È Gesù Dio?

Secondo l'islam, no: Gesù (Issa, pace su di lui) è un profeta e un messaggero di Allah, nato miracolosamente da Maria, onorato, elevato verso Allah, ma un uomo che mangia, prega e si sottomette (Corano 5:75, 43:59). I Vangeli lo presentano anche come distinto da Dio: "il Padre è più grande di me" (Giovanni 14:28), "non la mia volontà, ma la tua" (Matteo 26:39).

La divinità di Gesù è la divergenza centrale tra le due religioni;

eccola esaminata con i testi di ciascuna.

La posizione cristiana, presentata dalle sue fonti

I cristiani credono che Gesù è Dio incarnato: "vero Dio e vero uomo" secondo la definizione del concilio di Calcedonia ripresa dal Catechismo della Chiesa cattolica (CEC, par. 464). Dio si fece uomo per salvare gli uomini dai loro peccati con la sua morte e risurrezione. Questo dogma non è presentato come un'invenzione tardiva ma come il senso pieno delle Scritture, articolato ai concili dei secoli IV e V.

Questa posizione è qui richiamata onestamente: non è un uomo di paglia.

La dottrina dell'unione fu d'altronde formulata con precisione nella tradizione cristiana, e Ibn al-Qayyim la discute in al-I'lam (il capitolo sull'unione e l'incarnazione): certe letture cristiane fanno delle tre ipostasi nomi di azioni di una stessa essenza, la creazione attribuita al Padre (la Potenza), l'esortazione al Figlio (la Parola), la vita allo Spirito santo (la Volontà), e la sola Parola si sarebbe unita alla carne del Cristo, secondo il Vangelo: "la Parola si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi" (Giovanni 1:14).

La sua risposta sta in una domanda di logica: se i tre sono una sola e stessa essenza indivisibile, perché l'unione si operò sul Figlio solo, e non sul Padre e sullo Spirito? Unire ciò che è indiviso, in parte e non in tutto, contraddice la dottrina stessa (Ibn al-Qayyim, al-I'lam, il capitolo sull'unione e l'incarnazione).

È Gesù Dio? La posizione islamica

Il Corano insegna che Issa è un servo e un messaggero di Allah: "Egli non era altro che un Servo, che Noi abbiamo colmato di favore e di cui abbiamo fatto un esempio per i Figli di Israele." (Corano 43:59).

Nega la divinizzazione del Messia (Corano 5:72) e dà un criterio semplice di umanità: "Il Messia, figlio di Maria, non era che un messaggero. Altri messaggeri erano venuti prima di lui, e sua madre era una veridica. Eppure entrambi mangiavano cibo. Guarda come rendiamo evidenti i Nostri segni, quindi guarda come se ne allontanano.." (Corano 5:75): chi mangia è dipendente, e il Creatore non dipende da nulla. Per l'islam, la fede di Issa stessa è il monoteismo: egli chiama al culto di Allah solo (Corano 3:51), e credere in lui come servo e messaggero è un pilastro della fede musulmana (al-Bukhari 3435).

Ibn Taymiyya consacra la sua grande opera di confronto, al-Jawab al-sahih li-man baddala din al-Masih, a questo dibattito, e la sua risposta sul versetto 4:171 merita citazione: i cristiani pretendono che il versetto confermi l'unione della divinità e dell'umanità nel Cristo; egli risponde che il versetto dice l'opposto, "un uomo come noi", portatore della parola di Allah e di uno spirito da Lui, "lungi che la parola di Dio, che crea, sia simile a noi, creature" (Ibn Taymiyya, al-Jawab al-sahih, il capitolo sulla parola e lo spirito).

I versetti citati per la sua divinità, e la risposta islamica

• "la Parola era Dio" (Giovanni 1:1): il Corano chiama anche Issa (pace su di lui) "il Suo verbo che Egli proiettò in Maria" (Corano 4:171) senza farne un Dio. Essere creato dalla parola di Dio non divinizza la creatura; e Giovanni 1:14 precisa che "la Parola si fece carne", cioè divenne un uomo che nasce, cresce e muore.
• "Prima che Abramo fosse, io sono" (Giovanni 8:58): la lettura islamica vi vede la preminenza del messaggero nel disegno di Allah, che lo decretò e conobbe prima della sua venuta (Corano 3:45), non l'assenza di nascita. Gli esegeti cristiani leggono questo versetto altrimenti: la divergenza è lì, assunta da entrambe le parti.
• "Io e il Padre siamo uno" (Giovanni 10:30): la stessa unità è chiesta per i discepoli ("che anch'essi siano uno in noi", Giovanni 17:21-22): è l'unità di missione, non quella della persona divina.

I versetti che distinguono Gesù da Dio

Sono numerosi e emanano dallo stesso Nuovo Testamento: "il Padre è più grande di me" (Giovanni 14:28); "nessuno lo sa, né gli angeli nel cielo, né il Figlio, ma solo il Padre" (Marco 13:32); "perché mi chiami buono? Uno solo è buono, Dio" (Matteo 19:17).

"salgo al Padre mio e Padre vostro, al Dio mio e Dio vostro" (Giovanni 20:17); "che conoscano te, il solo vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo" (Giovanni 17:3); "non la mia volontà, ma la tua" (Matteo 26:39).

Perfino Paolo scrive: "un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù" (1 Timoteo 2:5), e Pietro presenta Gesù come "un uomo accreditato da Dio presso di voi dai miracoli" (Atti 2:22).

Per l'islam, questa linea di testi si accorda col monoteismo: Issa adorava il suo Signore, e mai chiese che si adorasse la sua persona.

È Gesù Dio: perché la domanda è centrale

Perché tutto il resto ne deriva: se Issa è un messaggero, il suo messaggio è il tawhid e nessuno ha bisogno di un mediatore divino per essere perdonato; se lo si fa un Dio, la Trinità, la croce e il culto reso alla sua persona seguono. L'islam decide col Corano, che i musulmani tengono per la parola di Allah che conferma e custodisce i messaggi anteriori (Corano 5:48): il verdetto coranico è che "non è che un servo" colui che alcuni hanno divinizzato, e che la guida appartiene ad Allah solo.

"Ho detto loro solo quello che Tu mi avevi ordinato di dire: Adorate Allah, mio Signore e vostro Signore". Fui testimone di loro finché rimasi presso di loro; da quando mi hai elevato [a Te], Tu sei rimasto a sorvegliarli. Tu sei testimone di tutte le cose." (Corano 5:117): per il musulmano, queste parole di Gesù davanti al suo Signore riassumono tutta la sua missione.