Fiqh islamique > La purification (tahara) > Les regles (hayd), lochies et saignements > L'istihada, le nifas et les cas particuliers
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 13h14
Cette seconde partie des règles des menstrues (hayd), traduite fidèlement de l'encyclopédie juridique al-Mawsua al-fiqhiyya, achève les questions propres à la femme en menstrues puis traite des lochies (nifas) et de la métrorragie (istihada). Y sont successivement examinés l'accomplissement du jeûne, le tawaf, la récitation du Coran, le toucher du mushaf, l'intimité conjugale, le recours au médicament, la fausse couche et les règles de la moustahada. Chaque position est attribuée à son école exactement comme la source l'attribue, avec les références des ouvrages classiques et les jugements des spécialistes du hadith.
Les juristes sont unanimes : si le sang des menstrues s'arrête après l'aube (fajr), le jeûne de cette journée ne compte pas pour la femme et elle doit le rattraper (qada). Chez les hanafites et les hanbalites, elle doit alors s'abstenir de tout ce qui rompt le jeûne jusqu'au soir (imsak). Chez les malikites, il lui est permis de manger et de poursuivre les actes rompant le jeûne, et l'abstinence n'y est pas recommandée ; chez les chafi'ites, l'abstinence ne lui est pas imposée.
Les juristes sont également convenus que si la femme devient pure avant l'aube, elle doit jeûner ce jour-là ; ils ont divergé sur le laps de temps d'interruption du sang suffisant à valider ce jeûne. Les hanafites ont deux avis. Le premier : si le sang cesse avant l'aurore du Ramadan dans un temps ne suffisant que pour le ghousl, elle doit jeûner ce jour, sans rattrapage du 'icha exigé tant qu'elle ne dispose pas aussi du temps de la takbira d'ouverture de la prière (tahrima). Le second : son jeûne ne compte pas s'il ne reste pas un temps suffisant pour le ghousl et la takbira, car sa pureté n'est juridiquement établie qu'avec cela ; s'il reste la durée du ghousl et de la takbira, son jeûne est valide, car le 'icha est devenu une dette à sa charge et elle relève du statut des femmes pures, sa pureté étant établie par nécessité. Ibn Nudjaym a dit : « c'est bien là l'avis juste en apparence » (al-Bahr ar-Raiq 1/215 ; Hashiyat Ibn Abidin 1/492 ; Majmu ar-Rasa'il 1/91 ; Hashiyat at-Tahtawi 1/447 ; Sharh Fath al-Qadir 2/326 ; Tabyin al-Haqa'iq 1/59).
Chez les malikites, selon l'avis mashhur, qui est l'avis de Malik et d'Ibn al-Qasim : si la femme constate la pureté avant l'aube, ne serait-ce qu'un instant, le jeûne lui est obligatoire ; même si elle constate un signe de pureté coïncidant avec l'aube et qu'elle forme alors l'intention de jeûner, son jeûne est valide. Les malikites ont explicitement dit que la femme habituée au signe de sécheresse (qassa) ne l'attend pas dans ce cas : dès qu'elle voit un signe quelconque, sécheresse ou qassa, le jeûne s'impose à elle et son jeûne est valide, même si elle ne fait le ghousl qu'après l'aube, par analogie avec la personne junub, car la pureté majeure n'est pas une condition du jeûne. Ibn al-Madjishoun, parmi eux, a dit : si elle devient pure avant l'aube dans un temps suffisant pour le ghousl mais ne se lave qu'après le lever de l'aube, son jeûne compte ; si le temps était trop étroit pour le ghousl, son jeûne ne compte pas.
Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « l'avis correct dans cette question est celui de Malik et d'Ibn al-Qasim ; c'est celui de la plupart des compagnons de Malik, et c'est l'avis de la majorité des savants » (al-Kafi 1/123). Si elle devient pure de nuit en Ramadan puis doute, après l'aube, de savoir si c'est arrivé avant ou après l'aube : elle s'abstient ce jour-là et le rattrape ensuite, l'abstinence couvrant l'hypothèse d'une pureté antérieure à l'aube, et le rattrapage l'hypothèse d'une pureté postérieure (Hashiyat ad-Dusuqi 1/813 ; al-Thamar ad-Dani 1/297 ; Tafsir al-Qurtubi 2/369).
Les chafi'ites et les hanbalites estiment que dès que le sang des menstrues s'interrompt, le jeûne devient obligatoire, sans mention d'une durée déterminée contrairement aux hanafites et aux malikites. An-Nawawi a dit : « quand les menstrues s'interrompent, l'interdiction de jeûner est levée, même si la femme ne fait pas le ghousl ». Les chafi'ites ont explicitement statué que si la femme en menstrues forme l'intention de jeûner le lendemain avant l'arrêt du sang, et que le sang cesse de nuit, son jeûne est valide si la plus grande partie de la durée des menstrues s'est écoulée pour elle durant cette nuit, et de même la durée de son habitude, selon l'avis le plus correct. Les hanbalites, selon l'avis le plus correct chez eux également, ont statué en ce sens : « si une femme en menstrues a l'intention de jeûner le lendemain tout en sachant qu'elle sera pure avant l'aube, son jeûne est valide, en raison de la gêne qu'il y aurait à exiger la coïncidence » (Rawdat at-Talibin 1/137 et 2/372 ; Mughni al-Muhtaj 1/326 ; Hashiyat al-Djaml 2/335 ; Hashiyat al-Badjrami 2/81 ; Nihayat al-Muhtaj 3/118 ; Kashshaf al-Qina' 2/309 et 315 ; Matalib Uli an-Nuha 2/186 ; al-Insaf 3/294 ; Fath al-Bari 1/192).
Les juristes sont convenus que la femme en menstrues n'est empêchée d'aucun acte du hajj hormis le tawaf autour de la Maison sacrée : il lui est interdit de circumambuler si elle le fait, en raison du hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui dit lorsqu'elle eut ses menstrues :
« Fais ce que fait le pèlerin, sauf que tu ne feras pas le tawaf autour de la Maison. »Rapporté par al-Boukhari (290, 299) et Mouslim (1211)
L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ce hadith est une preuve que le tawaf n'est pas valide de la part de la femme en menstrues, et cela fait l'objet d'un consensus ; ils ont toutefois divergé sur sa cause juridique, selon leur divergence sur le caractère de condition de la pureté pour le tawaf. Malik, ach-Chafi'i et Ahmad : elle est une condition ; Abou Hanifa : elle n'est pas une condition, et Dawoud l'a suivi. Celui qui conditionne la pureté dit que la cause de la nullité du tawaf de la femme en menstrues est l'absence de pureté ; celui qui ne la conditionne pas dit que la cause en est l'interdiction qui pèse sur elle de séjourner dans la mosquée (Sharh Sahih Mouslim 8/147). Le consensus sur ce point a été rapporté par un groupe de savants, dont Ibn Abd al-Barr, Ibn Djarir et Ibn Houbayra.
Les tawaf prescrits dans le hajj sont au nombre de trois. Le premier est le tawaf d'arrivée (qudum) : sunna selon l'ensemble des juristes, hormis les malikites dans un avis ; l'imam Malik a dit, dans la narration d'Ibn al-Qasim et d'Ibn Abd al-Hakam, qu'il est obligatoire, et c'est aussi un avis chez les hanbalites rapporté par al-Mirdawi dans al-Insaf. Le deuxième est le tawaf d'ifada : pilier du hajj par consensus. Le troisième est le tawaf d'adieu : obligatoire selon Abou Hanifa, Ahmad et ach-Chafi'i dans le plus solide de ses deux avis, son abandon sans excuse entraînant une offrande (dam) ; l'imam Malik et ach-Chafi'i dans son second avis le jugent recommandé.
Si la femme a ses menstrues avant d'accomplir le tawaf d'arrivée, celui-ci tombe et rien ne lui est exigé, selon les partisans de son caractère sunna. Chez les malikites, il ne lui est pas obligatoire tant que dure son empêchement, quand elle ne peut l'accomplir avant la station de Arafa. Si elle a ses menstrues avant le tawaf d'ifada, elle demeure en état d'ihram jusqu'à sa purification, puis elle circumambule ; si elle accomplit le tawaf en état de menstrues, il est invalide selon les malikites, les chafi'ites et les hanbalites.
Les hanafites jugent ce tawaf valide mais avec une réprobation d'interdiction (karaha tahrimiyya), car la pureté en est une exigence et elle n'est pas pure : elle commet un péché et doit une badana (chamelle à sacrifier). Une narration chez les hanbalites admet aussi la validité du tawaf ; al-Mirdawi a dit dans al-Insaf (1/348) : « l'avis correct de l'école est que la femme en menstrues est empêchée de faire le tawaf dans tous les cas et qu'il n'est pas valide d'elle ; c'est l'avis de la généralité des compagnons de l'école, et beaucoup d'entre eux l'ont affirmé catégoriquement ». Selon l'imam Ahmad, le tawaf est valide et compensé par une offrande : c'est le sens apparent des propos d'al-Qadi ; le cheikh Taqi ad-Din Ibn Taymiyya a choisi qu'il lui est permis en cas de nécessité, sans offrande à sa charge.
Les juristes des quatre écoles sont convenus que la femme en menstrues peut quitter (la Mecque) sans tawaf d'adieu, par allègement en sa faveur, en raison du hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : Safiyya (qu'Allah l'agrée) ayant eu ses menstrues, le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui ordonna :
« Repars sans faire les adieux. »Rapporté par al-Boukhari (322, 1673) et Mouslim (1/12)
On rapporte de Tawous cet athar : « J'étais auprès d'Ibn Abbas lorsque Zayd ibn Thabit dit : donnes-tu des fatwas autorisant la femme en menstrues à repartir alors que son dernier lien avec la Maison n'est pas encore réglé ? Ibn Abbas lui répondit : eh bien, va demander à une telle, des Ansar, si le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, le lui a bien ordonné. Zayd ibn Thabit revint vers Ibn Abbas en riant et disant : je vois que tu as dit vrai » (rapporté par Mouslim, 1328). Les chafi'ites, selon l'avis valide, et les hanbalites ont explicitement statué que si la femme devient pure avant de quitter les constructions de la Mecque, il lui est obligatoire de revenir : elle fait son ghousl puis son tawaf ; si elle ne le fait pas, une offrande lui est due, à la différence de celle qui devient pure hors de la Mecque, rien ne lui étant exigé (Hashiyat Ibn Abidin 1/486 ; al-Bahr ar-Raiq 2/398 ; Ahkam al-Quran 1/96 ; Tafsir al-Qurtubi 12/15 ; al-Istidhkar 4/278 ; al-Kafi 1/135 ; Hashiyat ad-Dusuqi 2/34 et 53 ; al-Madjmu' 1/13 ; Sharh Sahih Mouslim par an-Nawawi 9/76 et 78 ; Nihayat al-Muhtaj 3/317 ; Mughni al-Muhtaj 1/510 ; al-Mughni 3/252 ; Kashshaf al-Qina' 1/197 et 2/483, 513 ; al-Insaf 3/248 ; al-Ifsah 1/103 et 521).
Les juristes ont divergé sur la récitation du Coran par la femme en menstrues en deux avis. Le premier : les hanafites, les chafi'ites dans l'école et les hanbalites dans l'école jugent qu'il est interdit à la femme en menstrues de lire le Coran, en raison de la parole du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue :
« Que la femme en menstrues et la personne junub ne récitent rien du Coran. »Rapporté par at-Tirmidhi (131) et Ibn Maja (581) ; hadith jugé munkar (rejeté) : an-Nawawi l'a déclaré faible dans al-Madjmu' (2/174), il a été déclaré faible par al-Boukhari, al-Bayhaqi et d'autres, et sa faiblesse est manifeste
Ils ont des détails dans cette interdiction (Bada'i as-Sana'i 1/48 ; Hashiyat Ibn Abidin 1/487 ; al-Bahr ar-Raiq 1/209 ; al-Hidaya 1/31 ; Hashiyat at-Tahtawi 1/49 ; Bidayat al-Mudjtahid 1/80 ; al-Madjmu' 2/358 et 309 ; Sharh Sahih Mouslim 4/61 ; Rawdat at-Talibin 1/246 ; Mughni al-Muhtaj 1/72 ; al-Mughni 1/184 et 394 ; al-Kafi 1/72 ; Kashshaf al-Qina' 1/197 ; al-Insaf 1/243 et 347).
Le second avis : les malikites et les chafi'ites dans un avis, ainsi qu'un avis de l'imam Ahmad choisi par le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde), jugent qu'il est permis à la femme en menstrues de lire le Coran. Le cheikh de l'islam a même dit : si elle craint de l'oublier, la lecture devient alors obligatoire. Il a ensuite dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : rien n'est établi du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, au sujet de la lecture du Coran par la femme en menstrues, hormis le hadith rapporté d'Ibn Oumar : « que la femme en menstrues et la personne junub ne récitent rien du Coran » ; or c'est un hadith faible selon le consensus des connaisseurs du hadith.
Il est établi, poursuit-il, que les femmes avaient leurs menstrues du temps du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et qu'il ne les empêchait pas de lire le Coran, tout comme il ne les empêchait ni du dhikr ni de l'invocation ; il ordonnait au contraire aux femmes en menstrues de sortir le jour de la fête pour prononcer le takbir avec celui des musulmans. Il ordonna à la femme en menstrues d'accomplir tous les rites hormis le tawaf autour de la Maison : elle prononce la talbiya en état de menstrues, de même à Muzdalifa, à Mina et sur les autres lieux sacrés. Quant à la personne junub, il ne lui a pas ordonné d'assister à la fête ni de prier, ni de rattraper quoi que ce soit des rites : elle peut se purifier et n'a donc pas d'excuse à délaisser la pureté, contrairement à la femme en menstrues, dont l'impureté est constituée et qui ne peut, durant cette période, se purifier (Majmu al-Fatawa 21/461 et 462 ; al-Ikhtiyarat 1/45).
Les malikites ont néanmoins précisé : il lui est permis de lire le Coran tant que le sang coule, sans restriction, qu'elle ait été junub ou non, qu'elle craigne l'oubli ou non. En revanche, quand ses menstrues s'interrompent, il ne lui est plus permis de lire jusqu'au ghousl, qu'elle ait été junub ou non, sauf crainte de l'oubli : tel est l'avis retenu chez eux, car elle est alors en mesure de se purifier. Il existe chez eux un avis faible selon lequel, une fois le sang interrompu, la lecture ne serait permise que si elle n'était pas junub avant les menstrues ; si elle l'était, la lecture ne lui serait pas permise.
Ad-Dusuqi a dit : la femme dont les menstrues s'interrompent peut lire si elle n'était pas junub avant les menstrues ; si elle l'était, la lecture ne lui est pas permise ; le commentateur al-'Abb a suivi cet avis et en a fait la doctrine, mais il est faible, et l'avis retenu est celui d'Abd al-Haqq : la femme en menstrues dont le sang s'interrompt ne lit pas jusqu'au ghousl, qu'elle ait été junub ou non, sauf crainte de l'oubli. De même, l'avis retenu est qu'elle peut lire tant que le sang coule, qu'elle ait été junub ou non, crainte de l'oubli ou non : ainsi Ibn Rushd l'a-t-il exposé en tête de ses Muqaddimat, approuvé et auquel se sont limités at-Tawdih, Ibn Farhoun et d'autres ; c'est aussi, noté h, l'avis apparent. On y rapporte également d'Ibn Arafa qu'al-Badji a dit : nos compagnons ont dit : la femme en menstrues lit même après le retour de la pureté et avant le ghousl, et le texte couvre les deux cas : qu'elle fût ou non auparavant en état d'impureté majeure (Hashiyat ad-Dusuqi 1/178 ; voir Bidayat al-Mudjtahid 1/80 ; adh-Dhakhira 1/315 ; al-Mughni 1/184 et 394 ; al-Insaf 1/243 et 347).
Il n'y a aucune divergence entre les juristes des quatre écoles : il est interdit, en règle générale, à la femme en menstrues, à la personne junub et à celle en état d'impureté mineure (muhdith) de toucher le mushaf. Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « nous ne connaissons personne qui le contredise, si ce n'est Dawoud » (al-Mughni 1/187). Ils s'appuient sur la parole d'Allah le Très-Haut :
« Ne le touchent que les purifiés. »
Sourate al-Waqi'a, 79
Et sur ce qu'Abdallah ibn Abi Bakr ibn Amr ibn Hazm a rapporté de son père et de son grand-père : le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, écrivit aux habitants du Yémen une lettre contenant :
« Que ne touche le Coran qu'une personne pure. »Hadith authentique : rapporté par Malik dans al-Muwatta' (1/199), ad-Darimi (2266) et ad-Daraqoutni (1/122)
Le cheikh docteur Nasir an-Najjar (qu'Allah le préserve) a consacré une épître à l'authentification de ce hadith et aux propos des savants à son sujet, intitulée « Hukm mass al-mushaf » (le statut du toucher du mushaf), à laquelle on peut se reporter.
Les malikites ont excepté la femme qui enseigne et celle qui apprend : il lui est permis de toucher le mushaf, qu'il soit complet ou partiel, ou la planche sur laquelle le Coran est écrit. Certains ont dit : cela ne vaut pas pour la personne junub, car la levée de son impureté dépend d'elle et ne lui est pas pénible, comme le wudu, au contraire de la femme en menstrues dont la levée de l'impureté ne dépend pas d'elle. Mais l'avis retenu chez eux est que la personne junub, homme ou femme, peut toucher et porter le mushaf dans le cadre de l'apprentissage et de l'enseignement, en raison de la difficulté, que le besoin du mushaf soit la lecture ou la révision en vue de la mémorisation (Hashiyat Ibn Abidin 1/488 ; Durar al-Hukkam 1/58 ; al-Bahr ar-Raiq 1/209 ; al-Ikhtiyar 1/1 ; at-Tadj wa-l-Iklil 1/322 ; Hashiyat ad-Dusuqi 1/278 ; Sharh Mokhtasar Khalil 2/382 ; Boughyat as-Salik 1/149 ; Rawdat at-Talibin 1/246 ; Tafsir al-Qurtubi 17/225 ; al-Mughni d'Ibn Qoudama 1/187 ; Kashshaf al-Qina' 1/197 ; entre autres).
Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a été interrogé : est-il permis de toucher le mushaf sans wudu, ou non ? Il répondit : la doctrine des quatre imams est que ne touche le mushaf qu'une personne pure, comme il est dit dans la lettre écrite (aux habitants du Yémen).
Les chafi'ites et les hanbalites jugent interdit le passage de la femme en menstrues dans la mosquée si elle craint de la souiller, car souiller la mosquée par une impureté est interdit, et les moyens ont le statut des finalités. Si elle ne craint pas de la souiller : selon les chafi'ites, à l'exception de l'imam des deux lieux saints, son passage est simplement détestable ; l'imam des deux lieux saints, al-Djuwayni, a dit qu'il lui est interdit dans tous les cas, qu'elle craigne ou non de la souiller.
Les hanbalites estiment que si elle ne craint pas de la souiller, elle n'est pas empêchée de traverser la mosquée ; l'imam Ahmad a dit, dans la narration d'Ibrahim : « elle traverse mais ne s'assoit pas ; si elle craint de la souiller, elle s'en abstient » (voir Hashiyat Ibn Abidin 1/486 ; Hashiyat ad-Dusuqi 1/278 ; Sharh Mokhtasar Khalil 1/209 ; al-Madjmu' 2/360 ; Mughni al-Muhtaj 1/275 ; Hawachi at-Tuhfa 1/386 et 387 ; al-Mughni 1/185 et 187 ; Kashshaf al-Qina' 1/148 et 149 ; al-Insaf 1/347 et 348 ; al-Fourou' 1/226 ; Majmu al-Fatawa 26/123 ; Nayl al-Awtar 1/288 ; al-Ifsah 1/103).
Les juristes sont convenus de l'interdiction du rapport conjugal avec la femme en menstrues, dans le vagin, jusqu'à l'arrêt de ses menstrues, en raison de la parole du Très-Haut :
« Ils t'interrogent sur les menstrues. Dis : c'est une affection pénible. Tenez-vous à l'écart des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez pas avant qu'elles ne soient purifiées. Quand elles se sont purifiées, alors cohabitez avec elles. »
Sourate al-Baqara, 222
Et de la parole du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue :
« Faites tout, c'est-à-dire durant les menstrues, sauf l'acte conjugal. »Rapporté par Mouslim (302)
An-Nawawi, le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya et Ibn Houbayra ont rapporté le consensus sur cette interdiction. Le cheikh de l'islam a dit : « le rapport avec la femme en lochies est comme le rapport avec la femme en menstrues : interdit par accord des imams » (Majmu al-Fatawa 21/624). Les hanbalites ont excepté l'homme atteint d'un désir incontrôlable (shabaq) que seul le rapport vaginal apaise, qui craint l'éclatement de ses testicules s'il ne consomme pas, et qui ne trouve personne d'autre qu'une femme en menstrues, faute de pouvoir assumer la dot d'une autre épouse.
Les juristes sont aussi convenus qu'il est permis de jouir de la femme en menstrues en ce qui est au-dessus du nombril et en dessous du genou : Ibn Qoudama et an-Nawawi ont rapporté le consensus sur ce point. L'imam Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « jouir de la femme en menstrues au-dessus du nombril et en dessous du genou est permis par le texte et par le consensus, et le rapport dans le vagin est interdit par les deux » (al-Mughni 1/203).
Ils ont ensuite divergé sur la zone comprise entre le nombril et le genou. Les hanafites, les malikites et les chafi'ites dans l'école jugent qu'il est interdit d'y jouir de la femme en menstrues, en raison du hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
« Chacune de nous, lorsqu'elle avait ses menstrues et que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, voulait être intime avec elle, lui ordonnait de se ceindre d'un pagne (izar) sur la zone des menstrues, puis il était intime avec elle. Elle dit : et lequel d'entre vous maîtrise son désir comme le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, maîtrisait le sien ? »Rapporté par al-Boukhari (300) et Mouslim (293)
Et parce que la zone comprise entre le nombril et le genou constitue la zone protégée du vagin : qui fait paître autour d'un sanctuaire finit par y brouter. Les hanafites et les chafi'ites ont toutefois permis la jouissance de cette zone à travers un écran ; les malikites l'ont interdite.
L'imam Ahmad, Mouhammad ibn al-Hassan chez les hanafites, Asbagh ibn al-Faradj chez les malikites et certains compagnons d'ach-Chafi'i (an-Nawawi a dit de cet avis qu'il est le plus solide en preuve et c'est celui qu'il choisit) ont jugé permis de jouir de la femme en menstrues en dehors du vagin : il peut donc jouir de la zone comprise entre le nombril et le genou. Les hanbalites recommandent de couvrir le vagin lors de l'intimité ; ils s'appuient sur la parole : « tenez-vous à l'écart des femmes pendant les menstrues » : « menstrues » (mahid) désigne le lieu de l'écoulement, comme « lieu de sieste » ou « lieu de nuit », et le fait de réserver l'éloignement à l'endroit du sang prouve la permission pour tout le reste.
Ils s'appuient aussi sur la parole du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue : « faites tout sauf l'acte conjugal » (Mouslim 302), et sur le fait que l'interdiction du rapport a été motivée par la nuisance : le lieu en a donc été précisé, comme pour l'anus. Quant au hadith d'Aïcha cité plus haut, il prouve la licéité de ce qui est au-dessus du pagne et, selon cette lecture, l'interdiction du reste ; or le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, peut délaisser une chose permise par dégoût, comme il délaissa la chair de lézard et de lièvre.
Et ils s'appuient sur l'athar de Masrouq : il dit à Aïcha (qu'Allah l'agrée) : je veux t'interroger sur une chose et j'en éprouve de la pudeur. Elle dit : je ne suis que ta mère, et tu es mon fils. Il dit : qu'est-il permis à l'homme de faire avec sa femme quand elle a ses menstrues ? Elle répondit : « tout, sauf son vagin » (isnad authentique, rapporté par Ibn Djarir dans son Tafsir 2/383 ; voir Tafsir Ibn Kathir 1/260).
Les hanafites et les chafi'ites ont néanmoins recommandé, dans ce cas, de verser en aumône un dinar si le rapport a eu lieu au début des menstrues, et un demi-dinar s'il a eu lieu à leur fin (Hashiyat Ibn Abidin 1/494 ; Tabyin al-Haqa'iq 1/57 ; Oumdat al-Qari 3/266 ; at-Tamhid 3/175 ; al-Qawanin al-fiqhiyya 1/31 ; Mughni al-Muhtaj 1/110 ; Rawdat at-Talibin 1/300 ; Sharh Sahih Mouslim 3/172 ; Kashshaf al-Qina' 1/199 ; al-Insaf 1/350 ; al-Mughni 1/343 ; Manar as-Sabil 1/46 ; Matalib Uli an-Nuha 1/245).
La majorité des juristes, les malikites, les chafi'ites et les hanbalites, jugent qu'il n'est pas licite de consommer la femme en menstrues tant qu'elle n'est pas purifiée, c'est-à-dire tant que le sang n'est pas arrêté, et qu'elle n'a pas fait le ghousl. Ibn al-Moundhir a dit : c'est là comme un consensus de leur part. Ibn Qoudama al-Maqdissi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : en résumé, le rapport avec la femme en menstrues avant le ghousl est interdit, même si son sang s'est arrêté, selon l'avis de la plupart des gens de science ; Ibn al-Moundhir a dit : c'est là comme un consensus de leur part. Ahmad ibn Mouhammad al-Marwazi a dit : je ne connais aucune divergence sur ce point (al-Mughni 1/205).
Le rapport n'est donc pas permis avant le ghousl, car Allah le Très-Haut a posé deux conditions à la permission du rapport : la première est l'arrêt du sang, la seconde est le ghousl. Il a dit : « et ne les approchez pas avant qu'elles ne soient purifiées », c'est-à-dire avant que leur sang ne s'arrête ; « quand elles se sont purifiées », c'est-à-dire quand elles se sont lavées, « alors cohabitez avec elles ». Et parce qu'Allah a dit dans le verset qu'Il aime ceux qui se purifient : Il les a loués pour un acte qu'ils accomplissent, et leur acte est le lavage, non le simple arrêt de l'écoulement. Les deux conditions sont donc requises ensemble, comme dans Sa parole : « éprouvez les orphelins jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge du mariage ; si vous discernez en eux de la maturité, remettez-leur leurs biens » : la remise des biens n'est permise qu'avec les deux conditions réunies, et il en va de même ici ; et parce qu'elle est empêchée de prier du fait de l'impureté des menstrues, le rapport ne lui est pas permis, de même que si le sang s'était arrêté avant la durée minimale des menstrues (al-Istidhkar 1/323 ; at-Tamhid 3/178 ; al-Qawanin al-fiqhiyya 31 ; al-Hawi al-Kabir 1/387 ; al-Mouhadhdab 1/45 ; Rawdat at-Talibin 1/300 ; al-Madjmu' 2/368 ; Sharh Sahih Mouslim 3/173 ; Mughni al-Muhtaj 1/110 ; Kashshaf al-Qina' 1/199 ; al-Mughni 1/436 et 437 ; Majmu al-Fatawa 21/626 et 627 ; al-Insaf 1/349 ; al-Ifsah 1/104).
Les hanafites ont distingué l'arrêt du sang au terme maximal des menstrues, dix jours, de son arrêt avant ce terme ; de même entre l'arrêt au terme complet de l'habitude et l'arrêt avant l'habitude. Ils jugent que si le sang s'arrête au terme des dix jours, maximum des menstrues selon eux, le rapport devient permis dès le seul arrêt du sang ; mais il est recommandé de s'en abstenir jusqu'au ghousl, conformément au verset « avant qu'elles ne soient purifiées » lu selon les deux transmissions, avec allègement ou renforcement de la lettre ta : la lecture allégée signifie « jusqu'à l'arrêt des menstrues » et s'applique aux dix jours ; la lecture renforcée signifie « jusqu'à ce qu'elles se lavent » et s'applique à ce qui précède, en application des deux lectures à la fois.
En effet, avant les dix jours, l'arrêt des menstrues n'est pas établi juridiquement en raison du retour possible du sang, qui serait alors menstruel ; lorsqu'elle se lave ou qu'un temps de prière s'écoule pour elle, elle entre dans le statut des femmes pures ; après les dix jours, l'arrêt des menstrues est acquis, car si elle voyait du sang, il ne serait pas menstruel : voilà pourquoi le rapport devient permis. Si le sang s'arrête avant le maximum, ou au terme complet de l'habitude chez la femme réglée (sans que l'habitude soit écourtée), le rapport n'est pas permis avant qu'elle ne fasse le ghousl ou le tayammum, car le sang coule par moments et cesse par d'autres : le lavage est requis pour que l'arrêt l'emporte. Si elle ne se lave pas et qu'un temps minimal de prière s'écoule pour elle, suffisant pour le ghousl et la takbira d'ouverture, le rapport devient permis, car la prière est devenue une dette à sa charge : elle est réputée pure par le seul écoulement de ce temps.
En revanche, si le sang s'arrête avant l'habitude tout en excédant trois jours, le rapport n'est pas permis tant que l'habitude n'est pas révolue, même si elle a fait le ghousl, car le retour du sang durant l'habitude est la règle dominante et la prudence commande l'abstention. Ainsi, une femme dont l'habitude est de dix jours qui n'a ses règles que trois jours puis reste pure six jours : le rapport ne lui est pas permis tant que l'habitude n'est pas écoulée (al-Hidaya 1/30 et 31 ; al-Bahr ar-Raiq 1/213 et 214 ; al-Ikhtiyar 1/28 ; Badayat al-Moubtadi 1/9 ; Tabyin al-Haqa'iq 1/58 ; Ibn Abidin 1/492 et 493).
Les juristes ont divergé sur la femme dont les menstrues se sont arrêtées et qui ne trouve pas d'eau : son mari peut-il consommer le mariage ou non ? Selon l'imam Abou Hanifa, dans l'avis mashhur rapporté de lui, le rapport n'est pas permis tant qu'elle n'a pas fait le tayammum et prié avec. Selon l'imam Malik : le rapport n'est pas permis tant qu'elle n'a pas fait le ghousl. Selon ach-Chafi'i et Ahmad : le rapport est permis dès lors qu'elle a fait le tayammum, même si elle n'a pas prié avec (al-Ifsah 1/106 ; al-Mouhadhdab 1/45 ; al-Ishraf 1/55 ; Bada'i as-Sana'i 1/45).
Les hanbalites ont explicitement statué qu'il est permis à la femme de prendre un médicament licite pour interrompre les menstrues, sans restriction, à condition d'être à l'abri de tout dommage. Al-Qadi a dit : cela n'est permis qu'avec l'autorisation du mari, comme le retrait (azl), car il a un droit à la progéniture ; l'auteur d'al-Insaf dit : c'est l'avis correct ; et l'auteur d'al-Fourou' ajoute : cela est appuyé par une réponse d'Ahmad : l'épouse demande l'autorisation de son mari. Il a dit encore : agir ainsi sur elle, c'est-à-dire lui faire boire à son insu un médicament licite coupant les menstrues, relève de l'interdit, car cela supprime absolument son droit à la descendance voulue.
Il est aussi permis à la femme de prendre un médicament licite pour déclencher les menstrues, sauf visée interdite par la loi, comme rompre le jeûne du Ramadan : cela est rapporté du cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (al-Mughni 1/461 ; Kashshaf al-Qina' 1/218 ; al-Ikhtiyarat al-ilmiyya 1/47 ; al-Insaf 1/383 ; Manar as-Sabil 1/77). L'imam Malik (qu'Allah lui fasse miséricorde) a déconseillé que la femme prenne un médicament pour retarder les menstrues ; Ibn Rushd a dit : il ne l'a déconseillé que par crainte qu'elle ne s'inflige un dommage corporel.
Si la femme prend un médicament pour hâter la purification, par exemple une femme dont le sang vient habituellement huit jours et qui l'emploie après trois jours d'écoulement et voit le sang cesser : elle est réputée pure. Si elle en prend pour hâter la venue des menstrues avant leur terme, les malikites ont explicitement dit que l'écoulement obtenu n'est pas menstruel : la femme est pure, la viduité ne s'achève pas par lui, le mariage ne redevient pas permis, elle prie et jeûne en considérant la possibilité qu'il ne s'agisse pas de menstrues, puis elle rattrape le jeûne et non la prière, par précaution pour l'hypothèse où ce serait bien du sang menstruel (Mawahib al-Djalil 1/365 et 366 ; Hashiyat ad-Dusuqi 1/268 et 270).
Chez les chafi'ites, l'avis apparent est la permission, et Allah sait mieux. An-Nawawi a dit : si elle a pris un médicament pour les menstrues et qu'elle a eu ses règles, aucun rattrapage ne lui est exigé, c'est-à-dire des prières ; de même, si elle a pris un médicament, a expulsé un fœtus et s'est retrouvée en lochies, aucun rattrapage n'est dû selon l'avis correct, car le délaissement de la prière pour la femme en menstrues ou en lochies relève du décret ferme (al-Madjmu' 2/479).
La source énumère les points où les menstrues (hayd) et les lochies (nifas) diffèrent :
Les juristes ont divergé sur la durée maximale des lochies. L'imam Abou Hanifa et Ahmad : quarante jours. L'auteur d'al-Mughni dit : c'est l'avis de la plupart des gens de science ; Abou Isa at-Tirmidhi a dit : les gens de science, compagnons du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, et ceux venus après eux, sont convenus que la femme en lochies délaisse la prière quarante jours, sauf si elle constate la pureté avant : elle se lave alors et prie. Abou Oubayd a dit : et c'est l'avis de la généralité des gens. Ils s'appuient sur ce qu'Abou Dawoud et d'autres ont rapporté d'Oumm Salama (qu'Allah l'agrée) :
« Du temps du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, la femme en lochies s'abstenait, après ses lochies, quarante jours ou quarante nuits. »Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (311), at-Tirmidhi (139) et Ibn Maja (641)
L'imam Malik et ach-Chafi'i : soixante jours ; c'est aussi une narration de l'imam Ahmad rapportée par Ibn Aqil. Ils s'appuient sur ce qui est rapporté d'al-Awza'i : « il y a chez nous une femme qui voit ses lochies deux mois durant », et sur ce qui est rapporté semblablement de Ata', qui l'a constaté : le critère en la matière est le constat empirique. Une autre narration de l'imam Malik affirme qu'il n'y a pas de maximum : la femme s'abstient le temps le plus long constaté chez les femmes, et l'on revient, pour cela, aux femmes de science et d'expérience parmi elles.
Le sens de sa position est que l'usage est, dans ce chapitre, un principe auquel on revient et sur lequel on s'appuie : les femmes le connaissent et distinguent ce qui en relève de ce qui n'en relève pas, et c'est donc à elles qu'on s'en remet. Cela est indiqué globalement par Sa parole : « et il ne leur est pas permis de cacher ce qu'Allah a créé dans leurs matrices » (Sourate al-Baqara, 228) : Il les a faites dépositaires de ce qui en sort. Et par sa parole, le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, à Fatima bint Abi Houbaych : elle lui dit : « le sang m'a submergée : comment serai-je pure, dois-je délaisser la prière ? », car elle était sortie de son habitude et niait la permanence de cet écoulement ; il lui répondit :
« Quand les menstrues arrivent, délaisse la prière ; quand elles s'en vont, lave-toi. »Rapporté de Fatima bint Abi Houbaych ; la source ne précise pas de takhrij
Il l'a renvoyée à sa science et à sa connaissance de la question, sans y attacher de limite chiffrée (Hashiyat Ibn Abidin 1/497 ; al-Ikhtiyar 1/30 ; Sharh Fath al-Qadir 1/188 ; al-Ishraf 1/49 et 50 ; at-Tadj wa-l-Iklil 1/376 ; Hashiyat ad-Dusuqi 1/279 ; al-Madjmu' 2/482 et 483 ; Kifayat al-Akhyar 1/76 ; Mughni al-Muhtaj 1/119 ; al-Awsat 2/248 et 250 ; al-Mughni 1/445 ; al-Ifsah 1/112 ; al-Kafi 1/31).
Les trois imams, Abou Hanifa, Malik et ach-Chafi'i, jugent que si le sang des lochies s'arrête avant le terme maximal, la femme jeûne, prie, et son mari peut la consommer. L'imam Ahmad juge détestable que le mari la consomme avant l'expiration du terme selon lui, quarante jours, en raison du récit d'Othman ibn Abi al-As :
« Elle vint à lui, c'est-à-dire sa femme, avant le quarantième jour ; il dit : ne t'approche pas de moi. »Rapporté par ad-Darimi (1/229), Ibn al-Djaroud dans al-Mountaqa (p. 63) et Abd ar-Razzaq (1/313) ; cheikh al-Albani : isnad authentique rapporté d'al-Hassan d'après Othman, authentique s'il l'a entendu de lui ; un autre athar est rapporté de A'idh ibn Oumar par ad-Darimi (1/230) et ad-Daraqoutni (82) via al-Djald ibn Ayyoub, qui est faible ; extrait d'al-Irwa' (1/227) n. 212, et voir Tanbih al-Qari (149)
Et parce qu'il n'est pas à l'abri d'un retour du sang au moment du rapport, ce qui en ferait un rapport commis durant les lochies. Ibn Qoudama a dit : cela relève de la recommandation, car nous lui avons appliqué le statut des femmes pures, et c'est pourquoi il lui incombe de se laver, de prier et de jeûner.
Si son sang revient durant les quarante jours, deux narrations d'Ahmad. La première : il fait partie de ses lochies, elle délaisse pour lui le jeûne et la prière. Ahmad ibn al-Qasim a dit : « si le sang lui revient avant le quarantième jour, elle s'abstient de prière et de jeûne ; si elle est de nouveau pure, elle se lave, prie et jeûne » : tel est l'avis de Ata' et d'ach-Chabi, car c'est un sang survenant durant le temps des lochies : il est donc lochies comme le premier, et comme s'il était continu. La seconde : c'est un sang douteux : elle jeûne et prie, puis rattrape le jeûne par précaution ; c'est la narration connue d'Ahmad, rapportée par al-Athram et d'autres, et son mari ne vient pas à elle. On lui impose les actes d'adoration malgré ce sang parce que leur cause est certaine et leur déchéance par ce sang douteuse : le certain ne s'efface pas par le doute ; et on lui ordonne le rattrapage par précaution, car l'obligation de la prière et du jeûne est certaine, et la déchéance du jeûne par son accomplissement durant ce sang est douteuse, non plus levée par le doute.
La différence entre ce sang et le sang excédant six ou sept jours chez la femme qui a oublié son habitude, cas où elle ne rattrape pas ce qu'elle a jeûné malgré le doute, tient à ceci : selon les habitudes féminines, six ou sept jours dominent et l'excédent est rare, à la différence des lochies ; et parce que les menstrues se répètent, exiger le rattrapage à chaque fois serait trop pénible, à la différence des lochies et du sang excédant l'habitude dans les menstrues.
Malik a dit : si elle voit le sang après deux ou trois jours, ce sont des lochies ; si l'intervalle est grand, ce sont des menstrues. Les compagnons d'ach-Chafi'i ont deux avis pour celle qui voit le sang un jour et une nuit après une pureté de quinze jours : le premier, ce sont des menstrues ; le second, ce sont des lochies. Al-Qadi a dit : si elle voit le sang moins d'un jour et une nuit après une pureté de quinze jours, c'est un sang vicié : elle prie, jeûne et ne rattrape pas : tel est l'avis d'Abou Thawr ; et si le second sang dure un jour et une nuit, la règle est celle que nous avons donnée : elle jeûne, prie et rattrape le jeûne (al-Mughni 1/448 et 449 ; al-Madjmu' 2/532 et 533 ; al-Ifsah 1/112 ; ar-Rawd al-Mourbi' 1/511 ; Sharh Muntaha al-Iradat 1/123 ; Kashshaf al-Qina' 1/220).
Les juristes sont convenus que si la femme expulse un fœtus dont une partie de la formation est déjà discernable, comme un doigt par exemple, c'est un enfant : la femme devient par là femme en lochies, car c'est le début de la création d'un être humain, et sa viduité s'achève par cette expulsion. Ils ont divergé lorsque rien de sa formation n'est discernable : le sang qui survient ensuite est-il du sang de lochies ou non ?
Les hanafites et les hanbalites, dans l'école, jugent que si la formation du fœtus n'est pas discernable, le sang qui survient n'est pas considéré comme des lochies mais comme du sang d'istihada, sauf possibilité de le compter comme menstrues chez les hanafites. Les hanafites précisent : si l'avortement laisse voir une partie de la formation, comme un doigt ou un ongle, il est comme l'enfant à terme : s'y rattachent les règles de l'accouchement, l'achèvement de la viduité et l'accès au statut de femme en lochies, car il est certain que c'est un enfant créé du mâle et de la femelle. Si rien de sa formation n'est discernable, c'est une alaka (caillot) ou une moudgha (masse de chair) : le sang vu ensuite n'a pas le statut de lochies et ce n'est pas un enfant, car on ne sait si c'est l'être formé de leurs deux eaux, du sang coagulé ou une humeur peccante transformée en apparence de chair ; aucune règle de l'accouchement ne s'y attache, elle n'en devient pas femme en lochies et sa viduité ne s'achève pas. Car la grossesse désigne une goutte (noutfa) transformée : la preuve en est que l'avorton alaka ou moudgha n'achève pas la viduité, la goutte n'étant pas transformée ; et la transformation n'est connue avec certitude que par le discernement d'une partie de la formation.
Ibn Abidin (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la formation n'est discernable qu'après cent vingt jours, et le sens apparent de ce qu'il a cité d'adh-Dhakhira est que la présence de la tête est exigée. Dans ach-Chumni : si elle expulse une moudgha sans qu'aucune formation ne soit discernable et que des sages-femmes dignes de foi attestent qu'il s'agit du début d'une création humaine qui se serait formée si elle était restée, il n'y a pas de guurra (compensation pour le fœtus) et une estimation (hukuma) est due selon nous (Hashiyat Ibn Abidin 6/590).
Mais si le sang vu peut être compté comme menstrues, en durant jusqu'au minimum des menstrues et en étant précédé d'une pureté complète, il est compté menstrues ; sinon, c'est de l'istihada. As-Sarkhasi dit : si elle voit le sang avant l'expulsion : si l'avorton est de formation discernable, elle ne délaisse pas la prière et le jeûne pour le sang vu avant, et si elle a délaissé la prière, elle doit la rattraper, car il est apparu qu'elle était enceinte lorsqu'elle a vu ce sang : le sang de la femme enceinte n'a pas le statut de menstrues, et elle est femme en lochies pour ce qu'elle voit jusqu'à l'expulsion. Si l'avorton n'est pas de formation discernable, ce qu'elle a vu avant l'expulsion est menstrues si cela peut être compté ainsi, en coïncidant avec les jours de son habitude et en survenant juste après une pureté valide : il est apparu qu'elle n'était pas enceinte.
Puis, si ce qu'elle a vu avant l'expulsion couvre une durée complète, ce qu'elle voit après relève de l'istihada ; si la durée est incomplète, elle complète sa durée avec ce qu'elle voit après l'expulsion, puis elle est en istihada ensuite. Exemple : si ses jours sont trois, qu'elle voie trois jours de sang avant l'expulsion et que le sang continue après : ses menstrues sont les trois jours antérieurs à l'expulsion, et elle est en istihada pour ce qu'elle voit après. Si elle a vu un jour ou deux avant, elle complète trois jours avec ce qu'elle voit après l'expulsion, puis elle est en istihada ensuite. Si elle n'a rien vu avant et voit le sang après : si l'avorton est de formation discernable, elle est femme en lochies ; sinon, si ce qu'elle voit après peut être compté comme menstrues, on le lui compte en équivalence des jours de son habitude ; si cela n'est pas possible, elle est en istihada pour cet écoulement (al-Mabsout 3/213 et 214 ; Bada'i as-Sana'i 1/43 ; al-Hidaya 4/190 ; al-Inaya 1/304 et 305 ; Sharh Fath al-Qadir 1/188 ; al-Ikhtiyar 1/42 ; al-Bahr ar-Raiq 4/147).
Les malikites jugent que les lochies sont établies par le sang coagulé que l'eau chaude versée dessus ne dissout pas, c'est la alaka : le sang qui survient ensuite est lochies et achève la viduité ; et non par le sang que l'eau chaude dissout, car il ne contient rien. Ad-Dardir dit dans son commentaire du Mokhtasar de Khalil : « (la viduité de la femme enceinte), libre ou esclave, (en cas de décès ou de répudiation, est la mise au monde de tout son enfant)... et si (la grossesse était) du sang (coagulé) », et le signe que c'est une grossesse est que l'eau chaude versée dessus ne le dissout pas (ach-Charh al-Kabir avec la Hachiya d'ad-Dusuqi 3/421 et 422 ; voir Sharh Mokhtasar Khalil 4/143 ; at-Tadj wa-l-Iklil 1/137 ; Lawami ad-Durar fi hatk alfaz al-Mokhtasar 13/146).
Le cheikh Alich dit : s'il l'a répudiée avant cela, la mise au monde lui suffit si c'était une moudgha ou au-delà, et même si la grossesse était du sang coagulé que l'eau chaude ne dissout pas : c'est la alaka. Abou al-Hassan (sur la Moudawwana) : si la nature de ce qui sort, enfant ou sang, est ambiguë, on l'éprouve par l'eau chaude : si c'est du sang, il se dissout ; si c'est un enfant, cela ne fait que l'affermir (Manh al-Djalil 4/309).
Les chafi'ites jugent qu'il n'est pas exigé, pour l'établissement du statut des lochies, que l'enfant soit parfaitement formé : le statut s'établit par la mise au monde de ce en quoi apparaît une forme humaine, ou sans forme apparente mais dont des femmes dignes de foi, expertes en la matière, attestent qu'il s'agit de chair humaine. An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : nos compagnons ont dit : il n'est pas exigé que l'enfant soit parfaitement formé ni vivant ; même si elle met au monde un mort, ou une chair configurée en forme humaine ou non configurée, et que les sages-femmes disent que c'est de la chair humaine, le statut des lochies s'établit : ainsi l'ont explicitement dit al-Moutawalli et d'autres ; al-Mawardi a dit : son critère est qu'elle mette au monde ce qui achève la viduité et la fait devenir mère d'enfant (al-Madjmu' 2/490).
Les hanbalites, dans l'école : le statut des lochies s'établit par la mise au monde d'une chose où figure la création humaine. Le minimum où la création humaine se discerne est de quatre-vingt-un jours, et le cas le plus fréquent est de trois mois ; si elle expulse une alaka ou une moudgha sans formation discernable, le statut des lochies ne s'établit pas : texte d'Ahmad. Selon une narration d'Ahmad, le statut s'établit par l'expulsion d'une moudgha ; selon une autre, d'une alaka ; et il est dit aussi : le statut de femme en lochies lui est acquis si elle l'expulse à quatre mois. Quant à la noutfa, elle est sans aucun effet, à l'unanimité des avis. Quand nous disons que ce n'est pas des lochies, c'est comme une femme non enceinte qui verrait ce sang : s'il coïncide avec le temps de son habitude, ce sont des menstrues ; sinon, il est douteux jusqu'à se répéter, sauf pour la femme débutante ; et en tout état de cause, si elle le voit au moment du travail, elle s'abstient des adorations, car l'apparence est qu'elle mettra au monde ce qui établit le statut des lochies ; puis si, après l'accouchement, il apparaît que ce n'était ni lochies ni menstrues, elle rattrape ce qu'elle a délaissé des obligations ; et si rien n'apparaît, parce que l'avorton a été enterré avant examen, on s'en tient à l'apparence que c'étaient des lochies, comme nous le disons dans toutes les formes de recherche prudente (al-Mughni 1/450 ; Sharh al-Oumda 1/523 ; al-Insaf 1/387 ; Sharh Sahih al-Boukhari d'Ibn Radjab 1/487 ; Kashshaf al-Qina' 1/257 ; Matalib Uli an-Nuha 1/270).
Abou al-Maali al-Djuwayni a dit : « les règles de la femme en istihada comptent parmi les plus subtiles que les savants aient parcourues » (Ghiyath al-Oumam, p. 519). La moustahada est celle qui voit le sang hors du temps des menstrues et des lochies après avoir atteint l'âge des menstrues, ou celle dont le sang s'est poursuivi après l'achèvement de ses menstrues, par combinaison (talfiq) ou autrement. Le sang d'istihada est rouge et fluide, à la différence du sang des menstrues et des lochies, qui est trouble et sans limpidité. Les gens de science sont convenus que le sang d'istihada annule la pureté : rapporté par Ibn al-Moundhir (al-Ijma', p. 3).
L'imam Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) expose la question : celui qui est éprouvé par l'incontinence urinaire (salas al-bawl) ou un écoulement abondant de madhy qui ne s'arrête pas, comme la moustahada, fait le wudu pour chaque prière après avoir lavé son sexe. En résumé : la moustahada, la personne atteinte d'incontinence urinaire ou de madhy, le blessé dont le sang ne s'arrête pas et les cas semblables, dont l'impureté se prolonge sans qu'ils puissent préserver leur pureté, doivent faire le wudu pour chaque prière après avoir lavé le siège de l'écoulement, l'avoir bandé et s'en être préservé autant que possible.
La moustahada lave l'endroit puis le garnit de coton (koursouf) ou d'équivalent pour arrêter le sang, car le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit à Hamna quand elle se plaignit à lui de l'abondance du sang :
« Je te prescris le koursouf (le coton), car il élimine le sang. »Hadith hassan : rapporté par Abou Dawoud (287), at-Tirmidhi (128) et Ibn Maja (622)
Si le sang n'est pas arrêté par le coton, elle se maintient au moyen d'un linge épais fendu aux deux extrémités, qu'elle noue sur ses hanches et au milieu, sur le sexe : c'est ce qui figure dans le hadith d'Oumm Salama : « qu'elle se maintienne avec un tissu », et il dit à Hamna : « fais-toi un licol », lorsqu'elle dit que c'était encore plus abondant. Si après cela le sang sort : si c'est par le relâchement du lien, elle refait le lien et la purification ; si c'est par la force et la prépondérance de l'écoulement, impossible à lier davantage, la pureté n'est pas annulée, car on ne peut s'en préserver : elle prie, même si le sang goutte. Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit : « une épouse du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, fit une retraite pieuse avec lui, et elle voyait le sang et l'écoulement jaunâtre, la cuvette placée sous elle, tout en priant » (rapporté par al-Boukhari, 304). Et dans un hadith : « prie, même si le sang goutte sur le tapis » (hadith faible : rapporté par Ibn Maja 624 et Ahmad 25722).
De même l'incontinent urinaire ou celui dont le madhy abonde : il bande le gland d'un linge et se protège autant qu'il peut, puis fait ce qui a été décrit. De même le blessé dont le sang jaillit, celui qui souffre de vents ou d'événements semblables impossibles à suspendre. Si la chose ne peut être bandée, comme une plaie impossible à nouer, une fistule anale ou un sinus impossible à panser : on prie selon son état, comme cela est rapporté d'Oumar (qu'Allah l'agrée) : lorsqu'il fut poignardé, il pria tandis que sa plaie jaillissait de sang.
Il incombe à chacun de ces cas de faire le wudu au temps de chaque prière, sauf si quelque chose sort de lui : ainsi ont dit ach-Chafi'i, Abou Thawr et les compagnons de l'opinion personnelle (hanafites). Malik a dit : le wudu n'est pas obligatoire pour la moustahada ; cela est aussi rapporté d'Ikrima et de Rabi'a. Malik recommande à l'incontinent urinaire de faire le wudu pour chaque prière, sauf si le froid lui nuit ; s'il lui nuit : « j'espère qu'il n'y a pour lui aucune gêne à délaisser le wudu ». Ils étayent leur avis par le hadith de Hicham ibn Ourwa, de son père, d'après Aïcha : le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit à Fatima bint Abi Houbaych : « lave-toi et prie », sans lui ordonner le wudu ; et parce que le wudu n'est pas textuellement prescrit pour cet écoulement, ni en correspondance avec le texte, car le texte vise l'écoulement habituel, et celui-ci ne l'est pas.
Notre preuve, répondent les hanbalites : ce qu'Adi ibn Thabit a rapporté de son père et de son grand-père, du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, au sujet de la moustahada :
« Elle délaisse la prière les jours de ses cycles, puis elle se lave, jeûne, prie, et fait le wudu à chaque prière. »Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (297) et at-Tirmidhi (126)
D'après Aïcha : Fatima bint Abi Houbaych vint trouver le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lui exposa son histoire, et il lui dit : « lave-toi, puis fais le wudu pour chaque prière et prie » (hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud 298 et at-Tirmidhi 125, qui l'a jugé hassan et sahih). Et parce que cet écoulement sort du passage : il annule le wudu, comme le madhy.
Ceci étant établi, la pureté de ces personnes est limitée au temps de la prière, selon sa parole : « elle fait le wudu à chaque prière », et : « fais le wudu pour chaque prière », et parce que c'est une pureté d'excuse et de nécessité, donc liée au temps, comme le tayammum. Si l'un d'eux fait le wudu avant le temps et qu'une chose sort de lui, sa pureté est annulée : par son entrée en scène, le temps dans lequel il a fait le wudu s'achève, et la sortie du temps annule cette pureté comme nous l'avons établi ; et parce que l'impureté annule la pureté : elle n'est excusée que par l'impossibilité de s'en préserver, en dépit du besoin de pureté.
S'il fait le wudu après l'entrée du temps, il est valide, son impureté est levée, et ce qui se renouvelle d'impureté, impossible à prévenir, n'y a pas d'effet. S'il entre en prière immédiatement après sa purification, ou la retarde pour un intérêt lié à la prière, comme se vêtir ou attendre la prière en groupe, ou s'il ignorait qu'une chose était sortie de lui : cela est permis. S'il la retarde pour autre chose, deux avis : le premier, la permission, car c'est une pureté recherchée pour la prière après l'entrée de son temps : elle ressemble au tayammum, et parce que c'est une pureté de nécessité, liée au temps comme le tayammum ; le second, l'interdiction, car il ne lui a été permis de prier avec cette pureté, malgré l'impuretité présente, que par besoin et nécessité, or il n'y a pas de nécessté ici.
Si le temps sort après qu'une chose est sortie d'elle, ou qu'elle a contracté une autre impureté que cet écoulement, la pureté est annulée. Ahmad a dit, dans la narration d'Ahmad ibn al-Qasim : il ne lui a été ordonné de faire le wudu pour chaque prière que pour qu'elle prie avec ce wudu la prière surérogatoire et la prière manquée, jusqu'à l'entrée du temps de la prière suivante, où elle refait le wudu. Cela revient à l'assimiler au tayammum : elle demeure tant que demeure le temps, elle peut prier surérogatoirement avec, rattraper les prières manquées et regrouper deux prières, tant qu'elle ne contracte pas une autre impureté et que le temps ne sort pas. La moustahada peut regrouper deux prières avec un seul wudu, car le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, a ordonné à Hamna bint Djahach de regrouper deux prières avec un seul lavage, et l'a ordonné à Sahla bint Souhayl ; les autres personnes empêchées, en dehors de la moustahada, relèvent de la même analogie et lui sont rattachées (al-Mughni 1/438 et 441).
La majorité des juristes, les hanafites, les malikites, les chafi'ites et les hanbalites dans un avis, jugent permis le rapport avec la moustahada, car le sang d'istihada n'est pas une nuisance empêchant la prière et le jeûne : il ne doit donc pas empêcher le rapport, selon la parole du Très-Haut : « c'est une affection pénible : tenez-vous à l'écart des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez pas avant qu'elles ne soient purifiées ; quand elles se sont purifiées, alors cohabitez avec elles » (Sourate al-Baqara, 222) : or celle-ci s'est purifiée des menstrues.
Et en raison de ce qu'Ikrima a rapporté de Hamna bint Djahach (qu'Allah l'agrée) : « elle était moustahada et son mari la consommait » (hadith hassan : rapporté par Abou Dawoud 310). Dans le Sahih d'al-Boukhari, Ibn Abbas a dit : « la moustahada : son mari vient à elle quand elle a prié, la prière est plus grande » (rapporté par al-Boukhari, en suspension, 1/125).
Parce que la moustahada est comme la femme pure pour la prière, le jeûne, la retraite pieuse, la lecture et le reste : de même pour le rapport ; parce que c'est un sang de veine qui n'empêche pas le rapport, comme la fistule ; parce que l'interdit relève de la loi et que rien n'est venu l'établir : la permission de la prière, qui est plus grande, est au contraire venue, comme l'a dit Ibn Abbas ; et parce que la moustahada suit le statut des femmes pures en dehors du point litigieux : il faut la ranger parmi ses semblables, et non parmi les menstrues avec lesquelles elle ne partage rien (Sharh Sahih al-Boukhari 1/461 ; at-Tamhid 16/69 et 71 ; al-Istidhkar 1/352 ; Tafsir al-Qurtubi 3/86 ; al-Madjmu' 2/372 et 373 ; Sharh Sahih Mouslim 4/17 ; Oumdat al-Qari 3/277 ; Hashiyat Ibn Abidin 1/298 ; al-Insaf 1/382).
Les hanbalites, dans l'école, jugent interdit le rapport avec la moustahada, sauf crainte sur soi-même, en raison de ce qu'al-Khallal a rapporté avec son isnad d'après Aïcha : « la moustahada : son mari ne la recouvre pas » (rapporté par al-Bayhaqi dans as-Sunan al-Koubra, 1460) ; et parce qu'elle porte une nuisance : le rapport lui est interdit comme avec la femme en menstrues. Allah a interdit le rapport avec la femme en menstrues en motivant l'interdit par la nuisance, selon Sa parole : « dis : c'est une affection pénible : tenez-vous à l'écart des femmes pendant les menstrues » (Sourate al-Baqara, 222) : Il a ordonné l'éloignement immédiatement après la mention de la nuisance, par le fa de consecutivité ; Il a nommé les menstrues nuisance et ordonné l'éloignement des femmes pour ce motif ; or c'est un sang sorti du vagin dont l'impureté et le lavage du vêtement font l'objet d'un accord : tout sang dont le lavage est obligatoire et l'impureté juridiquement reconnue suit donc le statut du sang menstruel pour l'interdiction du rapport lorsqu'il se trouve à l'endroit du rapport.
Et parce que, lorsque la règle est énoncée avec une description qui l'exige et qui lui convient, la cause s'en déduit, comme Sa parole : « le voleur et la voleuse : coupez-leur les mains » (Sourate al-Ma'ida, 38) ; la nuisance peut valoir cause : la règle s'en déduit, et elle existe chez la moustahada : l'interdit s'établit donc pour elle. Si l'homme craint pour lui-même de tomber dans un interdit en délaissant le rapport, il lui est permis d'y procéder, car leur statut est plus léger que celui de la femme en menstrues ; et s'il la consomme sans crainte, aucune expiation n'est due, car l'obligation relève de la loi : rien n'est venu l'établir pour elle, et elle n'est pas dans le sens de la femme en menstrues, vu ce qui les distingue. Quand son sang s'arrête, le rapport est permis sans ghousl, car le ghousl n'est pas une obligation pour elle : elle ressemble à l'incontinent urinaire (al-Mughni 1/437 et 438 ; Sharh az-Zarkachi 1/131 ; al-Insaf 1/382).
L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les savants ont divergé sur la permission du rapport avec la moustahada en trois avis. Les uns : il est permis : c'est l'avis des juristes des grandes métropoles, et il est rapporté d'Ibn Abbas, de Sa'id ibn al-Moussayyib et d'un groupe de successeurs. Les autres : il n'est pas permis : il est rapporté d'Aïcha, et an-Nakhai et al-Hakam l'ont dit. D'autres enfin : son mari ne vient à elle que si l'état se prolonge pour elle : c'est l'avis d'Ahmad ibn Hanbal.
La cause de leur divergence : la permission de la prière qui lui est accordée est-elle une dispense en raison du caractère fortement obligatoire de la prière, ou bien la prière lui est-elle permise parce que son statut est celui de la femme pure ? Celui qui y voit une dispense ne permet pas à son mari de la consommer ; celui qui y voit le statut de la femme pure le lui permet : c'est, dans l'ensemble, une question sur laquelle les textes sont passés sous silence. Quant à distinguer entre prolongation de l'état et non-prolongation, c'est une préférence juridique (istihssan) (Bidayat al-Mudjtahid 1/45 et 46).