Fiqh islamique > La purification (tahara) > Les règles (hayd), lochies et saignements > L'accomplissement du jeûne pour la femme en menstrues
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Cette seconde partie des règles des menstrues (hayd), traduite fidèlement de l'encyclopédie juridique al-Mawsua al-fiqhiyya, achève les questions propres à la femme en menstrues puis traite des lochies (nifas) et de la métrorragie (istihada). Y sont successivement examinés l'accomplissement du jeûne, le tawaf, la récitation du Coran, le toucher du mushaf, l'intimité conjugale, le recours au médicament, la fausse couche et les règles de la moustahada. Chaque position est attribuée à son école exactement comme la source l'attribue, avec les références des ouvrages classiques et les jugements des spécialistes du hadith.
Les juristes sont unanimes : si le sang des menstrues s'arrête après l'aube (fajr), le jeûne de cette journée ne compte pas pour la femme et elle doit le rattraper (qada). Chez les hanafites et les hanbalites, elle doit alors s'abstenir de tout ce qui rompt le jeûne jusqu'au soir (imsak). Chez les malikites, il lui est permis de manger et de poursuivre les actes rompant le jeûne, et l'abstinence n'y est pas recommandée ; chez les chafi'ites, l'abstinence ne lui est pas imposée.
Les juristes sont également convenus que si la femme devient pure avant l'aube, elle doit jeûner ce jour-là ; ils ont divergé sur le laps de temps d'interruption du sang suffisant à valider ce jeûne. Les hanafites ont 2 avis. Le premier : si le sang cesse avant l'aurore du Ramadan dans un temps ne suffisant que pour le ghousl, elle doit jeûner ce jour, sans rattrapage du 'icha exigé tant qu'elle ne dispose pas aussi du temps de la takbira d'ouverture de la prière (tahrima). Le second : son jeûne ne compte pas s'il ne reste pas un temps suffisant pour le ghousl et la takbira, car sa pureté n'est juridiquement établie qu'avec cela ; s'il reste la durée du ghousl et de la takbira, son jeûne est valide, car le 'icha est devenu une dette à sa charge et elle relève du statut des femmes pures, sa pureté étant établie par nécessité. Ibn Nudjaym a dit : « c'est bien là l'avis juste en apparence » (al-Bahr ar-Raiq 1/215 ; Hashiyat Ibn Abidin 1/492 ; Majmu ar-Rasa'il 1/91 ; Hashiyat at-Tahtawi 1/447 ; Sharh Fath al-Qadir 2/326 ; Tabyin al-Haqa'iq 1/59).
Chez les malikites, selon l'avis mashhur, qui est l'avis de Malik et d'Ibn al-Qasim : si la femme constate la pureté avant l'aube, ne serait-ce qu'un instant, le jeûne lui est obligatoire ; même si elle constate un signe de pureté coïncidant avec l'aube et qu'elle forme alors l'intention de jeûner, son jeûne est valide. Les malikites ont explicitement dit que la femme habituée au signe de sécheresse (qassa) ne l'attend pas dans ce cas : dès qu'elle voit un signe quelconque, sécheresse ou qassa, le jeûne s'impose à elle et son jeûne est valide, même si elle ne fait le ghousl qu'après l'aube, par analogie avec la personne junub, car la pureté majeure n'est pas une condition du jeûne. Ibn al-Madjishoun, parmi eux, a dit : si elle devient pure avant l'aube dans un temps suffisant pour le ghousl mais ne se lave qu'après le lever de l'aube, son jeûne compte ; si le temps était trop étroit pour le ghousl, son jeûne ne compte pas.
Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « l'avis correct dans cette question est celui de Malik et d'Ibn al-Qasim ; c'est celui de la plupart des compagnons de Malik, et c'est l'avis de la majorité des savants » (al-Kafi 1/123). Si elle devient pure de nuit en Ramadan puis doute, après l'aube, de savoir si c'est arrivé avant ou après l'aube : elle s'abstient ce jour-là et le rattrape ensuite, l'abstinence couvrant l'hypothèse d'une pureté antérieure à l'aube, et le rattrapage l'hypothèse d'une pureté postérieure (Hashiyat ad-Dusuqi 1/813 ; al-Thamar ad-Dani 1/297 ; Tafsir al-Qurtubi 2/369).
Les chafi'ites et les hanbalites estiment que dès que le sang des menstrues s'interrompt, le jeûne devient obligatoire, sans mention d'une durée déterminée contrairement aux hanafites et aux malikites. An-Nawawi a dit : « quand les menstrues s'interrompent, l'interdiction de jeûner est levée, même si la femme ne fait pas le ghousl ». Les chafi'ites ont explicitement statué que si la femme en menstrues forme l'intention de jeûner le lendemain avant l'arrêt du sang, et que le sang cesse de nuit, son jeûne est valide si la plus grande partie de la durée des menstrues s'est écoulée pour elle durant cette nuit, et de même la durée de son habitude, selon l'avis le plus correct. Les hanbalites, selon l'avis le plus correct chez eux également, ont statué en ce sens : « si une femme en menstrues a l'intention de jeûner le lendemain tout en sachant qu'elle sera pure avant l'aube, son jeûne est valide, en raison de la gêne qu'il y aurait à exiger la coïncidence » (Rawdat at-Talibin 1/137 et 2/372 ; Mughni al-Muhtaj 1/326 ; Hashiyat al-Djaml 2/335 ; Hashiyat al-Badjrami 2/81 ; Nihayat al-Muhtaj 3/118 ; Kashshaf al-Qina' 2/309 et 315 ; Matalib Uli an-Nuha 2/186 ; al-Insaf 3/294 ; Fath al-Bari 1/192).
Les juristes sont convenus que la femme en menstrues n'est empêchée d'aucun acte du hajj hormis le tawaf autour de la Maison sacrée : il lui est interdit de circumambuler si elle le fait, en raison du hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui dit lorsqu'elle eut ses menstrues :
« Fais ce que fait le pèlerin, sauf que tu ne feras pas le tawaf autour de la Maison. »Rapporté par al-Boukhari (290, 299) et Mouslim (1211)
L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce hadith est une preuve que le tawaf n'est pas valide de la part de la femme en menstrues, et cela fait l'objet d'un consensus ; ils ont toutefois divergé sur sa cause juridique, selon leur divergence sur le caractère de condition de la pureté pour le tawaf. Malik, ach-Chafi'i et Ahmad : elle est une condition ; Abou Hanifa : elle n'est pas une condition, et Dawoud l'a suivi. Celui qui conditionne la pureté dit que la cause de la nullité du tawaf de la femme en menstrues est l'absence de pureté ; celui qui ne la conditionne pas dit que la cause en est l'interdiction qui pèse sur elle de séjourner dans la mosquée (Sharh Sahih Mouslim 8/147). Le consensus sur ce point a été rapporté par un groupe de savants, dont Ibn Abd al-Barr, Ibn Djarir et Ibn Houbayra.
Les tawaf prescrits dans le hajj sont au nombre de 3. Le premier est le tawaf d'arrivée (qudum) : sunna selon l'ensemble des juristes, hormis les malikites dans un avis ; l'imam Malik a dit, dans la narration d'Ibn al-Qasim et d'Ibn Abd al-Hakam, qu'il est obligatoire, et c'est aussi un avis chez les hanbalites rapporté par al-Mirdawi dans al-Insaf. Le deuxième est le tawaf d'ifada : pilier du hajj par consensus. Le troisième est le tawaf d'adieu : obligatoire selon Abou Hanifa, Ahmad et ach-Chafi'i dans le plus solide de ses 2 avis, son abandon sans excuse entraînant une offrande (dam) ; l'imam Malik et ach-Chafi'i dans son second avis le jugent recommandé.
Si la femme a ses menstrues avant d'accomplir le tawaf d'arrivée, celui-ci tombe et rien ne lui est exigé, selon les partisans de son caractère sunna. Chez les malikites, il ne lui est pas obligatoire tant que dure son empêchement, quand elle ne peut l'accomplir avant la station de Arafa. Si elle a ses menstrues avant le tawaf d'ifada, elle demeure en état d'ihram jusqu'à sa purification, puis elle circumambule ; si elle accomplit le tawaf en état de menstrues, il est invalide selon les malikites, les chafi'ites et les hanbalites.
Les hanafites jugent ce tawaf valide mais avec une réprobation d'interdiction (karaha tahrimiyya), car la pureté en est une exigence et elle n'est pas pure : elle commet un péché et doit une badana (chamelle à sacrifier). Une narration chez les hanbalites admet aussi la validité du tawaf ; al-Mirdawi a dit dans al-Insaf (1/348) : « l'avis correct de l'école est que la femme en menstrues est empêchée de faire le tawaf dans tous les cas et qu'il n'est pas valide d'elle ; c'est l'avis de la généralité des compagnons de l'école, et beaucoup d'entre eux l'ont affirmé catégoriquement ». Selon l'imam Ahmad, le tawaf est valide et compensé par une offrande : c'est le sens apparent des propos d'al-Qadi ; le cheikh Taqi ad-Din Ibn Taymiyya a choisi qu'il lui est permis en cas de nécessité, sans offrande à sa charge.
Les juristes des 4 écoles sont convenus que la femme en menstrues peut quitter (la Mecque) sans tawaf d'adieu, par allègement en sa faveur, en raison du hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : Safiyya (qu'Allah l'agrée) ayant eu ses menstrues, le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui ordonna :
« Repars sans faire les adieux. »Rapporté par al-Boukhari (322, 1673) et Mouslim (1/12)
On rapporte de Tawous cet athar : « J'étais auprès d'Ibn Abbas lorsque Zayd ibn Thabit dit : donnes-tu des fatwas autorisant la femme en menstrues à repartir alors que son dernier lien avec la Maison n'est pas encore réglé ? Ibn Abbas lui répondit : eh bien, va demander à une telle, des Ansar, si le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, le lui a bien ordonné. Zayd ibn Thabit revint vers Ibn Abbas en riant et disant : je vois que tu as dit vrai » (rapporté par Mouslim, 1328). Les chafi'ites, selon l'avis valide, et les hanbalites ont explicitement statué que si la femme devient pure avant de quitter les constructions de la Mecque, il lui est obligatoire de revenir : elle fait son ghousl puis son tawaf ; si elle ne le fait pas, une offrande lui est due, à la différence de celle qui devient pure hors de la Mecque, rien ne lui étant exigé (Hashiyat Ibn Abidin 1/486 ; al-Bahr ar-Raiq 2/398 ; Ahkam al-Quran 1/96 ; Tafsir al-Qurtubi 12/15 ; al-Istidhkar 4/278 ; al-Kafi 1/135 ; Hashiyat ad-Dusuqi 2/34 et 53 ; al-Madjmu' 1/13 ; Sharh Sahih Mouslim par an-Nawawi 9/76 et 78 ; Nihayat al-Muhtaj 3/317 ; Mughni al-Muhtaj 1/510 ; al-Mughni 3/252 ; Kashshaf al-Qina' 1/197 et 2/483, 513 ; al-Insaf 3/248 ; al-Ifsah 1/103 et 521).
Les juristes ont divergé sur la récitation du Coran par la femme en menstrues en 2 avis. Le premier : les hanafites, les chafi'ites dans l'école et les hanbalites dans l'école jugent qu'il est interdit à la femme en menstrues de lire le Coran, en raison de la parole du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue :
« Que la femme en menstrues et la personne junub ne récitent rien du Coran. »Rapporté par at-Tirmidhi (131) et Ibn Maja (581) ; hadith jugé munkar (rejeté) : an-Nawawi l'a déclaré faible dans al-Madjmu' (2/174), il a été déclaré faible par al-Boukhari, al-Bayhaqi et d'autres, et sa faiblesse est manifeste
Ils ont des détails dans cette interdiction (Bada'i as-Sana'i 1/48 ; Hashiyat Ibn Abidin 1/487 ; al-Bahr ar-Raiq 1/209 ; al-Hidaya 1/31 ; Hashiyat at-Tahtawi 1/49 ; Bidayat al-Mudjtahid 1/80 ; al-Madjmu' 2/358 et 309 ; Sharh Sahih Mouslim 4/61 ; Rawdat at-Talibin 1/246 ; Mughni al-Muhtaj 1/72 ; al-Mughni 1/184 et 394 ; al-Kafi 1/72 ; Kashshaf al-Qina' 1/197 ; al-Insaf 1/243 et 347).
Le second avis : les malikites et les chafi'ites dans un avis, ainsi qu'un avis de l'imam Ahmad choisi par le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde), jugent qu'il est permis à la femme en menstrues de lire le Coran. Le cheikh de l'islam a même dit : si elle craint de l'oublier, la lecture devient alors obligatoire. Il a ensuite dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : rien n'est établi du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, au sujet de la lecture du Coran par la femme en menstrues, hormis le hadith rapporté d'Ibn Oumar : « que la femme en menstrues et la personne junub ne récitent rien du Coran » ; or c'est un hadith faible selon le consensus des connaisseurs du hadith.
Il est établi, poursuit-il, que les femmes avaient leurs menstrues du temps du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et qu'il ne les empêchait pas de lire le Coran, tout comme il ne les empêchait ni du dhikr ni de l'invocation ; il ordonnait au contraire aux femmes en menstrues de sortir le jour de la fête pour prononcer le takbir avec celui des musulmans. Il ordonna à la femme en menstrues d'accomplir tous les rites hormis le tawaf autour de la Maison : elle prononce la talbiya en état de menstrues, de même à Muzdalifa, à Mina et sur les autres lieux sacrés. Quant à la personne junub, il ne lui a pas ordonné d'assister à la fête ni de prier, ni de rattraper quoi que ce soit des rites : elle peut se purifier et n'a donc pas d'excuse à délaisser la pureté, contrairement à la femme en menstrues, dont l'impureté est constituée et qui ne peut, durant cette période, se purifier (Majmu al-Fatawa 21/461 et 462 ; al-Ikhtiyarat 1/45).
Les malikites ont néanmoins précisé : il lui est permis de lire le Coran tant que le sang coule, sans restriction, qu'elle ait été junub ou non, qu'elle craigne l'oubli ou non. En revanche, quand ses menstrues s'interrompent, il ne lui est plus permis de lire jusqu'au ghousl, qu'elle ait été junub ou non, sauf crainte de l'oubli : tel est l'avis retenu chez eux, car elle est alors en mesure de se purifier. Il existe chez eux un avis faible selon lequel, une fois le sang interrompu, la lecture ne serait permise que si elle n'était pas junub avant les menstrues ; si elle l'était, la lecture ne lui serait pas permise.
Ad-Dusuqi a dit : la femme dont les menstrues s'interrompent peut lire si elle n'était pas junub avant les menstrues ; si elle l'était, la lecture ne lui est pas permise ; le commentateur al-'Abb a suivi cet avis et en a fait la doctrine, mais il est faible, et l'avis retenu est celui d'Abd al-Haqq : la femme en menstrues dont le sang s'interrompt ne lit pas jusqu'au ghousl, qu'elle ait été junub ou non, sauf crainte de l'oubli. De même, l'avis retenu est qu'elle peut lire tant que le sang coule, qu'elle ait été junub ou non, crainte de l'oubli ou non : ainsi Ibn Rushd l'a-t-il exposé en tête de ses Muqaddimat, approuvé et auquel se sont limités at-Tawdih, Ibn Farhoun et d'autres ; c'est aussi, noté h, l'avis apparent. On y rapporte également d'Ibn Arafa qu'al-Badji a dit : nos compagnons ont dit : la femme en menstrues lit même après le retour de la pureté et avant le ghousl, et le texte couvre les 2 cas : qu'elle fût ou non auparavant en état d'impureté majeure (Hashiyat ad-Dusuqi 1/178 ; voir Bidayat al-Mudjtahid 1/80 ; adh-Dhakhira 1/315 ; al-Mughni 1/184 et 394 ; al-Insaf 1/243 et 347).
Il n'y a aucune divergence entre les juristes des 4 écoles : il est interdit, en règle générale, à la femme en menstrues, à la personne junub et à celle en état d'impureté mineure (muhdith) de toucher le mushaf. Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « nous ne connaissons personne qui le contredise, si ce n'est Dawoud » (al-Mughni 1/187). Ils s'appuient sur la parole d'Allah le Très-Haut :
« Ne le touchent que les purifiés. »
Sourate al-Waqi'a, 79
Et sur ce qu'Abdallah ibn Abi Bakr ibn Amr ibn Hazm a rapporté de son père et de son grand-père : le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, écrivit aux habitants du Yémen une lettre contenant :
« Que ne touche le Coran qu'une personne pure. »Hadith authentique : rapporté par Malik dans al-Muwatta' (1/199), ad-Darimi (2266) et ad-Daraqoutni (1/122)
Le cheikh docteur Nasir an-Najjar (qu'Allah le préserve) a consacré une épître à l'authentification de ce hadith et aux propos des savants à son sujet, intitulée « Hukm mass al-mushaf » (le statut du toucher du mushaf), à laquelle on peut se reporter.
Les malikites ont excepté la femme qui enseigne et celle qui apprend : il lui est permis de toucher le mushaf, qu'il soit complet ou partiel, ou la planche sur laquelle le Coran est écrit. Certains ont dit : cela ne vaut pas pour la personne junub, car la levée de son impureté dépend d'elle et ne lui est pas pénible, comme le wudu, au contraire de la femme en menstrues dont la levée de l'impureté ne dépend pas d'elle. Mais l'avis retenu chez eux est que la personne junub, homme ou femme, peut toucher et porter le mushaf dans le cadre de l'apprentissage et de l'enseignement, en raison de la difficulté, que le besoin du mushaf soit la lecture ou la révision en vue de la mémorisation (Hashiyat Ibn Abidin 1/488 ; Durar al-Hukkam 1/58 ; al-Bahr ar-Raiq 1/209 ; al-Ikhtiyar 1/1 ; at-Tadj wa-l-Iklil 1/322 ; Hashiyat ad-Dusuqi 1/278 ; Sharh Mokhtasar Khalil 2/382 ; Boughyat as-Salik 1/149 ; Rawdat at-Talibin 1/246 ; Tafsir al-Qurtubi 17/225 ; al-Mughni d'Ibn Qoudama 1/187 ; Kashshaf al-Qina' 1/197 ; entre autres).
Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a été interrogé : est-il permis de toucher le mushaf sans wudu, ou non ? Il répondit : la doctrine des 4 imams est que ne touche le mushaf qu'une personne pure, comme il est dit dans la lettre écrite (aux habitants du Yémen).
Les chafi'ites et les hanbalites jugent interdit le passage de la femme en menstrues dans la mosquée si elle craint de la souiller, car souiller la mosquée par une impureté est interdit, et les moyens ont le statut des finalités. Si elle ne craint pas de la souiller : selon les chafi'ites, à l'exception de l'imam des 2 lieux saints, son passage est simplement détestable ; l'imam des 2 lieux saints, al-Djuwayni, a dit qu'il lui est interdit dans tous les cas, qu'elle craigne ou non de la souiller.
Les hanbalites estiment que si elle ne craint pas de la souiller, elle n'est pas empêchée de traverser la mosquée ; l'imam Ahmad a dit, dans la narration d'Ibrahim : « elle traverse mais ne s'assoit pas ; si elle craint de la souiller, elle s'en abstient » (voir Hashiyat Ibn Abidin 1/486 ; Hashiyat ad-Dusuqi 1/278 ; Sharh Mokhtasar Khalil 1/209 ; al-Madjmu' 2/360 ; Mughni al-Muhtaj 1/275 ; Hawachi at-Tuhfa 1/386 et 387 ; al-Mughni 1/185 et 187 ; Kashshaf al-Qina' 1/148 et 149 ; al-Insaf 1/347 et 348 ; al-Fourou' 1/226 ; Majmu al-Fatawa 26/123 ; Nayl al-Awtar 1/288 ; al-Ifsah 1/103).
Les juristes sont convenus de l'interdiction du rapport conjugal avec la femme en menstrues, dans le vagin, jusqu'à l'arrêt de ses menstrues, en raison de la parole du Très-Haut :
« Ils t'interrogent sur les menstrues. Dis : c'est une affection pénible. Tenez-vous à l'écart des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez pas avant qu'elles ne soient purifiées. Quand elles se sont purifiées, alors cohabitez avec elles. »
Sourate al-Baqara, 222
Et de la parole du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue :
« Faites tout, c'est-à-dire durant les menstrues, sauf l'acte conjugal. »Rapporté par Mouslim (302)
An-Nawawi, le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya et Ibn Houbayra ont rapporté le consensus sur cette interdiction. Le cheikh de l'islam a dit : « le rapport avec la femme en lochies est comme le rapport avec la femme en menstrues : interdit par accord des imams » (Majmu al-Fatawa 21/624). Les hanbalites ont excepté l'homme atteint d'un désir incontrôlable (shabaq) que seul le rapport vaginal apaise, qui craint l'éclatement de ses testicules s'il ne consomme pas, et qui ne trouve personne d'autre qu'une femme en menstrues, faute de pouvoir assumer la dot d'une autre épouse.
Les juristes sont aussi convenus qu'il est permis de jouir de la femme en menstrues en ce qui est au-dessus du nombril et en dessous du genou : Ibn Qoudama et an-Nawawi ont rapporté le consensus sur ce point. L'imam Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « jouir de la femme en menstrues au-dessus du nombril et en dessous du genou est permis par le texte et par le consensus, et le rapport dans le vagin est interdit par les 2 » (al-Mughni 1/203).
Ils ont ensuite divergé sur la zone comprise entre le nombril et le genou. Les hanafites, les malikites et les chafi'ites dans l'école jugent qu'il est interdit d'y jouir de la femme en menstrues, en raison du hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
« Chacune de nous, lorsqu'elle avait ses menstrues et que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, voulait être intime avec elle, lui ordonnait de se ceindre d'un pagne (izar) sur la zone des menstrues, puis il était intime avec elle. Elle dit : et lequel d'entre vous maîtrise son désir comme le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, maîtrisait le sien ? »Rapporté par al-Boukhari (300) et Mouslim (293)
Et parce que la zone comprise entre le nombril et le genou constitue la zone protégée du vagin : qui fait paître autour d'un sanctuaire finit par y brouter. Les hanafites et les chafi'ites ont toutefois permis la jouissance de cette zone à travers un écran ; les malikites l'ont interdite.
L'imam Ahmad, Mouhammad ibn al-Hassan chez les hanafites, Asbagh ibn al-Faradj chez les malikites et certains compagnons d'ach-Chafi'i (an-Nawawi a dit de cet avis qu'il est le plus solide en preuve et c'est celui qu'il choisit) ont jugé permis de jouir de la femme en menstrues en dehors du vagin : il peut donc jouir de la zone comprise entre le nombril et le genou. Les hanbalites recommandent de couvrir le vagin lors de l'intimité ; ils s'appuient sur la parole : « tenez-vous à l'écart des femmes pendant les menstrues » : « menstrues » (mahid) désigne le lieu de l'écoulement, comme « lieu de sieste » ou « lieu de nuit », et le fait de réserver l'éloignement à l'endroit du sang prouve la permission pour tout le reste.
Ils s'appuient aussi sur la parole du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue : « faites tout sauf l'acte conjugal » (Mouslim 302), et sur le fait que l'interdiction du rapport a été motivée par la nuisance : le lieu en a donc été précisé, comme pour l'anus. Quant au hadith d'Aïcha cité plus haut, il prouve la licéité de ce qui est au-dessus du pagne et, selon cette lecture, l'interdiction du reste ; or le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, peut délaisser une chose permise par dégoût, comme il délaissa la chair de lézard et de lièvre.
Et ils s'appuient sur l'athar de Masrouq : il dit à Aïcha (qu'Allah l'agrée) : je veux t'interroger sur une chose et j'en éprouve de la pudeur. Elle dit : je ne suis que ta mère, et tu es mon fils. Il dit : qu'est-il permis à l'homme de faire avec sa femme quand elle a ses menstrues ? Elle répondit : « tout, sauf son vagin » (isnad authentique, rapporté par Ibn Djarir dans son Tafsir 2/383 ; voir Tafsir Ibn Kathir 1/260).
Les hanafites et les chafi'ites ont néanmoins recommandé, dans ce cas, de verser en aumône un dinar si le rapport a eu lieu au début des menstrues, et un demi-dinar s'il a eu lieu à leur fin (Hashiyat Ibn Abidin 1/494 ; Tabyin al-Haqa'iq 1/57 ; Oumdat al-Qari 3/266 ; at-Tamhid 3/175 ; al-Qawanin al-fiqhiyya 1/31 ; Mughni al-Muhtaj 1/110 ; Rawdat at-Talibin 1/300 ; Sharh Sahih Mouslim 3/172 ; Kashshaf al-Qina' 1/199 ; al-Insaf 1/350 ; al-Mughni 1/343 ; Manar as-Sabil 1/46 ; Matalib Uli an-Nuha 1/245).
La majorité des juristes, les malikites, les chafi'ites et les hanbalites, jugent qu'il n'est pas licite de consommer la femme en menstrues tant qu'elle n'est pas purifiée, c'est-à-dire tant que le sang n'est pas arrêté, et qu'elle n'a pas fait le ghousl. Ibn al-Moundhir a dit : c'est là comme un consensus de leur part. Ibn Qoudama al-Maqdissi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : en résumé, le rapport avec la femme en menstrues avant le ghousl est interdit, même si son sang s'est arrêté, selon l'avis de la plupart des gens de science ; Ibn al-Moundhir a dit : c'est là comme un consensus de leur part. Ahmad ibn Mouhammad al-Marwazi a dit : je ne connais aucune divergence sur ce point (al-Mughni 1/205).
Le rapport n'est donc pas permis avant le ghousl, car Allah le Très-Haut a posé 2 conditions à la permission du rapport : la première est l'arrêt du sang, la seconde est le ghousl. Il a dit : « et ne les approchez pas avant qu'elles ne soient purifiées », c'est-à-dire avant que leur sang ne s'arrête ; « quand elles se sont purifiées », c'est-à-dire quand elles se sont lavées, « alors cohabitez avec elles ». Et parce qu'Allah a dit dans le verset qu'Il aime ceux qui se purifient : Il les a loués pour un acte qu'ils accomplissent, et leur acte est le lavage, non le simple arrêt de l'écoulement. Les 2 conditions sont donc requises ensemble, comme dans Sa parole : « éprouvez les orphelins jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge du mariage ; si vous discernez en eux de la maturité, remettez-leur leurs biens » : la remise des biens n'est permise qu'avec les 2 conditions réunies, et il en va de même ici ; et parce qu'elle est empêchée de prier du fait de l'impureté des menstrues, le rapport ne lui est pas permis, de même que si le sang s'était arrêté avant la durée minimale des menstrues (al-Istidhkar 1/323 ; at-Tamhid 3/178 ; al-Qawanin al-fiqhiyya 31 ; al-Hawi al-Kabir 1/387 ; al-Mouhadhdab 1/45 ; Rawdat at-Talibin 1/300 ; al-Madjmu' 2/368 ; Sharh Sahih Mouslim 3/173 ; Mughni al-Muhtaj 1/110 ; Kashshaf al-Qina' 1/199 ; al-Mughni 1/436 et 437 ; Majmu al-Fatawa 21/626 et 627 ; al-Insaf 1/349 ; al-Ifsah 1/104).
Les hanafites ont distingué l'arrêt du sang au terme maximal des menstrues, 10 jours, de son arrêt avant ce terme ; de même entre l'arrêt au terme complet de l'habitude et l'arrêt avant l'habitude. Ils jugent que si le sang s'arrête au terme des 10 jours, maximum des menstrues selon eux, le rapport devient permis dès le seul arrêt du sang ; mais il est recommandé de s'en abstenir jusqu'au ghousl, conformément au verset « avant qu'elles ne soient purifiées » lu selon les 2 transmissions, avec allègement ou renforcement de la lettre ta : la lecture allégée signifie « jusqu'à l'arrêt des menstrues » et s'applique aux 10 jours ; la lecture renforcée signifie « jusqu'à ce qu'elles se lavent » et s'applique à ce qui précède, en application des 2 lectures à la fois.
En effet, avant les 10 jours, l'arrêt des menstrues n'est pas établi juridiquement en raison du retour possible du sang, qui serait alors menstruel ; lorsqu'elle se lave ou qu'un temps de prière s'écoule pour elle, elle entre dans le statut des femmes pures ; après les 10 jours, l'arrêt des menstrues est acquis, car si elle voyait du sang, il ne serait pas menstruel : voilà pourquoi le rapport devient permis. Si le sang s'arrête avant le maximum, ou au terme complet de l'habitude chez la femme réglée (sans que l'habitude soit écourtée), le rapport n'est pas permis avant qu'elle ne fasse le ghousl ou le tayammum, car le sang coule par moments et cesse par d'autres : le lavage est requis pour que l'arrêt l'emporte. Si elle ne se lave pas et qu'un temps minimal de prière s'écoule pour elle, suffisant pour le ghousl et la takbira d'ouverture, le rapport devient permis, car la prière est devenue une dette à sa charge : elle est réputée pure par le seul écoulement de ce temps.
En revanche, si le sang s'arrête avant l'habitude tout en excédant 3 jours, le rapport n'est pas permis tant que l'habitude n'est pas révolue, même si elle a fait le ghousl, car le retour du sang durant l'habitude est la règle dominante et la prudence commande l'abstention. Ainsi, une femme dont l'habitude est de 10 jours qui n'a ses règles que 3 jours puis reste pure 6 jours : le rapport ne lui est pas permis tant que l'habitude n'est pas écoulée (al-Hidaya 1/30 et 31 ; al-Bahr ar-Raiq 1/213 et 214 ; al-Ikhtiyar 1/28 ; Badayat al-Moubtadi 1/9 ; Tabyin al-Haqa'iq 1/58 ; Ibn Abidin 1/492 et 493).
Les juristes ont divergé sur la femme dont les menstrues se sont arrêtées et qui ne trouve pas d'eau : son mari peut-il consommer le mariage ou non ? Selon l'imam Abou Hanifa, dans l'avis mashhur rapporté de lui, le rapport n'est pas permis tant qu'elle n'a pas fait le tayammum et prié avec. Selon l'imam Malik : le rapport n'est pas permis tant qu'elle n'a pas fait le ghousl. Selon ach-Chafi'i et Ahmad : le rapport est permis dès lors qu'elle a fait le tayammum, même si elle n'a pas prié avec (al-Ifsah 1/106 ; al-Mouhadhdab 1/45 ; al-Ishraf 1/55 ; Bada'i as-Sana'i 1/45).