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I testi citati dai musulmani: l'annuncio di Ahmad (Corano 61:6), il profeta come Mosè (Deuteronomio 18:18), il Paracleto di Giovanni, e le letture cristiane di questi stessi testi.
L'islam insegna di sì: il Corano riporta che Gesù annunciò "un messaggero che verrà dopo di me, il cui nome sarà Ahmad" (Corano 61:6), e afferma che Maometto (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) è "scritto" nella Torah e nel Vangelo (Corano 7:157). I musulmani leggono così il Deuteronomio 18:18 (il profeta "come Mosè" sorto dai fratelli degli Israeliti) e il Paracleto di Giovanni 14-16 come annunci di Maometto; i cristiani li applicano a Gesù e allo Spirito Santo.
La pagina presenta le due letture, testi alla mano.
Somario:
Aggiornato il 17 ottobre 2026 alle 21h55
📖 5 min di letturaIl punto di partenza musulmano è coranico, non esegetico: Issa (pace su di lui) stesso annunciò colui che sarebbe venuto dopo di lui.
"E quando Gesù figlio di Maria disse: “O Figli di Israele, io sono veramente un Messaggero di Allah a voi [inviato], per confermare la Torâh che mi ha preceduto, e per annunciarvi un Messaggero che verrà dopo di me, il cui nome sarà Ahmad”. Ma quando questi giunse loro con le prove incontestabili, dissero: “Questa è magia evidente”." (Corano 61:6). Il Corano afferma anche che Maometto (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) è descritto nei libri anteriori: "a coloro che seguono il Messaggero, il Profeta illetterato che trovano chiaramente menzionato nella Torâh e nell'Ingil, colui che ordina le buone consuetudini e proibisce ciò che è riprovevole, che dichiara lecite le cose buone e vieta quelle cattive, che li libera del loro fardello e dei legami che li opprimono. Coloro che crederanno in lui, lo onoreranno, lo assisteranno e seguiranno la luce che è scesa con lui, invero prospereranno”." (Corano 7:157).
Resta ai musulmani ritrovare questi annunci nei testi, e due candidati dominano: Deuteronomio 18:18 e il Paracleto del Vangelo di Giovanni.
Dio vi promette a Mosè (pace su di lui): "Farò sorgere per loro, dal mezzo dei loro fratelli, un profeta come te, e metterò le mie parole nella sua bocca" (Deuteronomio 18:18).
L'argomento musulmano: "i loro fratelli" designa i popoli imparentati con gli Israeliti, cioè gli Ismaeliti, e "come te" non si applica a Gesù, profondamente diverso da Mosè (nascita miracolosa, senza legge civile, senza potere), mentre Maometto assomiglia a Mosè sui punti maggiori: padre e madre, matrimonio, fuga davanti a un tiranno, legge nuova, autorità politica, morte naturale.
Elemento notevole: in Giovanni 1:19-21, i sacerdoti interrogano Giovanni Battista: "Sei tu il Cristo?... Sei tu Elia?... Sei tu il Profeta?": l'interrogativo distingue tre figure, tra cui "il Profeta" atteso, distinto dal Messia, il che la lettura cristiana risolve identificando le figure, e la lettura musulmana vedendo l'attesa di un terzo profeta.
Il versetto del Deuteronomio 33:2 è uno degli argomenti preferiti di Ibn al-Qayyim in Hidayat al-Hayara: "Il Signore venne dal Sinai, si levò da Seir, risplendette dal monte Paran" (Deuteronomio 33:2).
Riprendendo Ibn Qutayba, vi legge tre rivelazioni nell'ordine del tempo: il Sinai è la Torah data a Mosè; Seir, la regione di Betlemme dove nacque Gesù, è il Vangelo; e Paran, di cui nessuno contesta che si tratti delle montagne della Mecca dove Abramo (pace su di lui) stabilì Hagar e Ismaele (pace su di lui) (Genesi 21:21), è il Corano dato a Maometto.
Il testo stesso dà l'ordine cronologico, nota Ibn al-Qayyim: la Torah "venne e apparve" come l'alba che sorge, il Vangelo "si levò" come il sole che illumina, e il Corano "risplendette" come il sole allo zenit, quella luce di cui il Corano dice del Profeta che è "una lampada che illumina" (Corano 33:46).
E la sura del Fico riunisce gli stessi tre luoghi sacri: il fico e l'olivo (Gerusalemme, Issa), il monte Sinai (Mosè, pace su di lui), e "questa città sicura" (la Mecca, Maometto) (Corano 95:1-3). L'argomento è potente perché parte da un testo che ebrei e cristiani riconoscono, per leggervi l'annuncio della terza rivelazione.
Gesù promette: "Pregherò il Padre, ed Egli vi darà un altro Consolatore (parakletos), perché rimanga con voi per sempre" (Giovanni 14:16), e: "Quando verrà il Consolatore, lo Spirito di verità, vi guiderà in tutta la verità; perché non parlerà da se stesso, ma dirà tutto ciò che avrà udito" (Giovanni 16:13). La lettura cristiana: si tratta dello Spirito Santo venuto a Pentecoste.
La lettura musulmana: "un altro Consolatore" è un essere come Gesù, dunque un uomo.
non "parlerà da se stesso" ma trasmette ciò che ode, esattamente la definizione coranica del profeta che riceve la rivelazione; e "vi guiderà in tutta la verità", cioè porterà una rivelazione completa. Autori musulmani antichi, come Ibn Ishaq nella sua sira, identificarono questo Paracleto con Maometto. L'argomento lessicale complementare (parakletos vicino a periklytos, "il lodato", equivalente di Ahmad) esiste nella tradizione apologetica ma resta secondario e discusso: l'annuncio decisivo per il musulmano resta il Corano 61:6.
Il versante Torah di questo dossier ha la sua pagina dedicata, con i versetti sviluppati: Maometto nella Torah.
Ogni tradizione legge i testi con la propria griglia: il cristiano legge la Bibbia attraverso i suoi concili, il musulmano la legge attraverso il Corano, che afferma l'annuncio e nomina il promesso. Il disaccordo sull'interpretazione non impedisce né la discussione rispettosa (Corano 29:46) né la proposta comune del Corano: "Di': “O gente della Scrittura, addivenite ad una dichiarazione comune tra noi e voi: [e cioè] che non adoreremo altri che Allah, senza nulla associarGli, e che non prenderemo alcuni di noi come signori all'infuori di Allah”. Se poi volgono le spalle, allora dite: “Testimoniate che noi siamo musulmani”." (Corano 3:64).
Perché la loro lettura è cristologica: ogni promessa dell'Antico Testamento si compie, secondo le loro Chiese, in Gesù. Il musulmano parte dal Corano, che afferma l'annuncio di Maometto nei libri anteriori (Corano 7:157). Due griglie di lettura si applicano agli stessi testi.
È un argomento apologetico antico tra i musulmani (il greco parakletos, consolatore, sarebbe vicino a periklytos, il lodato, traducendo Ahmad). È linguisticamente discusso e non fa parte delle prove centrali: il Corano non fonda l'annuncio sulla lessicografia greca, ma sull'affermazione diretta del Corano 61:6.
È l'argomento musulmano classico: entrambi nati con un padre, sposati, in fuga da un tiranno, portatori di una legge nuova, capi politici e militari, morendo naturalmente, obbediti dal loro popolo. Gesù, secondo i Vangeli, differisce da Mosè (pace su di lui) su quasi tutti questi punti: nascita miracolosa, nessuna legge civile, nessun re legittimo stabilito.