Fiqh islamique > Les waqfs et la propriété > L'istibdal et la fin d'un waqf
Peut-on vendre ou échanger un bien waqf ruiné ? L'istibdal, ses conditions, le cas particulier de la mosquée, et ce qui advient d'un waqf dont la destination disparaît.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
Remplacer un waqf par un autre équivalent est refusé par tous les fuqaha rapportés : Ibn Taymiyya lui-même, qui admettait le remplacement pour un intérêt, précise « et il n'est pas permis de remplacer le waqf par son semblable, car ce serait rompre la désignation sans besoin » (al-Fatawa al-Kubra 4/514).
Transformer la destination : faire d'une maison un verger ou l'inverse, d'une école une mosquée, d'une maison des boutiques. Hanbalites et Ibn Taymiyya, avec une part des malikites, l'admettent pour l'intérêt : les califes bien guidés ont changé la forme des 2 mosquées sacrées, et Umar déplaça la mosquée de Kufa. Trois conditions posées par as-Subki : un changement léger qui ne touche pas le nom du waqf, sans rien retrancher de la matière, et pour un intérêt du waqf. Shafi'ites d'école : aucun changement de forme, sauf clause du fondateur laissant le gérant agir pour l'intérêt, la fatwa d'al-Qaffal admettant changer l'espèce sans le genre, boutique de tailleur en boulangerie.
Hanafites : pas de changement sans clause du fondateur (al-Fatawa al-Hindiyya).
Le mouvementable impropre à sa destination se vend par accord : le cheval de guerre devenu incapable se vend et l'on achète un semblable, le consensus est rapporté par Abu Bakr al-Khallal. Le bien-fonds tombé en ruine : la priorité est la restauration ; hanafites et malikites l'imposent du produit du waqf avant toute distribution, et Ibn Abidin relève que la dette de réparation pesant sur le waqf prime sur les bénéficiaires. Si la ruine empêche tout profit, la vente et le remplacement par un semblable s'imposent, le produit revenant à la destination prévue, comme le veut la voie malikite pour la maison écroulée dont le produit nourrit d'abord les pauvres voisins.
Ibn Taymiyya autorise de modifier la clause du fondateur vers mieux, même si les temps changent : « jusqu'à ce que, si l'on a doté les juristes et les soufis et que les gens aient besoin du jihad, on l'oriente vers les soldats » (al-Fatawa al-Kubra). al-Bahuti : le surplus des besoins d'une mosquée passe à une autre mosquée dans le besoin. al-Qarafi : les revenus des mosquées se déplacent quand leur destination tombe en désuétude. Le Me'yar al-Mu'arrab admet d'orienter vers les oeuvres de bien les waqfs dont les bénéficiaires ne sont plus identifiables, et Ibn al-Majishun jugeait licite d'étendre la mosquée avec une terre de cimetière devenue trop petite.
Bada'i al-Sana'i · al-Kasani · école hanafite
Ensuite, la «mise en œuvre» (taslim) du waqf, selon eux deux, est qu'il lui assigne un gestionnaire et le lui remette ; et pour la mosquée, qu'on y prie en groupe, avec azan et iqama, avec sa permission, comme l'a mentionné al-Qadi dans la Glose de la Tahawiyya. Et al-Qoudouri, qu'Allah lui fasse miséricorde, a mentionné dans sa glose que s'il permit aux gens d'y prier et qu'un seul ait prié, cela vaut mise en œuvre, et sa propriété disparaît selon Abou Hanifa et Muhammad, qu'Allah leur fasse miséricorde à tous deux. Et doit-on exiger que le fondateur ne se réserve pas des utilités du waqf ? Selon Abou Youssouf ce n'est pas une condition, et selon Muhammad c'est une condition.