Découvrez la signification du terme Al-ighmaʾ (إغماء) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 5 min de lectureC'est une léthargie non originelle, sans narcotique, qui retire l'action des forces. « Non originelle » exclut le sommeil ; « sans narcotique » exclut la léthargie par stupéfiants ; « qui retire l'action des forces » exclut la démence.
Une léthargie non naturelle, sans narcotique, qui retire les forces ou rend l'homme raisonnable incapable de les employer, tout en étant réellement debout. « Non naturelle » exclut le sommeil ; « sans narcotique » exclut la léthargie par stupéfiants ; « qui retire les forces » exclut la démence et entraîne la décharge des obligations, comme pour la priere : selon Muhammad, qu'Allah lui fasse miséricorde, en considération du nombre des prieres, tant que celles-ci n'ont pas atteint six, le rattrapage ne tombe pas ; et en considération des heures selon ses deux compagnons, même si l'on est frappé d'évanouissement avant le zénith puis l'on reprend connaissance le deuxième jour après le zénith, aucun rattrapage n'est dû d'après eux, car du point de vue des heures cela dépasse un jour et une nuit ; mais selon lui, le rattrapage est dû tant que l'état ne s'est pas étendu jusqu'à l'heure de l'asr, de sorte que les prieres atteignent six ; son extension au jeûne est rare et n'est donc pas prise en considération, de sorte que même si l'on est frappé d'évanouissement tout un mois et que l'on recouvre le sens après son écoulé, le rattrapage reste dû.
Dans la langue : l'obscurcissement (khafa'). En termes techniques : une atteinte au cœur ou au cerveau qui paralyse les forces de perception et le mouvement de leurs actions, l'intellect demeurant vaincu ; c'est une espèce de maladie, raison pour laquelle le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) n'en fut pas préservé. Il est dit dans « al-Ta'rifat » : c'est une léthargie non originelle, sans narcotique, qui retire l'action des forces ; « non originelle » exclut le sommeil ; « sans narcotique » exclut la léthargie par stupéfiant ; « qui retire l'action des forces » exclut la démence. Al-Manawi a dit : un évanouissement qui saisit l'homme avec la léthargie des organes pour une cause ; on a dit : une léthargie non originelle, sans narcotique, qui retire l'action des forces ; « non originelle » exclut le sommeil, « sans narcotique » la léthargie, et ce qui suit les deux : la démence. C'est le nom verbal de « ughmiya 'alay-hi » (il fut frappé d'évanouissement) ; il est « mughma 'alay-hi » ; on dit aussi « ghumiya 'alay-hi », il est « mughma 'alay-hi », comme « buniya 'alay-hi » (il fut édifié sur lui), lorsqu'on le couvre ; on dit « huwa ghamiya », comme « 'asiya » (il a désobéi) ; il en va de même au duel, au pluriel et au féminin ; et si l'on veut, on les met au duel, au pluriel et au féminin, ainsi l'a mentionné al-Jawhari. Il a aussi été défini comme : une léthargie qui retire les forces et rend l'homme raisonnable incapable de les employer tout en étant réellement debout. (Al-Ta'rifat, p. 26 ; al-Tawqif, p. 78 ; al-Matla', 46-47 ; al-Mawsu'a al-Fiqhiyya, 5/267 ; al-Mujaz fi usul al-fiqh, p. 39).
La perte de la sensation et du mouvement sous l'effet d'un accident. Chez les hanafites : une atteinte au cœur ou au cerveau qui paralyse les forces de perception et le mouvement de leurs actions, l'intellect demeurant vaincu. Chez les chaféites : la disparition de la conscience avec la léthargie des organes. Chez les ibadites : l'obscurcissement (ghashawa), qui est plus spécifique que l'ivresse (sukr), car il conserve une part de discernement.
Un évanouissement qui saisit l'homme avec la léthargie des organes pour une cause ; on a dit : une léthargie non originelle, sans narcotique, qui retire l'action des forces ; « non originelle » exclut le sommeil, « sans narcotique » la léthargie, et ce qui suit les deux la démence (al-Ta'rifat, p. 32).
Une atteinte qui frappe le cerveau ou le cœur, en raison de laquelle les forces de perception et de mouvement volontaire sont suspendues dans leurs actions et dans la manifestation de leurs effets ; le ghashwa (obscurcissement) en fait partie ; ainsi dans « Kashaf al-Mustalahat ».