ah dialog dengan Sa'id bin al-Musayyib:
Inilah makna sunnah Rasulullah: di bawah sepertiga, jantan dan betina setara, sebagaimana ditunjukkan janin, di mana keduanya setara; dan hadis 'Amr bin Syu'aib: "diat perempuan seperti diat laki-laki hingga mencapai sepertiga diatnya" (diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4805) dan ad-Daraquthni (3128), hadis dhaif) adalah teks yang diutamakan atas yang lain (al-Isyraf 4/126-128, Syarah Mukhtashar Khalil 8/43, Tahrir al-Mukhtashar 5/285, al-Mughni 8/315, al-Kafi 4/77, Syarah az-Zarkasi 3/44, al-Mubdi' 8/350-351, Kasysyaf al-Qina' 6/23, Manar as-Sabil 3/263-264).Aku bertanya kepada Sa'id bin al-Musayyab: berapa untuk jari perempuan? Sepuluh unta. Dua jari? Dua puluh. Tiga? Tiga puluh. Empat? Dua puluh. Rabi'ah berkata: ketika lukanya membesar dan ujiannya menguat, diatnya berkurang! Sa'id berkata: apakah engkau orang Irak? Aku berkata: sebaliknya, ahli ilmu yang berpegang pada yang pasti, atau orang jahil yang belajar. Sa'id berkata: itu sunnah, wahai anak saudaraku.
diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwatha' (2/680)
Hikmahnya: merusak seorang manusia di bawah sepertiga tidak membawa pengurangan, maka kesetaraan wajib di sana; asalnya adalah diat janin; dan setiap bagian harta yang ditetapkan yang wajib karena kematian menyaksikan betina menyamai jantan pada bagian kecilnya, yang asalnya adalah seperenam saudara seibu. Perbedaan antara yang di bawah sepertiga dan yang melebihi: yang di bawah itu sedikit, dan ujian perempuan di sana terbayar dengan kesetaraan dengan laki-laki.
Ulama Hanbali berbeda pendapat tentang sepertiga itu sendiri, dalam dua redaksi: kesetaraan keduanya, karena ia tidak dihitung batas keterpurukan, sehingga sahnya wasiat; dan redaksi mu'tamad mazhab: berbeda, ja'ifah perempuan senilai seperenam diat laki-laki, karena sepertiga menyentuh kelimpahan, "sepertiga, dan sepertiga itu banyak", dan 'aqilah menanggungnya: maka ia berbeda dari yang di bawahnya (al-Mughni 8/315, al-Kafi 4/77, Syarah az-Zarkasi 3/44, al-Mubdi' 8/350-351, Kasysyaf al-Qina' 6/23, Matalib 'Ulin Nuha 6/96, I'lamul Muwaqqi'in 2/169).
Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i mazhab, atas dasar 'Ali dan Ibnu Mas'ud, bersama ats-Tsauri, al-Laits, Ibnu Abi Lailah, Ibnu Subromah dan Abu Tsur, dan pilihan Ibnu al-Mundzir: perempuan tidak menyamai laki-laki dalam luka mana pun: luka perempuan separuh luka laki-laki, sedikit maupun banyak; itu adalah kederajatan terhadap seorang perempuan merdeka: maka wajib separuh dari yang wajib atas laki-laki merdeka, yang asalnya diambil ketika melebihi sepertiga. Argumen-argumennya: kederajatan, jika melebihi sepertiga, dihitung dengan nyawa; di bawahnya, dengan nyawa seperti kederajatan laki-laki; dan bertambahnya kederajatan itu akan berakibat berkurangnya arsy: tiga jari bernilai tiga puluh dan empat bernilai dua puluh, dan itu bertentangan dengan kaidah. Dan jika kekurangan kewanitaan telah mencegah kesetaraan dalam diat nyawa, lebih tepat ia mencegah kesetaraan di bawahnya, karena diat nyawa lebih berat; qishash di bawah nyawa dihitung dengan qishash nyawa: maka diat di bawah dihitung dengan diat nyawa, yang di sana berada pada separuh. Dan keduanya adalah dua orang yang diyat-diyatnya berbeda: arsy anggota badan mereka berbeda seperti milik muslim dan orang kafir. Jawaban atas hadis 'Amr bin Syu'aib: ia tidak muttashil, karena kakeknya Muhammad bin 'Abdullah bin 'Amr tidak pernah berjumpa Nabi; hadis hanya muttashil melalui kakeknya Abdullah bin 'Amr, sang sahabat; asy-Syafi'i berkata: "aku tidak menemukan berlakunya di sana", tidak ada jalur menuju perjumpaannya. Adapun warisan, perempuan bisa berada pada separuh laki-laki di bawah sepertiga dalam pembagian bersama saudara-saudara; anak seibu disamakan karena hubungan rahim menyamakan jantan dan betina seperti bagian kedua orang tua; jika rasionya sepertiga, tidak ada perbedaan yang dibolehkan di sana (Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 5/105-106, at-Tajrid karya al-Quduri 11/5720-5721, al-Jawharah an-Nairah 5/234, al-Hawi al-Kabir 12/289-290).
Asy-Syafi'i (al-Umm 7/311-312): Ibrahim meriwayatkan dari 'Umar dan 'Ali: "diat perempuan separuh diat laki-laki dalam nyawa dan di bawahnya": keduanya berkumpul atas itu, dan tidak boleh diambil selainnya; bukti tepatnya: jari perempuan yang dipotong keliru bernilai, menurut penduduk Madinah, sepersepuluh diat laki-laki; dua jari, dua persepuluh; tiga, tiga persepuluh; empat, sepersepuluh: ketika luka membesar, arsy berkurang. Qiyas yang tidak ditolak siapa pun: nyawa perempuan pada separuh milik laki-laki dan tangannya pada separuh miliknya: yang lebih kecil mengikuti. Perkataan Sa'id bin al-Musayyib, "tiga jari: tiga puluh, empat: dua puluh", dan perkataannya "itu sunnah" tidak mungkin termasuk kesalahan pendapat: pendapat hanya keliru di tempat yang ada sejenisnya; ini tidak menerima sejenisnya, kecuali mengikuti secara buta orang yang tidak dibolehkan membantahnya; jika "sunnah" berasal dari Nabi maupun umumnya para sahabat, persoalannya berubah; adapun Zaid, kecil kemungkinan beliau mengatakannya dengan pendapat. Dikatakan juga bahwa itu tidak mu'tamad dari 'Ali maupun 'Umar; dan seandainya mu'tamad, itu dengan pendapat yang tidak boleh dibantah siapa pun; adapun kami, kami dahulu menganut pendapat ini, kemudian kami menahan diri, memohon kepada Allah pilihan terbaik, karena kami tidak menemukan di sana berlaku yang mu'tamad dari Nabi: qiyas pada separuh diat laki-laki tetap lebih utama (al-Umm 7/311-312).
Ibnu Hubairah (al-Ifshah 2/242) merangkum: Abu Hanifah dan asy-Syafi'i pendapat jadid: perempuan tidak menyamai laki-laki dalam luka mana pun, separuh sedikit maupun banyak; Malik, asy-Syafi'i pendapat qadim dan Ahmad dalam satu riwayat: kesetaraan di bawah sepertiga, kemudian separuh; riwayat kedua Ahmad, yang paling nyata dan dipilih al-Khiraqi: kesetaraan dalam arsy luka-luka hingga sepertiga, kemudian separuh di atasnya.
Ibnu Rusyd: mayoritas ahli hukum Madinah: perempuan menyamai laki-laki dalam arsy anggota badannya hingga sepertiga, kemudian diatnya kembali ke separuh: contoh: setiap jari sepuluh unta, dua jari dua puluh, tiga tiga puluh, empat dua puluh: pendapat Malik dan kawan-kawannya serta al-Laits, diriwayatkan Malik dari Sa'id bin al-Musayyib dan 'Urwah, doktrin Zaid bin Tsabit dan mazhab 'Umar bin 'Abdil 'Aziz. Satu golongan: kesetaraan hingga muwadhihah, kemudian separuh: yang paling masyhur dari dua riwayat Ibnu Mas'ud, diriwayatkan dari 'Usman, dipegang Suraih dan lainnya. Satu golongan: separuh sedikit maupun banyak: pendapat 'Ali, diriwayatkan juga dari Ibnu Mas'ud yang riwayat pertamanya tetap paling masyhur, dan dianut Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan ats-Tsauri; pokok bagi penganutnya adalah asalnya separuh dan wajib bertahan di sana hingga penerimaan yang mu'tamad, qiyas tidak dibolehkan dalam diyat-diyat, apalagi ketika pembedaan antara sedikit dan banyak bertentangan dengan qiyas; dari situ perkataan Rabi'ah kepada Sa'id; golongan pertama tidak bersandar kecuali pada kisah-kisah mursal dan pada dialog Sa'id bin al-Musayyib.
Ibnu Hubairah (al-Ifshah 2/233): tentang sapi, kambing domba dan pakaian, Abu Hanifah, Malik dan asy-Syafi'i: bukan asal maupun ukuran tetap, kembali hanya dengan kerelaan atas nilai. Ahmad: kambing domba dan sapi adalah dua asal yang tetap: 200 ekor sapi dan 1 000 ekor kambing domba; pakaian berbeda: 200 pasang, setiap pasang berupa sarung dan jubah, atau tidak ada ganti sama sekali.
Pembunuhan yang dilakukan di tanah suci, dalam keadaan ihram, pada bulan haram, atau pembunuhan kerabat haram: apakah diat diperberat? Abu Hanifah: tidak ada pemberatan dalam semua itu. Malik: tidak ada pemberatan dalam sebab-sebab ini, kecuali ketika laki-laki membunuh anak laki-lakinya: diat saat itu diperberat dalam unta secara sepertiga, tiga puluh hiqqah, tiga puluh jadza'ah dan empat puluh khalafah; dalam emas dan perak, dua redaksi: tidak ada pemberatan sama sekali, tanpa tambahan seperti ahli unta; atau pemberatan, yang bentuknya terpecah dua: wajib emas dan perak senilai unta yang diperberat, tanpa turun di bawah seribu dinar atau dua belas ribu dirham; atau tanpa menghiraukan jumlah di antara diat keliru dan pemberatan, sebagian ditambahkan di atas diat emas dan peraknya. Asy-Syafi'i: pemberatan dalam tanah suci, keadaan ihram dan bulan-bulan haram; dalam ihram itu sendiri? dua pendapat, yang paling zhahir di kalangan mereka: tidak ada pemberatan; bentuknya: mata uang tidak masuk ke sana, hanya unta yang masuk menurut umur-umurnya. Ahmad: pemberatan dalam semua itu; jika ganti rugi dibayar emas dan perak: dengan penambahan ukuran, sepertiga diat menurut teks beliau; jika dalam unta: dengan qiyas pada harga-harga, pemberatan dengan jumlah dan bukan dengan umur. Tentang berlipatnya sebab-sebab, seperti membunuh pada bulan haram, di tanah suci, seorang kerabat haram: asy-Syafi'i: sebab-sebab berlipat menjadi satu pemberatan; Ahmad: sepertiga diat untuk masing-masing (al-Ifshah 2/233-235).
Ulama sepakat bahwa diyat perempuan-perempuan orang kafir bernilai separuh diyat laki-laki mereka. Ibnu Qudamah (al-Mughni 8/313): tidak ada perselisihan yang diketahui; Ibnu al-Mundzir: ulama sepakat bahwa diat perempuan separuh diat laki-laki: demikian pula perempuan-perempuan Ahli Kitab seperti muslimah. Luka-luka mereka ditetapkan menurut diyat mereka seperti kaum muslim, dan diyat mereka diperberat dengan berkumpulnya kesucian-kesucian pada orang yang memperberat diat kaum muslim. Harb bertanya kepada Ahmad: seorang dzimmi dibunuh di tanah suci? Beliau menjawab: ukurannya bertambah pula sebagaimana muslim. Al-Atsram: kederajatan terhadap mata dan tangan seorang Majusi? Beliau menjawab: dihitung menurut diatnya, seperti muslim ditetapkan dengan perhitungan; satu tangan yang dipotong: separuh diatnya.
Diat janin: perempuan hamil yang diperutnya dipukul, atau ditakutkan hingga keguguran, dijumpai dalam dua kasus: ia mengeluarkan janin mati atau hidup. Kasus pertama, yang mengeluarkan mati, jantan maupun betina: pelaku wajib diat janin, yaitu ghurrah, hamba sahaya laki-laki atau perempuan, atau lima unta, berdasarkan hadis Abu Hurairah (al-Bukhari 6910, Muslim 1681) dan hadis tiang kemah (Muslim 1682). Kesepakatan diriwayatkan oleh Ibnu al-Mundzir (al-Ijma' 711): semua ulama mu'tamad membebankan ghurrah pada orang yang memukul perut perempuan yang mengeluarkan janin mati. Nabi memutuskan ghurrah berupa hamba sahaya untuk janin, dan umumnya ulama menetapkannya. Semua ulama mu'tamad juga mewajibkan memerdekakan hamba sahaya beriman, bersama ghurrah, bagi orang yang memukul perut. Janin perempuan Yahudi dan Nasrani bernilai sepersepuluh diat ibunya, pendapat sekelompok ahli hukum tanpa penentang mu'tamad. Jika ia tidak mengeluarkannya dan janin mati dalam perutnya: tidak ada apa-apa: ijma'. Ahli hukum kota-kota: perempuan meninggal karena pukulan ke perut kemudian janin keluar mati setelah kematiannya: tidak ada apa-apa, karena janin hilang jika dikeluarkan setelah kematiannya, kecuali al-Laits dan Dawud: pukulan yang terjadi saat ia hidup dan janin keluar mati menimbulkan ghurrah, baik sebelum maupun setelah kematiannya sama-sama. Yang lain: jika hidupnya diketahui melalui gerakan, bersin, tangisan atau lainnya, kemudian mati: diat penuh. Semua sepakat: pelaku yang memukul perut dengan sengaja dan membuat keluar janin mati tidak wajib qishash maupun diat (al-Iqna' 2/295-297, al-Isyraf 4/262-263, al-Ijma' 706-709). Ibnu 'Abdil Barr (al-Istidzkar 8/74): ulama sepakat bahwa ghurrah wajib untuk janin yang jatuh mati dari perut ibunya yang hidup, jantan dan betina setara, masing-masing satu ghurrah. An-Nawawi (Syarah Shahih Muslim 11/176, al-Bayan 11/495-497): janin bisa saja tetap tersembunyi dan perselisihan bertambah, maka syariat menetapkannya dengan kriteria yang memutus; tubuh lengkap maupun tidak, maupun gumpalan yang terbayang penciptaan seorang manusia di dalamnya: ghurrah menurut ijma'.
Ibnu Qudamah (al-Mughni 8/327): perempuan hamil yang meminum obat penggugur dan menjatuhkan janinnya wajib ghurrah, tidak mewarisi apa pun darinya dan memerdekakan hamba sahaya beriman. Tidak ada perselisihan yang diketahui, kecuali bagi yang tidak mewajibkan pembebasan: ia menjatuhkan janin dengan perbuatannya sendiri: ghurrah wajib atasnya seolah-olah orang lain memukulnya, dan ia tidak mewarisi apa pun dari ghurrah karena pembunuh tidak mewarisi dari yang dibunuh: ghurrah kembali kepada ahli waris yang lain, dan pembebasan dibebankan padanya; jika pelaku jatuhnya adalah bapak atau ahli waris lain: ghurrah, tanpa warisan atasnya, dan pembebasan: pendapat az-Zuhri dan asy-Syafi'i. Para ulama mewajibkan pembebasan bersama ghurrah bagi setiap pelaku yang bernama, janin hidup maupun mati: pendapat kebanyakan, di antaranya al-Hasan, 'Atha', az-Zuhri, al-Hakam, Malik, asy-Syafi'i dan Ishaq; Ibnu al-Mundzir: semua ulama mu'tamad; dan itu diriwayatkan dari 'Umar. Abu Hanifah: tidak ada kaffarah, karena Nabi membebankan ghurrah tanpa kaffarah; jawaban: QS. An-Nisa ayat 92 mewajibkannya.
Penghimpunan kedua riwayat menjadi mungkin ketika dalil penunjukan langsung terlepas; jika penghimpunan wajib dan mungkin, mengikuti riwayat kedua menjadi wajib; mayoritas: penghimpunan wajib jika mungkin, dan lebih utama daripada tarjih. Selain itu, QS. An-Nisa ayat 29 berfirman: "dan janganlah kalian membunuh diri kalian sendiri": ketika tebusan nyawanya dengan harta ditawarkan kepada yang menanggung, tebusan itu wajib atasnya; asalnya: orang yang menemukan makanan pada masa kelaparan dengan harga senis dan memiliki kemampuan membelinya dipaksa membeli: bagaimana tidak dengan nyawanya sendiri? Riwayat ini mewajibkan, ketika ahli waris mencampur anak-anak dan orang dewasa, menunda pembunuhan hingga anak-anak dewasa dan memiliki pilihan, apalagi jika mereka menutupi orang dewasa seperti anak laki-laki di hadapan saudara-saudara. Al-Hakim Ibnu Rusyd meriwayatkan: persoalan ini muncul di Qurtubah semasa kakeknya hidup; ahli hukum masa itu memutus dengan riwayat masyhur, tanpa menunggu anak itu, dan kakeknya memutuskan penungguan dengan qiyas; orang-orang zamannya menyerangnya karena kebutaan tradisi mereka, hingga beliau harus menulis pembelaan tentang itu yang tetap tersimpan di tangan orang-orang (Bidayatul Mujtahid 2/301).
Diat pembunuhan sengaja diambil dari harta pelakunya menurut ijma'. Ibnu 'Abbas:
Ibnu al-Mundzir (al-Ijma' 705): mereka sepakat bahwa 'aqilah tidak menanggung diat sengaja dan menanggung diat keliru. Al-Qurthubi (Tafsir 5/331): ulama sepakat bahwa beliau tidak menanggungnya: diat berada pada harta pelaku. Al-Mawardi: tidak ada perselisihan: diat sengaja tidak ditanggung 'aqilah, baik qishash wajib di sana maupun tidak, seperti kederajatan bapak terhadap anaknya dan yang tidak memiliki qishash seperti ja'ifah dan sisa luka-luka; dan diat tersebut langsung dari harta pelaku. Abu Hanifah: yang tidak memiliki qishash dari sengaja menimbulkan diat atas pelaku, ditunda seperti keliru: tiga bantahan: gugurnya qishash dalam sengaja tidak membawa penundaan diatnya sebagaimana dilakukan pengampunan; ganti kerugian atas kehilangan tanpa beban solidaritas adalah langsung seperti harta-harta; dan diat keliru yang tidak ditunda meskipun kasus-kasusnya beragam, diat sengaja tidak ditunda pula meskipun kasusnya beragam (al-Hawi al-Kabir 12/340). Ibnu 'Abdil Barr (al-Istidzkar 8/125): Malik meriwayatkan dari Ibnu Syihab: sunnah telah berlalu: 'aqilah tidak menanggung apa pun dari diat sengaja, kecuali jika mereka menghendaki; Malik meriwayatkan dari Yahya bin Sa'id serupa; Ibnu Syihab menambahkan: sunnah dalam pembunuhan sengaja ketika ahli waris mengampuni: diat atas pembunuh dari hartanya saja, kecuali 'aqilah membantunya dengan kerelaan. Kisah-kisah ini bermakna satu: 'aqilah tidak menanggung apa pun dari sengaja, di mana tidak ada diat melainkan qishash, kecuali pengampunan ahli waris untuk mengambil diat dan berislah, atau pengampunan orang yang berhak, sementara pembunuhan naik dan diat tetap wajib bagi yang tidak mengampuni; atau kederajatan sengaja di bawah nyawa yang mencapai sepertiga dan melebihi; atau mustahilnya qishash seperti ja'ifah.'Aqilah tidak menanggung sengaja, tidak menanggung hamba sahaya, tidak menanggung ishal, tidak menanggung ikrar.
diriwayatkan oleh al-Baihaqi (8/104), hadis hasan
Ibnu Qudamah: semua ulama sepakat bahwa diat sengaja atas pembunuh, bukan atas 'aqilah: itulah kasus asalnya, ganti kerugian kehilangan dibebankan pada yang kehilangan dan arsy kederajatan atas pelakunya; Nabi bersabda bahwa tidak ada kederajatan yang berlaku kecuali atas pelakunya, dan kepada seorang sahabat yang memegang anaknya: "anak ini milikmu? beliau berkata: ya; beliau berkata: tidak ada kederajatan atasmu dan darimu"; sebab kederajatan adalah akibat perbuatan pelaku: maka ia harus sendirian dalam kerugiannya sebagaimana dalam keuntungannya, keuntungannya miliknya, kaidah yang mu'tamad dalam semua kederajatan dan keuntungan; pengecualian atas asal ini hanya ditemukan dalam pembunuhan yang dimaafkan, karena bebannya berat dan pelakunya kebanyakan tidak mampu, dengan kaffarah di atasnya.
Khuntsa yang kelaminnya ragu bernilai separuh diat jantan dan separuh diat betina: tiga per empat diat jantan; ia menerima kejantanan dan keperempuanan sama-sama, maka tengah berlaku sebagaimana dalam warisan; luka-lukanya ditetapkan seperti diatnya: di bawah sepertiga kesetaraan, di atasnya tiga per empat diat laki-laki merdeka (Mawahib al-Jalil 8/450, al-Kafi 4/79, al-Mubdi' 8/351, al-Insaf 10/64, Kasysyaf al-Qina' 6/23).
Diat orang Yahudi atau Nasrani dan Majusi: seperti diat muslim, atau separuh, atau sepertiga? Ulama Hanafi: dzimmi Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana musta'min, wajib diat muslim, 100 unta; laki-laki mereka seperti laki-laki mereka dan perempuan mereka seperti perempuan mereka; luka-luka dan kederajatan mereka satu terhadap yang lain sama, di bawah nyawa sebagaimana yang lain; jika mereka memiliki 'aqilah yang saling menanggung, atas 'aqilah; jika tidak, atas harta pelaku; karena melalui perjanjian mereka mengikatkan diri pada hukum-hukum islam dalam muamalah: apa yang berlaku di antara kaum muslimin berlaku di antara mereka, diat mereka seperti diat laki-laki merdeka muslim. QS. An-Nisa ayat 92 membahas diat dalam semua pembunuhan tanpa pembedaan: satu ukuran di mana-mana. Sa'id bin al-Musayyib menaiskan:
Diriwayatkan bahwa 'Amr bin 'Umayyah adh-Dhamri membunuh dua musta'min dan Nabi memutuskan diat dua laki-laki merdeka muslim atasnya. Az-Zuhri: Abu Bakr dan 'Umar memutuskan diat dzimmi seperti diat muslim, dan perkataan semacam itu tidak mendusta. Ibnu Mas'ud: diat Ahli Kitab seperti diat kaum muslimin. Diat penuh bergantung pada kelengkapan status korban dalam hukum-hukum dunia: kejantanan, kebebasan dan perlindungan: semuanya hadir; kekurangan kekafiran tidak berpengaruh pada hukum-hukum dunia (al-Mabsuth 26/84, Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 5/155-156, Bada'i' ash-Shana'i' 7/254-255, al-Hidayah 4/178, al-Ikhtiyar 5/46, Thabyinul Haqa'iq 6/128, al-Jawharah an-Nairah 5/233).Diat setiap dzimmi di bawah perjanjiannya adalah seribu dinar.
diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam al-Marasil (264)
Ulama Maliki dan mazhab Hanbali: separuh, berdasarkan riwayat 'Amr bin Syu'aib:
riwayat: "diat orang kafir separuh diat orang beriman" (diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1413), hadis hasan); dan menurut Ahmad: "diat orang kafir separuh diat muslim" (diriwayatkan oleh Ahmad (6692), hadis hasan); dan dalam satu riwayat: "Nabi memutuskan bahwa diat Ahli Kitab, Yahudi dan Nasrani, adalah separuh diat kaum muslimin" (diriwayatkan oleh Ahmad (7092), hadis hasan). Al-Khaththabi (Ma'alim as-Sunan 4/37): tidak ada yang lebih jelas tentang diat Ahli Kitab, dan muttashilnya tidak bermasalah. Kekufiran adalah kekurangan yang berpengaruh pada diat: sebagaimana kewanitaan, karena kemuliaan perempuan lebih rendah daripada laki-laki, diyat mereka berkurang separuh; orang kafir memiliki kemuliaan lebih rendah daripada muslim, karena kekurangan yang mencegah kesaksiannya, warisannya, pernikahannya dengan perempuan-perempuan muslim dan bagian butirnya: maka diatnya wajib berkurang; diat adalah pengganti nyawa: maka kekufiran berpengaruh pada jumlahnya.Diat dzimmi separuh diat laki-laki merdeka muslim.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (4583), hadis hasan
Diat Majusi yang berperjanjian: sepertiga sepersepuluh, baik keliru maupun sengaja: 66 dinar sepertiga dalam emas, 800 dirham dalam perak, 6 ekor unta sepertiga dalam unta; dan murtad serupa di kalangan ulama Maliki. Ulama Hanbali: murtad dan orang yang memusuhi tidak memiliki diat, karena perlindungannya tidak ada. Betina dari setiap kategori ini bernilai separuh: perempuan merdeka muslim 50 unta, perempuan Majusi dan murtad 400 dirham (al-Muwatha' 2/864, al-Istidzkar 8/116-120, al-Isyraf 4/129-131, Bidayatul Mujtahid 2/311, at-Taj wal Iklil 5/257, asy-Syarh al-Kabir 6/226, Tahrir al-Mukhtashar 5/267, al-Mughni 8/212-213, Kasysyaf al-Qina' 6/23-24, Manar as-Sabil 3/260-261). Ulama Hanbali memperberat diatnya jika dibunuh secara sengaja: Ibnu Qudamah: jika mereka membunuhnya dengan sengaja, diat atas pembunuh muslim diperberat, untuk menolak qishash; keputusan 'Usman:
Ahmad mengikutinya dengan ta'assub, dan mazhabnya memiliki pasangan-pasangan: orang buta sebelah mata yang mencabut mata orang sehat wajib diat penuh ketika qishash ditolak darinya; pencuri kurma wajib dua kali nilai ketika potongan tangan ditolak darinya, keputusan Nabi bagi pencuri kurma. Jika pembunuhnya dzimmi, atau membunuh seorang muslim, tidak ada pemberatan: qishash wajib di sana pada kedua kasus; mayoritas: diat dzimmi tidak berlipat karena sengaja, riwayatnya umum; itu adalah diat wajib: ia tidak berlipat sebagaimana diat muslim, atau seolah-olah pembunuhnya dzimmi; tidak ada perbedaan antara dzimmi dan musta'min: keduanya Ahli Kitab yang darahnya dijamin (al-Mughni 8/212-213).Seorang laki-laki membunuh laki-laki dari Ahli Dzimmah; dibawa kepada 'Usman, beliau tidak membunuhnya dan memperberat diatnya menjadi seribu dinar.
diriwayatkan oleh Ahmad dari 'Abdurrazzaq, dari Ma'mar, dari az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya
Ulama Syafi'i dan Ahmad dalam satu riwayat: orang Yahudi, Nasrani, dzimmi dan musta'min, ketika darahnya dijamin dan pernikahannya dengan perempuan-perempuan muslim halal, wajib sepertiga diat muslim untuk nyawa, berdasarkan riwayat yang dinaiskan kepada 'Ubadah: "Nabi memutuskan bahwa diat orang Yahudi dan Nasrani adalah empat ribu dirham", redaksi yang ulama tidak menemukan sandarannya pada 'Ubadah. Sa'id bin al-Musayyib menaiskan dari 'Umar:
Majusi dan musyrik musta'min, yang masuk aman di wilayah islam, memiliki diat paling rendah: dua pertiga sepersepuluh diat muslim: dalam pemberatan, dua hiqqah, dua jadza'ah, dua khalafah dan dua pertiga khalafah; dalam keringanan, satu unta dan sepertiga setiap umur. Maknanya: orang Yahudi dan Nasrani memiliki lima keutamaan: kitab dan agama yang dahulu shahih menurut ijma', kehalalan pernikahan mereka dan sembelihan mereka, dan status mereka melalui jizyah; Majusi hanya memiliki status melalui jizyah: maka diatnya bernilai seperlima diat Yahudi dan Nasrani (al-Umm 4/289, al-Hawi al-Kabir 12/308-311, al-Isyraf 7/696-697, al-Muhadzdzab 2/197, al-Bayan 11/492-493, an-Najm al-Wahhaj 8/470-471, Mughnil Muhtaj 5/297-298). Ibnu Hubairah (al-Ifshah 2/243): Abu Hanifah: seperti diat muslim, baik sengaja maupun keliru, tanpa pembedaan; Malik: separuh, tanpa pembedaan; asy-Syafi'i: sepertiga, tanpa pembedaan; Ahmad: dzimmi Yahudi atau Nasrani yang dibunuh sengaja oleh seorang muslim: seperti diat muslim; dibunuh keliru oleh seorang muslim, atau oleh sesama agamanya atau seorang Ahli Kitab secara sengaja dengan permintaan diat: dua redaksi: sepertiga atau separuh, pilihan al-Khiraqi.Diat orang Yahudi dan Nasrani adalah empat ribu, dan diat Majusi delapan ratus.
diriwayatkan oleh ad-Daraquthni (3247, 3248)
Tentang kewajiban pelaku menyerah bersama 'aqilah: kawan-kawan Malik berbeda darinya: Ibnu al-Qasim seperti Abu Hanifah; yang lain: pelaku tidak wajib menyerah bersama 'aqilah. Asy-Syafi'i: jika 'aqilah mampu, tidak ada yang wajib atas pelaku; jika tidak, itu wajib atasnya. Ahmad: tidak ada yang wajib atasnya, baik 'aqilah mampu maupun tidak; ketika 'aqilah tidak mampu menanggung seluruh diat, sisanya berpindah ke baitul mal; asalnya adalah hadis al-Hauliyyah dan al-Mahiyyah (al-Ifshah 2/247-248).
Asalnya adalah wajibnya diat atas pelaku itu sendiri: sebabnya adalah pembunuhan, yang ia sumbernya: maka ia seharusnya menanggungnya sebagaimana ia menanggung diat sengaja dan perusakan harta; tetapi Sang Pembuat Hukum yang bijak meninggalkan asal ini dalam diat keliru dengan teks hadis yang membebankannya pada 'aqilah. Hikmahnya, menurut ulama: kederajatan-kederajatan keliru banyak terjadi dan diat seorang manusia adalah harta yang banyak: mewajibkannya atas harta pelaku akan merampasnya; maka hikmah menuntut pembebanan pada 'aqilah, dengan solidaritas kepada pembunuh dan untuk membantunya, dengan meringankannya, ketika ia dimaafkan dalam perbuatannya, sementara kaffarah tetap atasnya sendiri (al-Mughni 8/297, al-Mubdi' 8/328).
Al-Jashshash (Ahkamul Qur'an 3/194-195) menjawab keberatan: QS. Al-An'am ayat 164 berfirman bahwa tidak ada satu jiwa pun menanggung beban jiwa lain, dan Nabi bersabda bahwa tidak disergap seorang laki-laki karena dosa ayahnya maupun saudaranya, dan kepada Abu Rithamah dan anaknya: tidak ada kederajatan atasmu dan darimu; 'aqilah-'aqilah juga menghalangi disergapnya seorang laki-laki karena dosa orang lain. Jawaban: ayat menyangkal disergapnya seorang laki-laki karena dosa orang lain; membebankan diat pada 'aqilah bukanlah menyergap mereka karena dosanya: diat tetap atas pembunuh, dan orang-orang ini diperintahkan berpartisipasi dalam menanggung dengan solidaritas, tanpa diikatkan dosa atas perbuatannya; Allah mewajibkan atas harta-harta orang kaya hak-hak bagi kaum miskin tanpa mengikatkan mereka dosa yang tidak mereka lakukan, melainkan dengan solidaritas; hubungan kekerabatan dan kebaikan kepada orang tua diperintahkan serupa: semua itu dianjurkan untuk solidaritas dan kerukunan; maka 'aqilah diperintahkan menanggung diat pembunuh keliru dengan solidaritas, tanpa pemerasan: masing-masing hanya wajib tiga atau empat dirham, dibayarkan dalam anuitas-anuitas mereka jika mereka ahli diwan, dan ditunda 3 tahun: itu termasuk akhlak-akhlak mulia yang dianjurkan. Penanggungan diyat-diyat itu masyhur di kalangan orang-orang Arab sebelum islam dan termasuk amal-amal baik mereka; Nabi bersabda diutus untuk menyempurnakan akhlak-akhlak mulia: amal yang dinilai akal, diterima adat dan kebiasaan; dan kedua hadis menyangkal, dalam makna yang telah diuraikan, dicelakanya seseorang atas perbuatan orang lain. Empat justifikasi rasional diat atas 'aqilah: Allah dapat disembah dengan pembebanan baru atas harta tanpa pembunuhan yang dilakukan, seperti sedekah-sedekah atas harta orang kaya bagi kaum miskin; diat atas 'aqilah adalah pertolongan dan bantuan, karena itulah pembebanannya pada ahli diwan di kalangan kawan-kawan kami daripada pada kerabat: mereka adalah kaum pertolongannya, yang saling menolong dalam perang, perlindungan dan pembelaan tanah-tanah suci: maka mereka diperintahkan saling menolong dalam diat, untuk berbagi penanggungan sebagaimana mereka berbagi perlindungan; pembebanan pada 'aqilah menghilangkan dendam dan permusuhan, serta mengundang kasih sayang dan kerukunan: dua musuh yang salah satunya menanggung beban yang lain akan menyaksikan permusuhan mereka lenyap; dan orang yang menanggung kederajatan orang lain ditanggung olehnya sebagai balasan: tidak ada yang hilang, melainkan akibat terpuji kembali. Semua itu dinilai oleh akal, dan hanya orang-orang menyimpang yang menyerangnya, karena sempitnya pemikiran dan kurangnya perenungan.
Al-Kasani meriwayatkan dari Abu Bakr al-Asamm bahwa hanya pembunuh yang menanggung, karena tidak boleh disergap seseorang karena dosa orang lain, sehingga 'aqilah dikeluarkan untuk kerusakan-kerusakan harta dan untuk segala yang di bawah setengah sepersepuluh diat; jawaban: Nabi memutuskan ghurrah atas 'aqilah perempuan yang memukul, dan 'Umar memutuskan diat atas 'aqilah di hadapan para sahabat tanpa ada yang membantahnya; adapun ayat, kami mendasarkannya; tetapi mengapa kalian katakan penanggungan oleh 'aqilah adalah penyergapan dosa orang lain, padahal perlindungan terhadap pembunuh itu wajib atas 'aqilahnya?
Diat berbeda menurut orang-orangnya: diat laki-laki berbeda dengan diat perempuan, diat muslim berbeda dengan diat Ahli Kitab dan Majusi. Pertama, diat laki-laki merdeka muslim: ulama sepakat atas 100 unta:
riwayat: "dalam nyawa orang beriman: 100 unta". Ibnu al-Mundzir: mereka sepakat bahwa diat laki-laki adalah 100 unta. Al-'Imrani: 100 unta, berdasarkan surat yang ditulis Nabi (lembaran berakhir di sini).Dan dalam nyawa: 100 unta.
diriwayatkan dalam surat 'Amr bin Hazm
Mengapa 'aqilah menanggungnya: orang yang wajib menjaga lalu lalai telah berdosa; pembunuh hanya membunuh karena kaumnya menanggungnya: maka mereka seperti turut serta dalam pembunuhannya; diat adalah harta yang banyak: mewajibkan pelaku sendirian akan merampasnya, dan 'aqilah berbagi penanggungan untuk meringankannya; ia pantas keringanan karena ia keliru; itulah yang membedakannya dari ganti kerugian harta, yang jarang terjadi karena kebiasaan dan tidak menuntut keringanan; dan segala yang di bawah setengah sepersepuluh diat mengikuti ketentuan ganti kerugian harta (Bada'i' ash-Shana'i' 7/255).
Ulama sepakat bahwa diat pembunuhan keliru, jika keluar dari unta, adalah 100:
Ibnu 'Abdil Barr (at-Tamhid 17/341): ijma' mereka: 100 unta bagi ahli unta ketika sebuah nyawa dihancurkan keliru, tanpa perselisihan di antara ulama kaum muslimin, dan mereka tidak berbeda bahwa Rasulullah menetapkannya demikian. Al-'Imrani: 100 unta, berdasarkan surat yang ditulis Nabi (lembaran berakhir di sini).Ada dalam nyawa 100 unta.
diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwatha' (1547) dan an-Nasa'i (4857)
Dalam ishal, diat atas 3 tahun; diriwayatkan, melalui Asy'ats dari asy-Sya'bi dan melalui al-Hakam dari Ibrahim, bahwa yang pertama menetapkan anuitas adalah 'Umar bin al-Khaththab, menetapkan diat penuh dalam 3 tahun, 2 per tiga dalam 2 tahun, separuh dalam 2 tahun dan yang di bawahnya dalam tahunnya. Al-Jashshash: hal itu beredar dari 'Umar tanpa bantahan satu pun ulama terdahulu, dan ahli hukum kota-kota sepakat atasnya: ijma' yang tidak menerima perselisihan (Ahkamul Qur'an 3/195).
Ibnu Qudamah (al-Mughni 8/297): tidak ada perselisihan di antara mereka atas penundaan 3 tahun: 'Umar dan 'Ali membebankan diat keliru atas 'aqilah dalam 3 tahun, tanpa penentang di antara para sahabat, dan ulama mengikuti mereka; itu harta wajib dengan solidaritas: maka tidak langsung seperti zakat; setiap diat yang ditanggung 'aqilah ditunda, dan yang tidak ditanggungnya langsung: itu ganti kerugian atas kehilangan, langsung seperti nilai-nilai kerugian; penanggungan oleh 'aqilah adalah solidaritas: penundaan meringankannya, meninggalkan asal penundaan sebagaimana ia meninggalkan asal mewajibkan selain pelaku.
Apakah pelaku berpartisipasi? Ulama Hanafi: pembunuh adalah salah satu anggota 'aqilah: diat wajib atasnya sebagaimana atas masing-masing mereka, karena pembebanan pada 'aqilah dituju untuk menolak pemerasan dan penindasan terhadap pembunuh, dan itu menyentuh keseluruhan, bukan bagian; kewajiban mereka berpijak pada pertolongan, dan ia menolong dirinya sendiri sebagaimana yang lain menolongnya; ia dimaafkan, bukan dicela oleh syariat, dan 'aqilah tidak dicela oleh perbuatannya pula, berdasarkan QS. Al-An'am ayat 164; yang tidak berdosa lebih jauh dari sanksi daripada pelaku yang dimaafkan: jika setiap anggota wajib satu bagian, pelaku lebih berhak lagi; tempat penyerahan adalah anuitas yang keluar melalui hubungan kekerabatan, dan mereka seperti satu jiwa: anuitas keluar untuk pembunuh sebagaimana untuk orang lain (al-Mabsuth 27/126, al-Jawharah an-Nairah 5/198). Az-Zaila'i: "pelaku seperti salah satu dari mereka", sebagai anggota 'aqilah: ia adalah pembunuhnya: mengeluarkannya dan menghukum orang lain tidak bermakna. Asy-Syafi'i: tidak ada diat yang wajib atas pembunuh, karena ia dimaafkan: jika keseluruhannya tidak wajib atasnya, bagiannya pun tidak, karena bagian tidak bertentangan dengan keseluruhan. Jawaban: mewajibkan keseluruhan merampasnya, bukan bagian; bagian wajib karena pertolongan, dan ia lebih banyak menolong dirinya sendiri: maka ia lebih berhak atas pembebanan; pelaku dimaafkan, maka yang tidak bersalah terhadapnya lebih berhak lagi; tidak wajibnya keseluruhan tidak menyangkal wajibnya bagian: setiap anggota tidak wajib keseluruhan namun wajib satu bagian: menghitung bagian dengan keseluruhan batal (Thabyinul Haqa'iq 6/178-179).
Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali: pelaku tidak menanggung apa pun dari diat. Ibnu Qudamah: tidak ada diat yang wajib atas pembunuh, pendapat Malik dan asy-Syafi'i. Abu Hanifah: ia seperti salah satu dari 'aqilah, yang dimbebaskan untuk membantunya: mereka tidak saling menambah atasnya. Dalil kami: Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi "memutuskan diat perempuan atas 'aqilahnya", hadis mu'tamad: keseluruhannya wajib atas mereka; ia adalah pembunuh, yang diat tidak wajib atasnya: bagiannya pun tidak; seperti imam yang memerintahkan seorang laki-laki membunuh seseorang, maka ia membunuhnya mengira berbuat hak kemudian kezaliman tampak; dan kaffarah wajib atas pembunuh dari hartanya, setara atau melebihi bagian diatnya: tidak ada kebutuhan membebankannya bagian diat (al-Mughni 8/297, al-Jawharah an-Nairah 5/198).
Dalam praktik, kerangka yang mu'tamad stabil: diat laki-laki merdeka muslim bernilai 100 unta, perempuan separuhnya, ditunda 3 tahun dan ditanggung 'aqilah ketika pembunuhan keliru maupun semi-sengaja, langsung dan dari harta pelaku ketika sengaja; emas bernilai seribu dinar dan perak dua belas ribu dirham menurut mayoritas, sepuluh ribu menurut ulama Hanafi; luka-luka perempuan ditetapkan pada separuh menurut mazhab Hanafi dan Syafi'i, dan pada kesetaraan hingga sepertiga kemudian separuh menurut ulama Maliki dan Hanbali; dzimmi Ahli Kitab bernilai diat penuh di kalangan ulama Hanafi, separuh di kalangan ulama Maliki dan Hanbali, sepertiga di kalangan ulama Syafi'i; dan janin yang keluar mati menimbulkan ghurrah dan pembebasan, diat penuhnya berlaku segera setelah ia lahir hidup.