Fiqh islamique > La purification (tahara) > Les règles (hayd), lochies et saignements > La femme enceinte menstrue-t-elle ?
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Les juristes divergent sur le sang qui s'écoule de la femme enceinte : est-ce du hayd, ou un sang de maladie et de corruption ? Les Hanafites, les Hanbalites et les Chafi'ites selon un avis tiennent que le sang de la femme enceinte est un sang de maladie et de corruption, et non du hayd. Ils s'appuient sur le hadith d'Abou Sa'id (qu'Allah l'agrée) au sujet des captives d'Awtec :
« Qu'on ne possède pas de femme enceinte avant qu'elle n'ait mis au monde, ni une femme sans grossesse avant qu'elle n'ait eu une menstruation. »Hadith authentique (sahih), rapporté par Abou Dawoud (2157), ad-Darimi (2295) et Ahmad (11244)
Le Prophète a fait de l'existence du hayd le signe que l'utérus est exempt, ce qui prouve que les 2 ne se conjuguent pas. Il en va de même du hadith d'Ibn Oumar (qu'Allah les agrée) : il répudia sa femme pendant ses menstrues ; Oumar en fit mention au Prophète, qui dit :
« Ordonne-lui de la reprendre, puis de la répudier en état de pureté ou de grossesse. »Rapporté par Mouslim (1471)
Les tenants de cet avis disent : il a fait de la grossesse le signe de l'absence du hayd, comme il a fait de la pureté le signe de sa présence. Ils ajoutent : le hayd est le nom du sang qui sort de l'utérus, or le sang de la femme enceinte ne sort pas, car Allah a établi dans l'ordre des choses que, lorsqu'elle conçoit, l'orifice de l'utérus se referme et rien n'en sort : ce n'est donc pas du hayd. En conséquence, la femme enceinte ne délaisse pas la prière pour le sang qu'elle voit, car c'est un sang vicié et non du hayd ; il en va de même du jeûne, de la retraite pieuse, du tawaf et du reste, et son mari n'est pas empêché de la posséder, car elle n'est pas menstruée (Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas 2/60, Bada'i' ac-Cana'i' 1/162-163, Hachiya d'Ibn Abidine 1/477, al-Majmou' 3/409 et suivants, Rawdat at-Talibin 1/340, al-Ifsah 1/109, al-Moughni 1/458, Manar as-Sabil 1/69, at-Tahqiq d'Ibn al-Jawzi 1/203).
Les Hanbalites précisent toutefois que ce que la femme enceinte voit un jour, 2 jours ou 3 jours avant l'accouchement est un sang de nifas ; et ils disent aussi qu'il lui est recommandé de se laver à la cessation du sang, par précaution et pour sortir de la divergence.
Les Malikites, les Chafi'ites selon l'avis le plus correct et l'imam Ahmad selon une version choisie par cheikh al-Islam (Ibn Taymiyya) tiennent que le sang de la femme enceinte est du hayd si ses conditions sont réunies. Ach-Chirazi argumente : c'est un sang que l'allaitement n'empêche pas, donc la grossesse ne l'empêche pas non plus, à l'instar du nifas. An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) explique : la nourrice, de façon dominante, ne menstrue pas, de même que la femme enceinte ; or si le sang apparaît durant l'allaitement, c'est du hayd d'un commun accord : il en va de même pour la grossesse, les 2 sont égales dans la rareté et doivent l'être dans le statut, à savoir que c'est du hayd. Quant à son renvoi au nifas, il vise la femme qui met au monde 2 enfants séparés par 6 mois et qui voit du sang entre les 2 : si l'on dit que c'est un nifas, elle est enceinte et allaitante et son sang est un nifas ; le sens est que le nifas n'est empêché ni par l'allaitement ni par la grossesse, et le hayd n'est pas empêché par l'allaitement : il ne doit donc pas l'être par la grossesse, à plus forte raison (al-Majmou' 3/409-410, Rawdat at-Talibin 1/341, al-Ikhtiyarat al-fiqhiyya 47).
Les Malikites s'appuient sur ce qui figure dans al-Mouwatta' de Malik : il lui a été rapporté qu'Aïcha, épouse du Prophète, a dit, au sujet de la femme enceinte qui voit le sang, qu'elle délaisse la prière (al-Mouwatta' 131). Al-Qarafi commente : ce fut un consensus, celui des Médinois ; de même que le nifas est possible durant la grossesse lorsque la naissance de l'un des 2 enfants se tarde, de même le hayd. Et Aïcha (qu'Allah l'agrée), charmée par le visage du Messager d'Allah, dit : « Si le poète t'avait vu, il n'aurait composé ses vers que sur toi. » Il s'agit d'Abou Kabir al-Houdhali (Amir ibn al-Houlis), dont les vers disent : « Quand tu regardes le rayonnement de son visage, il scintille comme l'éclair d'un nuage épanoui ; homme préservé de toute trace de menstrues, de la corruption d'un allaitement sous grossesse et de tout mal qui ronge l'enfant. »
Le sens est qu'il a été conçu en état de pureté, sans résidu de hayd, que sa mère l'a porté sans maladie venue de son ventre, et qu'elle ne l'a pas allaité en état de grossesse. La preuve est que la grossesse n'a pas eu lieu durant le hayd, et Aïcha ne fut pas désapprouvée : car si le hayd s'écoulait sur l'enfant dans l'utérus, il lui donnerait par sa noirceur une teinte terrière sur la peau, et il serait sombre, privé d'éclat ; cela prouve que la chose était connue et pratiquée parmi eux. Quant à l'indication du vers, elle vaut selon la prédominance : le hayd de la femme enceinte est chose rare et minime, qui ne contredit pas l'indication du prépondérant (al-Ichraf ala Masa'il al-Khilaf 1/195, adh-Dhakhira 1/387, Hachiya d'ad-Dousouqi 1/271, at-Taj wa al-Iklil 1/368, Charh Moukhtasar Khalil 1/205, Manh al-Jalil 1/168, al-Ifsah 1/109).
Les fuqaha des 4 écoles sont d'accord sur la pureté du corps de la femme en menstrues, de sa sueur et de ses restes, sur la permission de manger ce qu'elle cuisine et pétrit, de consommer les liquides qu'elle a touchés, de manger avec elle et de cohabiter avec elle, sans aucun caractère réprouvé. Car les juifs, lorsque l'une de leurs femmes menstruait, ne mangeaient pas avec elle et ne restaient pas sous le même toit ; les Compagnons du Prophète l'interrogèrent, et Allah révéla :
« Et ils t'interrogent sur les menstrues »
Sourate al-Baqara, 222
Le Prophète dit alors :
« Faites tout, sauf l'acte sexuel. »Rapporté par Mouslim (302)
La nouvelle parvint aux juifs, qui dirent : cet homme ne veut rien laisser de nos affaires sans le contredire. Ousayd ibn Houdayr et Abbad ibn Bichr vinrent dire : ô Messager d'Allah, les juifs disent telle et telle chose, et nous ne voulons pas cohabiter avec elles ; le visage du Messager d'Allah alors changea (rapporté par Mouslim, 302). Le Prophète dit également à Aïcha, lorsqu'il lui demanda de lui passer le tapis de prière de la mosquée et qu'elle répondit : je suis menstruée :
« Ta menstruation n'est pas dans ta main. »Rapporté par Mouslim (291)
Le Messager d'Allah buvait du reste de boisson d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) alors qu'elle était menstruée, et posait sa bouche à l'endroit même où elle avait bu (Mouslim, 300) ; et elle lavait la tête du Messager d'Allah alors qu'elle était menstruée (Mouslim, 297).
Ibn al-Moundhir, Ibn Jarir (at-Tabari), An-Nawawi, Ibn Qoudama et Ach-Chawkani, entre autres, ont rapporté le consensus sur cette pureté (Oumdat al-Qari 11/144, al-Istidhkar 3/387, Hachiya d'al-Jamal 1/235, al-Moughni 1/275-276, Nayl al-Awtar 1/355, al-Ijma' d'Ibn al-Moundhir 23, al-Awsat 2/203-204, al-Majmou' 2/161). L'imam Ibn al-Moundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ils ont été d'accord que la sueur de la personne en état d'impureté majeure (jounoub) est pure, de même pour la femme en menstrues (al-Ijma', 23) ; et : la généralité des gens de science est d'accord que la sueur du jounoub est pure ; cela est établi de Compagnons du Messager d'Allah : Ibn Oumar, Ibn Abbas et Aïcha ; Ata', Ibn Joubaïr, ach-Cha'bi et al-Hassan l'ont dit ; Aïcha et al-Hassan, entre autres, disaient : la sueur de la femme en menstrues est de même pure (al-Awsat 2/177).
L'imam Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : Ibn al-Moundhir a rapporté que la généralité des gens de science est d'accord que la sueur du jounoub est pure, cela étant établi d'Ibn Oumar, d'Ibn Abbas, d'Aïcha (qu'Allah les agrée) et d'autres fuqaha ; Aïcha disait : la sueur de la femme en menstrues est pure ; tout cela est la parole de Malik, d'Ach-Chafi'i et des partisans de l'opinion rationnelle, et aucune divergence n'est préservée d'autres qu'eux.
Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) rapporte : le Messager d'Allah le rencontra sur l'un des chemins de Médine alors qu'il était en état d'impureté majeure ; il se déroba, fit la grande ablution puis revint. Le Prophète dit : « Où étais-tu, Abou Hourayra ? » Il dit : ô Messager d'Allah, j'étais en état d'impureté et j'ai répugné à m'asseoir avec toi sans pureté. Il dit :
« Gloire à Allah, le croyant ne devient pas impur. »Unanimement convenu (al-Boukhari et Mouslim)
Il est rapporté encore que l'une des épouses du Prophète lui présenta un plat pour qu'il y fasse ses ablutions ; une femme dit : j'y ai trempé ma main alors que j'étais en état d'impureté majeure ; il dit : « L'eau ne devient pas impure par cela. » Il dit à Aïcha : « Passe-moi le pan de tissu de la mosquée » ; elle dit : je suis menstruée ; il dit : « Ta menstruation n'est pas dans ta main. » Le Messager d'Allah buvait du reste d'Aïcha alors qu'elle était menstruée et posait sa bouche à l'endroit même ; elle rongeait l'os alors qu'elle était menstruée, puis le Prophète le prenait et posait sa bouche à l'endroit même de sa bouche ; et elle lavait la tête du Messager d'Allah alors qu'elle était menstruée (al-Moughni 1/275-276).
Les juristes sont d'accord que la prière de la femme en menstrues n'est pas valable : le hayd empêche sa validité comme il empêche son obligation. Ibn al-Moundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte : les gens de science sont d'accord pour faire tomber l'obligation de la prière sur elle durant ses jours de menstrues, en raison de la parole du Prophète à Fatima bint Abi Houbaich :
« Quand les menstrues arrivent, délaisse la prière. »Rapporté par al-Boukhari (306) et Mouslim (333)
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : c'est une prohibition de prier durant le temps du hayd, prohibition d'interdiction, qui entraîne la nullité de la prière en cet état par consensus des musulmans ; y sont assimilées les prières obligatoires comme surérogatoires, au sens apparent du hadith. De même lui sont interdits le tawaf, la prière funéraire, la prosternation de récitation et la prosternation de gratitude : tout cela fait l'unanimité.
Ibn Rajab al-Hanbalite (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte aussi le consensus des savants que la femme en menstrues ne peut prier durant son hayd, ni à titre obligatoire ni surérogatoirement (Fath al-Bari 1/449) ; le consensus a également été rapporté par Ibn Abd al-Barr, Ibn Houbayra et d'autres (al-Ifsah 1/13, al-Ijma' 23, Hachiya d'Ibn Abidine 1/484, Fath al-Bari 1/502, al-Kafi 1/72, Kachchaf al-Qina' 1/197, Hachiya d'ad-Dousouqi 1/276, al-Awsat 2/202, al-Istidhkar 1/338). Les Hanafites, les Chafi'ites et les Hanbalites ont explicitement posé que la prosternation de récitation et celle de gratitude sont au rang de la prière et interdites à la femme en menstrues ; l'imam An-Nawawi va jusqu'à dire : cela fait l'unanimité (Charh Sahih Mouslim 4/20, al-Bahr ar-Ra'iq 1/203-204, Hachiya d'Ibn Abidine 1/484, al-Insaf 1/346).
Les juristes sont également d'accord que le rattrapage de ce que la femme en menstrues a manqué durant ses jours de hayd n'est pas obligatoire, selon le hadith de Mou'adha :
Je demandai à Aïcha : pourquoi la femme en menstrues rattrape-t-elle le jeûne et non la prière ? Elle dit : es-tu une Harouriyya (kharijite) ? Je dis : je ne suis pas une Harouriyya, mais j'interroge. Elle dit : cela nous atteignait, et il nous était ordonné de rattraper le jeûne, sans qu'il ne nous soit ordonné de rattraper la prière.Rapporté par al-Boukhari (321) et Mouslim (335)
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les savants sont d'accord qu'elle n'est pas chargée de la prière et qu'aucun rattrapage ne lui incombe, et Allah sait mieux (Charh Sahih Mouslim 4/20-21). Ils divergent toutefois sur le statut du rattrapage si elle veut l'accomplir. Les Hanafites : c'est contraire à ce qui est préférable ; Ibn Noudjaym dit : le rattrapage lui est-il réprouvé ? Je ne l'ai pas vu explicitement, et il doit être contraire au préférable, comme cela saute aux yeux ; Ibn Abidine, citant an-Nahr, dit : cela est indiqué par leur propos : si quelqu'un lavait sa tête au lieu de la passer en ablution, ce serait réprouvé (al-Bahr ar-Ra'iq 1/204, Hachiya d'Ibn Abidine 1/485).
Les Malikites : le rattrapage ne lui est pas recommandé, il est même réprouvé ; ad-Dousouqi dit : elle ne rattrape la prière ni à titre obligatoire ni à titre recommandé : si elle était pure, elle l'a faite ; si elle était menstruée, elle n'en était pas destinataire (Hachiya d'ad-Dousouqi 1/271). Chez les Chafi'ites, al-Jamal dit dans sa hachiya : le rattrapage est réprouvé et se constitue en prière surérogatoire sans récompense, car elle est interdite de prière pour la prière elle-même, et ce qui est interdit pour soi-même n'a pas de récompense ; al-Baydawi le déclare illicite ; en toute hypothèse, il ne se constitue pas si elle l'accomplit, car l'adoration non demandée ne se constitue pas ; ainsi jugeaient son maître, comme al-Khatib et d'autres ; son maître ar-Ramli a divergé : il juge la prière valable et constituée selon l'avis de la répulsion, qui est le retenu (Hachiya d'al-Jamal 1/240).
Chez les Hanbalites, il fut dit à l'imam Ahmad, dans la version d'al-Athram : et si elle veut la rattraper ? Il dit : non, cela est contraire à la Sounna. Ibn Mouflih dit dans al-Fourou' : le sens apparent de la prohibition est l'interdiction, et il est défendable qu'il s'agisse de répulsion, mais ce serait une innovation ; sauf peut-être les 2 rak'a du tawaf, qui sont un rite sans temps final (al-Insaf 1/346, al-Fourou' 1/225, Charh Mountaha al-Iradat 1/111, Matalib Ouli an-Nouha 1/240).
Deux cas se présentent : ou bien la femme saisit le début du temps de la prière, étant pure, puis le hayd survient ; ou bien elle saisit la fin du temps, étant menstruée, puis devient pure.
Premier cas : le début du temps. Les Hanafites disent : si le hayd survient en cours de temps, cette prière tombe, même si elle avait entamé la prière obligatoire, car ce qui compte chez eux est la fin du temps ; en revanche, si le hayd survient alors qu'elle est en prière surérogatoire, elle doit rattraper cette prière. Ibn al-Houmam dit : chaque fois que le hayd survient en cours de temps, cette prière tombe, même après l'entame de l'obligatoire ; autrement qu'il ne survienne alors qu'elle est en surérogatoire, auquel cas cette prière lui incombe : tel est l'avis de nos savants (Charh Fath al-Qadir 1/171, Hachiya d'Ibn Abidine 1/485).
Les Malikites distinguent : si le hayd survient dans un temps partagé entre 2 prières, elles tombent toutes 2 ; s'il survient dans un temps propre à l'une d'elles, celle qui est propre à ce temps tombe, et l'autre est rattrapée. Ainsi, le début du déclin du midi est propre au dohr jusqu'à 4 rak'a en résidence, ou 2 en voyage, puis les 2 prières partagent le temps jusqu'à ce que l'asr soit propre par 4 rak'a avant le coucher, ou 2 en voyage. Si la femme menstrue dans le temps partagé, le dohr et l'asr tombent ; si elle menstrue dans le temps propre à l'asr sans avoir prié ni le dohr ni l'asr, le rattrapage de l'asr seul tombe et le rattrapage du dohr lui incombe ; si elle menstrue dans le temps propre au dohr, il tombe sans rattrapage, et si le hayd se prolonge jusqu'au temps partagé, l'asr tombe ; s'il cesse avant, il lui incombe ; il en va de même pour le maghrib et l'icha. Le sens est que l'imam Malik tient que si la femme saisit le début du temps en état de pureté puis menstrue, le rattrapage tombe, comme Abou Hanifa (al-Qawanin al-fiqhiyya 1/35, Bidayat al-Moujtahid 1/138 et 146 ; Malik tient en effet que la fin du temps du dohr et le début du temps de l'asr forment un temps partagé entre les 2 prières, à hauteur de 4 rak'a, selon le hadith de Jibril, qui fit prier l'asr au Prophète le deuxième jour à l'heure où il avait fait prier le dohr).
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : le plus apparent dans la preuve est l'avis d'Abou Hanifa et de Malik : rien ne lui incombe, car le rattrapage n'est obligatoire que par un ordre nouveau, et aucun ordre ne l'oblige ici au rattrapage ; elle a différé d'un délai permis, elle n'est donc pas négligente ; quant au dormeur ou à l'oublieux, non plus négligents, ce qu'il fait n'est pas un rattrapage : c'est le temps de la prière pour lui au moment où il se réveille ou s'en souvient, comme le Prophète a dit : « Celui qui dort au point de manquer une prière, ou l'oublie, qu'il l'accomplisse quand il s'en souvient : c'est là son heure. » Il n'existe pas du Prophète un seul hadith ordonnant de rattraper la prière après son temps ; la Sounna est venue ordonner de refaire la prière dans le temps à qui a délaissé une obligation parmi les obligations de la prière : son ordre à celui qui a mal prié de la refaire lorsqu'il délaissa la sérénité commandée, son ordre à celui qui pria seul derrière le rang de la refaire lorsqu'il délaissa l'alignement obligatoire, son ordre à celui dont un endroit du pied échappa à l'eau de la refaire lorsqu'il délaissa les ablutions commandées, et son ordre au dormeur et à l'oublieux de prier quand ils s'en souviennent, ce qui est l'heure pour eux ; et Allah sait mieux (Majmou' al-Fatawa 23/335).
Les Chafi'ites disent : si le hayd survient au début du temps, seule cette prière incombe, si elle saisit de quoi accomplir l'obligatoire ; la seconde prière qui se groupe avec elle ensuite n'incombe pas. La prière obligatoire antérieure incombe aussi si elle se groupe avec elle, qu'elle en ait saisi la mesure sans l'avoir accomplie, étant en mesure de la faire. Si elle n'a pas saisi la mesure de l'obligatoire, rien n'est dû dans sa responsabilité, faute de capacité, comme le minimum de richesse qui périt avant la capacité de s'en acquitter. La seconde prière n'incombe pas à celle qui ne l'a pas atteinte sans empêchement, car le temps de la première ne vaut pas pour la seconde, sauf à les accomplir groupées, à la différence de l'inverse ; de même, le temps de la première, lors du regroupement, vaut pour la seconde par voie d'annexion, à la différence de l'inverse : preuve en est que l'avance de la seconde n'est pas obligatoire dans le regroupement en avance, tandis que l'avance de la première est permise, voire obligatoire selon une considération, dans le regroupement en retard ; et l'obligation s'attache à la mesure d'une seule takbira car c'est une saisie : le peu et le beaucoup y sont égaux, comme le voyageur qui saisit la prière des résidents (al-Majmou' 3/72, Moughni al-Mouhtaj 1/132-133, Nihayat al-Mouhtaj 1/397-398, hawachi ach-Charwani 1/457).
Les Hanbalites tiennent que si la femme saisit du début du temps la mesure d'une takbirat al-ihram, puis que le hayd (ou le nifas) survient, elle doit rattraper cette prière : la prière devient obligatoire dès l'entrée du début du temps pour tout responsable sans empêchement, obligation stable ; si un empêchement survient ensuite, il ne la fait pas tomber, et le rattrapage est dû à la levée de l'empêchement. Ne lui incombe pas le rattrapage de la prière suivante, même groupée avec elle, car elle n'en a saisi aucune partie de son temps (al-Moughni 1/468, Kachchaf al-Qina' 1/259, Matalib Ouli an-Nouha 1/320, Majmou' al-Fatawa 23/335).
Second cas : la fin du temps. Les juristes sont d'accord que si la femme en menstrues devient pure durant le temps d'une prière, cette prière lui incombe ; ils divergent sur la prière antérieure : doit-elle l'accomplir ? Les 3 imams, Malik, Ach-Chafi'i et Ahmad, disent que la prière au temps de laquelle elle est devenue pure lui incombe, ainsi que la précédente, selon le détail ci-après ; l'imam Abou Hanifa dit qu'il ne lui incombe que la seule prière au temps de laquelle elle est devenue pure (al-Awsat 2/243-247, al-Moughni 1/499, Bidayat al-Moujtahid 1/146, Nayl al-Awtar 1/355, Majmou' al-Fatawa 23/334).
Sur la durée suffisante de temps, les Hanafites distinguent : si la femme menstrue 10 jours, qui est leur maximum du hayd, et qu'elle devient pure à la fin du temps, l'obligatoire lui incombe quand même il ne resterait que la mesure de l'entrée en sacralisation ; mais si ses jours sont moindres que 10, la prière ne lui incombe que si, à sa pureté, il lui reste du temps la mesure de la grande ablution et celle de l'entrée en sacralisation ; faute de quoi cette prière ne lui incombe pas, pas plus que son rattrapage. La différence est que, si ses jours sont moindres que 10, elle n'est réputée sortie du hayd par la seule interruption du sang qu'après la grande ablution ou l'écoulement d'un temps de prière complet, et cette prière devient une dette à sa charge ; si ses jours sont de 10, la seule interruption la répute sortie du hayd, et si elle saisit une partie du temps, le rattrapage lui incombe, qu'elle ait pu ou non se laver, à l'instar du mécréant qui embrasse l'islam en état d'impureté majeure ou de l'enfant qui atteint la puberté par le songe à la fin du temps (Bada'i' ac-Cana'i' 1/320, Hachiya d'Ibn Abidine 1/493, Moukhtacar Ikhtilaf al-Oulama 1/262).
Les Malikites disent : si la femme devient pure alors qu'il reste du temps de quoi faire une rak'a, et que le temps est celui d'avant le lever du soleil, seule la prière du fajr lui incombe, et tombent les prières manquées durant le hayd ; de même, si le temps est celui d'avant le coucher et qu'il reste une rak'a, ou 2, 3 ou 4 sans plus : l'asr lui incombe et le dohr tombe ; de même avant l'aube : s'il reste une rak'a, 2 ou 3 sans plus, l'icha lui incombe et le maghrib tombe ; la règle est que le temps, quand il se resserre, devient propre à la dernière prière. Le dohr avec l'asr, et le maghrib avec l'icha, sont appelés les 2 prières partagées, en raison de leur temps commun. Mais s'il reste après sa pureté de quoi faire 5 rak'a avant le coucher ou plus, le dohr et l'asr lui incombent : le dohr est saisi par 4 et il reste une rak'a pour l'asr ; et s'il reste de quoi faire 4 ou plus avant l'aube, le maghrib et l'icha lui incombent : le maghrib est saisi par 3 et il reste une rak'a pour l'icha (Hachiya d'ad-Dousouqi 1/290 et 292, Bidayat al-Moujtahid 1/146, ath-Thamar ad-Dani 1/197, al-Fawakih ad-Dawani 1/256, Charh Moukhtacar Khalil 1/238, at-Tamhid 3/283 et 285).
Les Chafi'ites et les Hanbalites tiennent que si la femme devient pure en saisissant de la fin du temps la mesure d'une takbira, elle doit rattraper cette prière seule, si elle n'est pas groupée avec la précédente, et son rattrapage avec celui de la précédente si elles se groupent. Devenue pure avant le lever du soleil alors qu'il reste une takbira, elle ne rattrape que le fajr, car la prière précédente, l'icha, ne se groupe pas avec lui ; devenue pure avant le coucher du soleil de la mesure d'une takbira, le dohr et l'asr lui incombent ; de même, devenue pure avant l'aube de la mesure d'une takbira, le rattrapage du maghrib et de l'icha lui incombe, selon ce qu'al-Athram, Ibn al-Moundhir et d'autres rapportent d'Abd ar-Rahman ibn Awf et d'Ibn Abbas : la femme devenue pure avant l'aube d'une rak'a prie le maghrib et l'icha ; devenue pure avant le coucher, elle prie le dohr et l'asr ensemble ; car le temps de la seconde vaut temps pour la première en cas d'excuse, à plus forte raison en cas de nécessité ; et l'obligation s'attache à la mesure d'une takbira parce que c'est une saisite, où le peu égale le beaucoup, comme le voyageur saisissant la prière des résidents (Moughni al-Mouhtaj 1/132, Nihayat al-Mouhtaj 1/396, al-Moughni 1/498 et 496, Kachchaf al-Qina' 1/259-260, Matalib Ouli an-Nouha 1/320, Masa'il al-imam Ahmad 1/360, al-Awsat 2/243-244, Majmou' al-Fatawa 21/434).
Les juristes sont d'accord que le jeûne est interdit à la femme en menstrues, absolument, qu'il soit obligatoire ou surérogatoire, et qu'il n'est pas valable d'elle, selon la parole du Prophète :
« N'est-ce pas que, lorsqu'elle menstrue, elle ne prie pas et ne jeûne pas ? »Rapporté par al-Boukhari (304)
Dès que la femme voit le sang une heure durant le jour, son jeûne est rompu ; An-Nawawi, Ibn Jarir, Ibn Qoudama, Ibn Houbayra et d'autres ont rapporté le consensus. Ibn Battal commente : sa parole « n'est-ce pas que, lorsqu'elle menstrue, elle ne prie pas et ne jeûne pas » est un texte établissant que l'obligation de la prière tombe sur la femme en menstrues et que le jeûne ne lui est pas permis durant ses jours de menstrues ; la communauté est là-dessus entière ; ils sont d'accord qu'elle rattrape le jeûne qu'elle a délaissé, sans rattrapage de la prière, hormis une fraction des Kharijites qui exigent le rattrapage de la prière : les savants de la communauté, anciens et modernes, sont contre eux (Charh Sahih al-Boukhari 1/419).
L'imam Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les gens de science sont d'accord que la femme en menstrues et l'accouchée ne peuvent jeûner, qu'elles rompent le Ramadan et le rattrapent, et que si elles jeûnent, le jeûne ne les acquitte pas. Aïcha (qu'Allah l'agrée) dit : « Nous menstruions au temps du Messager d'Allah, et il nous était ordonné de rattraper le jeûne sans qu'il ne nous soit ordonné de rattraper la prière » (unanimement convenu) ; et l'ordre émanait du Prophète lui-même. Abou Sa'id rapporte : le Prophète a dit : « N'est-ce pas que l'une d'entre vous, lorsqu'elle menstrue, ne prie pas et ne jeûne pas ? C'est là ce qui manque à sa religion » (rapporté par al-Boukhari).
« Nous menstruions au temps du Messager d'Allah, et il nous était ordonné de rattraper le jeûne, sans qu'il ne nous soit ordonné de rattraper la prière. »Unanimement convenu (al-Boukhari et Mouslim)
« N'est-ce pas que l'une d'entre vous, lorsqu'elle menstrue, ne prie pas et ne jeûne pas ? C'est là ce qui manque à sa religion. »Rapporté par al-Boukhari
La femme en menstrues et l'accouchée sont identiques : le sang du nifas est le sang du hayd et suit sa règle. Chaque fois que le hayd existe dans une partie du jour, le jeûne de ce jour est rompu, au début comme à la fin ; et si la femme en menstrues forme l'intention de jeûner et s'abstient tout en connaissant l'interdiction, elle mène le jeûne à terme mais il ne l'acquitte pas (al-Moughni 3/38-39).
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la communauté est d'accord sur l'interdiction du jeûne à la femme en menstrues et à l'accouchée, et sur la non-validité de leur jeûne, comme nous l'avons exposé ; cela est rapporté d'Ibn Jarir, et d'autres ont rapporté de même le consensus (al-Majmou' 2/357). L'imam al-Haramayn note : que le jeûne ne soit pas valable d'elle ne s'appréhende pas par le raisonnement, car la pureté n'y est pas conditionnée (al-Majmou' 2/357). L'imam Ibn Rajab (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la communauté est d'accord que la femme en menstrues ne jeûne pas durant ses jours de menstrues, que son jeûne n'est ni valable ni pris en compte, et qu'elle doit rattraper le jeûne une fois pure (Fath al-Bari d'Ibn Rajab 1/421).
Ils sont d'accord également sur l'obligation pour elle de rattraper le Ramadan, selon la parole d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « Cela nous atteignait, et il nous était ordonné de rattraper le jeûne, sans qu'il ne nous soit ordonné de rattraper la prière » (rapporté par al-Boukhari et Mouslim, 335). Ibn al-Moundhir, Ibn Jarir, at-Tirmidhi, An-Nawawi et Ibn Houbayra, entre autres, ont rapporté ce consensus. L'imam al-Qourtoubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les savants sont d'accord que la femme en menstrues rattrape le jeûne et non la prière, selon le hadith de Mou'adha (Tafsir al-Qourtoubi 3/83) ; An-Nawawi dit : la communauté est aussi d'accord sur l'obligation de rattraper le jeûne du Ramadan ; at-Tirmidhi, Ibn al-Moundhir, Ibn Jarir, nos compagnons et d'autres ont rapporté ce consensus (al-Majmou' 2/357).
Ils sont d'accord enfin sur le fait que le hayd ne rompt pas la continuité dans le jeûne des expiations : il contredit le jeûne, et la femme réglée ne peut guère s'en exempter dans le mois, tandis que différer jusqu'à l'âge de la ménopause comporte un péril ; les Hanafites ont toutefois excepté l'expiation du serment et ce qui s'y assimile. L'imam Ibn al-Moundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte : ils sont d'accord que la femme qui doit jeûner 2 mois consécutifs, qui a jeûné une partie puis a menstrué, reprend sa continuité une fois pure (al-Ijma' 128 ; voir aussi Hachiya d'Ibn Abidine 1/485, Majmou' al-Raca'il 1/111, Hachiya d'ad-Dousouqi 1/276, al-Majmou' 2/357, Charh Sahih Mouslim 4/24, al-Moughni 4/205, al-Ifsah 1/103, Moughni al-Mouhtaj 3/109 et 365, Kachchaf al-Qina' 5/384, Matalib Ouli an-Nouha 1/240).