Khidr

Aby szukać swojej wiedzy, Musa (niech pokój będzie z nim) spotkał Khidra, sługę Allaha, któremu Allah dał miłosierdzie i nauczył wiedzy pochodzącej od Niego; Khidr uprzedził go: « nie będziesz mógł być cierpliwy ze mną ». Musa zobowiązał się niczego nie pytać; Khidr zabił chłopca, który nie osiągnął jeszcze dojrzałości, a potem wyjaśnił Musie interpretację swoich czynów, spełnionych na rozkaz Allaha, i rozstali się. Jego imię pochodziłoby od białej zieleniny, która zieleniała za nim. Większość uczonych uznaje go żywym aż do dziś; al-Buchari i Ibn al-Dżawzi argumentują przeciwnie jego śmierć.

Co do Khidra, zostało już ustanowione, że Musa (niech pokój będzie z nim) wyruszył ku niemu, aby szukać wiedzy, która jest przy nim, a Allah opowiedział z ich historii w swojej potężnej Księdze, w surze al-Kahf: wyłożyliśmy to tam, a tutaj przytaczamy wzmiankę o hadisie, który wymienia Khidra (niech pokój będzie z nim) wprost, i że tym, do którego wyruszono, jest Musa ibn Imran, prorok Bani Izraela, na którego zeszła Tora.

Uczeni się rozeszli w sprawie Khidra: co do jego imienia, jego pochodzenia, jego proroctwa i jego życia aż do dziś, według opinii, które tutaj wspomnę, jeśli Allah zechce, przez swoją siłę i potęgę.

Mówiono: Khidr to Khidr ibn Adam, z jego pochodzenia. Muhammad ibn al-Fath al-Kalanisi opowiadał nam: al-Abbas ibn Abdallah at-Tarkufi opowiadał nam: Rawwad ibn al-Dżarra opowiadał nam: Muqatil ibn Sulajman opowiadał nam, od ad-Dahhaka: Khidr jest synem Adama według swojego pochodzenia, i jego termin został mu przedłużony, aż zaprzeczy Antychrystowi. I to jest relacja przerwana i dziwna. Usłyszałem naszych szajchów, wśród których Abu Ubajda i inni: « Najdłuższy z synów Adama w długości życia jest Khidr, Chadrun ibn Kabil ibn Adam.

» I Ibn Ishaq wspomniał, że Adam (niech pokój będzie z nim), kiedy zbliżyła się śmierć, oznajmił swoim synom, że potop dosięgnie ludzi, i zalecił im, kiedy to zaistnieje, aby zaokrętowali jego ciało z nimi w arce i pogrzebali go w miejscu, które im wskazał. Kiedy potop zaistniał, zaokrętowali go z sobą: kiedy zeszli na ziemię, Nuh rozkazał swoim synom, aby poszli z jego ciałem, aby pogrzebać je tam, gdzie zalecił: « ziemia nie ma przyjaciela, i jest pełna dzikich zwierząt »: zachęcał ich do tego. Adam wezwał za tego, który zabrałby się z jego pogrzebaniem, o długie życie; wycofali się więc przed podróżą ku temu miejscu w tamte czasy, a jego ciało pozostawało przy nich, aż Khidr był tym, który zabrał się z jego pogrzebaniem: a Allah spełnił to, co mu obiecał: żył więc, jak Allah chce dla niego, żeby żył. I Ibn Kutajba wspomniał w swojej księdze, od Wahba ibn Munabbiha, że imieniem Khidra było Balja.

Ilias ibn Malkan ibn Falagh ibn Abir ibn Szalikh ibn Arfachczad ibn Sam ibn Nuh (niech pokój będzie z nim). Imieniem Khidra, według tego, co do nas doszło, a Allah wie najlepiej: al-Mu'ammar ibn Malik ibn Abdallah ibn Nasr ibn al-Azd. Jest Chadrunem ibn Ammajil ibn al-Jafz ibn al-Ajs ibn Izaaka ibn Ibrahima al-Chalila. Jest Armiją ibn Chalkiją: a Allah wie najlepiej.

Był synem Faraona, tego z Musy, króla Egiptu: a to jest bardzo dziwne: przekazane przez Muhammada ibn Ajjuba, od Ibn Lahi'i: a obaj są słabi. Jest synem Malika, i jest bratem Ilyasa: tak powiedział as-Suddi, jak to nastąpi. Mówiono, że stał na czele Dhul-Kifla. Był synem jednego z tych, którzy uwierzyli w Ibrahima al-Chalila i wyemigrowali z nim.

Był prorokiem w czasach Basztasba ibn Lahrasba. Ibn Dżarir powiedział: prawidłowe jest, że był wcześniejszy, w czasach Afriduna ibn Aszfijana, aż Musa (niech pokój będzie z nim) go spotkał. A hafiz Ibn Asakir przekazał: matką Khidra była Rzymianka, a jego ojcem Pers.

Przyszło to, co wskazuje, że był z Bani Izrael również w czasach Faraona. Abu Zur'a powiedział w swojej księdze: Safwan ibn Salih ad-Dimaszki opowiadał nam: al-Walid opowiadał nam: Sa'id ibn Baszir opowiadał nam, od Katady, od Mudżahida, od Ibn Abbasa, od Ubajja ibn Ka'ba, od posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): w nocy, w której został przeniesiony w nocną podróż, poczuł przyjemny zapach: « o Dżibrilu, czym jest ten dobry zapach? » « To jest zapach grobu fryzjerki, jej dwóch synów i jej męża.

Khidr: imię, pochodzenie i wiedza

» Początkiem tego było, że Khidr był ze szlachty Bani Izrael: jego droga przechodziła obok mnicha w jego pustelni: mnich go dostrzegał i uczył go islamu; kiedy Khidr dorósł, jego ojciec ożenił go z kobietą: nauczył ją islamu i sprawił, że obiecała nikomu o tym nie mówić: nie zbliżał się do kobiet, potem ją oddalił, a jego ojciec ożenił go z inną: nauczył ją islamu i sprawił, że obiecała nikomu o tym nie mówić, potem ją oddalił; jedna z dwóch zachowała tajemnicę, a druga ją zdradziła o nim; ruszył więc uciekając, aż dotarł do wyspy na morzu: dwóch mężczyzn przyszło rzeźbić drewno, zobaczyli go: jeden z nich zachował tajemnicę, a druga ją zdradziła: « widziałem Khidra. » Mówiono: i kto go widział z tobą? Ten a ten. Ten mężczyzna był przesłuchany i zachował tajemnicę: a było w ich religii, że ktokolwiek kłamie, jest zabijany; został więc zabity.

A ten, który zachował tajemnicę, poślubił kobietę, która ukrywała swoją wiarę: podczas gdy czesała córkę Faraona, grzebień wypadł z jej ręki: « niech Faraon będzie pozbawiony błogosławieństwa. » Oznajmiła swojemu ojcu, a kobieta miała dwóch synów i męża: posłał po nich, zabiegał o kobietę i jej męża, aby wrócili od ich religii: « zabiję was. » « To jest łaska z twojej strony dla nas, że, jeśli nas zabijesz, umieścisz nas w jednym grobie. » I nigdy nie poczuł zapachu przyjemniejszego niż ich: i weszły do Raju.

Historia Mu'ili, córki Faraona, została już przedstawiona, i ten grzebień, w sprawie Khidra, może został wprowadzony do mowy Ubajja ibn Ka'ba albo Abdallaha ibn Abbasa: a Allah wie najlepiej. Jego kunją jest Abu al-Abbas. A najbardziej prawdopodobne, i Allah wie najlepiej, jest, że Khidr to przydomek, który zwyciężył nad nim.

« Khidr został tak nazwany, ponieważ usiadł na białej zieleninie: oto ona zieleniała za nim. »

Przekazał al-Buchari, od Abu Hurajry

Al-Buchari sam go przekazał, a tak przekazał Abd ar-Razzaq, od Ma'mara. Mówiono: « al-farwa » to biała zielenina i to, co jej przypomina: chce powiedzieć sucha słoma. A Abu Omar powiedział: « al-farwa » to biała ziemia bez roślinności: to jest sucha słoma: porównał ją do farwy, i stąd mówi się farwa głowy:

« Widzisz Abisyńczyka wokół naszych domów: elegancki, kiedy osiąga dzień ucztowania: kręcony, o długich włosach, jak gdyby farwa jego głowy była zasiana i wyhodowała po swoich dwóch stronach pieprz. »

« Khidr został nazwany Khidrem za swoją piękność i blask swojego oblicza. »

Przekazali uczeni hadisu

To nie jest sprzeczne z tym, co się ustanowiło w Sahihu: gdyby trzeba było to wyjaśnić jednym z dwóch, to co się ustanowiło w Sahihu jest godniejsze i mocniejsze; nie, nie należy nawet zwracać się ku temu, co to przekracza. A hafiz Ibn Asakir przekazał ten hadis również drogą Abu Isma'ila ibn Hafsa ibn Omara al-Ajliego: Usman, Abu Dżazza' i Hammam ibn Yahja opowiadali nam, od Katady, od Abdallaha ibn al-Harisa ibn Nawfala, od Ibn Abbasa: Khidr został nazwany Khidrem, ponieważ pomodlił się nad białą zieleniną, a ona zieleniała: i to jest dziwne tą drogą. Kabisa powiedział, od as-Sawriego, od Mansura, od Mudżahida: Khidr został tak nazwany, ponieważ, kiedy się modlił, wszystko, co go otaczało, zieleniało.

Podróż Musy z Khidrem

Ustanowione jest już, że Musa i Yusha' (niech pokój będzie z nimi), kiedy wrócili, podążając za śladem, znaleźli go na zielonym dywanie w środku morza: był owinięty odzieniem, którego oba końce umieszczono pod jego głową i jego dwiema stopami. Musa (niech pokój będzie z nim) go pozdrowił: odkrył swoje oblicze: « skąd tobie pokój na tej ziemi! Kim jesteś? » « Jestem Musa. » « Musa z Bani Izraela? » « Tak. » A ich sprawa była tym, co Allah opowiedział w swojej Księdze o nich.

« I znaleźli pewnego sługę z Moich sług, któremu użyczyliśmy Naszego miłosierdzia i którego nauczyliśmy wiedzy pochodzącej od Nas. Rzekł do niego Mojżesz: "Czy mogę postępować za tobą, abyś mnie pouczył o drodze prawości, której ciebie nauczono?" On powiedział: "Ty nie potrafisz być przy mnie cierpliwy. Jakże będziesz przy mnie cierpliwy wobec tego, czego nie znasz?" Powiedział Mojżesz: "Znajdziesz mnie, jeśli Bóg zechce, cierpliwym i nie sprzeciwię się żadnemu twemu rozkazowi." On powiedział: "Jeśli będziesz postępował za mną, to nie pytaj mnie o nic, dopóki ci o tym nie wspomnę." » Sura 18, 65-70

Pierwszy argument: gdyby Khidr był bliskim Allaha, a nie prorokiem, Musa nie skierowałby do niego tej mowy, i Khidr nie odpowiedziałby tak Musie: Musa poprosił o jego towarzystwo tylko po to, żeby osiągnąć wiedzę, którą Allah zarezerwował mu na wyłączność: gdyby nie był prorokiem, nie byłby zachowany od grzechu; a Musa, który jest wielkim prorokiem, szlachetnym posłańcem, obowiązkowo zachowanym, nie miałby ani wielkiej pożądliwości, ani ogromnego poszukiwania wiedzy bliskiego Allaha nie obowiązkowo zachowanego.

I kiedy postanowił pójść do niego, szukać go, choćby przechodząc przez trwania czasu osiemdziesięciu lat, a potem kiedy go spotkał, ukorzył się przed nim, wywyższył go i poszedł za nim jako poszukiwacz wiedzy: to wskazuje, że jest prorokiem jak on, do którego przychodzi objawienie, jak przychodzi do niego: i że został wyróżniony naukami pochodzącymi z boskiej obecności i tajemnicami proroczymi, z tego, czego Allah nie uczynił znanym Musie, powiernikowi, szlachetnemu prorokowi Bani Izrael: ar-Rumani argumentował tą właśnie drogą proroctwo Khidra (niech pokój będzie z nim). Drugie: to, że Khidr ośmielił się zabić tego chłopca, choćby przez objawienie do niego Króla Wszechwiedzącego: a to jest argument niezależny od jego proroctwa i jaskrawy dowód jego zachowania od grzechu: ponieważ nie jest dozwolone bliskiemu Allaha ośmielić się zabijać dusze na podstawie samej myśli, która przychodzi mu do serca: ponieważ jego myśl nie jest obowiązkowo zachowana: błąd jest mu możliwy jednomyślnie.

I kiedy Khidr ośmielił się zabić tego chłopca, który nie osiągnął jeszcze dojrzałości, z wiedzą, którą miał, że jeśli dorośnie, nie uwierzy i pociągnie swoich rodziców w niewiarę, ze względu na siłę ich miłości dla niego, tak że poszliby za nim w jego niewierze: w jego uśmierceniu była ogromna korzyść, która zwyciężała utrzymanie jego życia: aby chronić jego rodziców przed wpadnięciem w niewiarę i jej karę: to wskazuje jego proroctwo i to, że jest wspierany przez Allaha swoim zachowaniem. I widziałem, jak szajch Abu al-Faradż Ibn al-Dżawzi szedł tą samą drogą, aby argumentować proroctwo Khidra i uwierzytelniać je: i ar-Rumani również przekazał argumentację.

Trzecie: kiedy Khidr wyjaśnił Musie interpretację tych czynów i mu rozjaśnił rzeczywistość swojej sprawy, i oświadczył: « z miłosierdzia od twojego Pana, i nie uczyniłem tego z własnej inicjatywy »: to znaczy: nie uczyniłem tego z własnej inicjatywy, ale zostałem rozkazany i zostało mi objawione: te wskaźniki wskazują jego proroctwo: i to nie wyklucza, że ma również bliskość duchową, ani nawet misję posłańca, jak powiedzieli inni. Co do jego bycia aniołem wśród aniołów: to jest bardzo dziwne. I kiedy jego proroctwo się ustanawia, jak wspomnieliśmy, nie pozostaje tym, którzy mówią jego bliskości duchowej, i że bliski Allaha może osiągnąć rzeczywistość rzeczy bez mistrzów prawa jawnego, żadnego fundamentu, na którym można się oprzeć, ani wsparcia, na którym można polegać.

Co do rozbieżności o jego istnienie aż do naszych czasów: większość uczonych uznaje, że jest żywy aż do dziś: ponieważ pogrzebał Adama po ich wyjściu z potopu: osiąga więc wezwanie jego ojca Adama o długie życie. I dlatego, że pił ze źródła życia: żyje więc. Wspomnieli informacje, które przytaczają jako dowód jego przetrwania aż do teraz: przytoczymy je z innymi, jeśli Allah Najwyższy zechce, a w Nim jest zaufanie. I oto jego rekomendacja dla Musy, kiedy mówi: « to jest rozdzielenie między mną a tobą: oznajmię ci interpretację tego, czego nie mogłeś być cierpliwy.

» Zostało tam zreferowane liczne przerwane asary. Abu Sa'id ibn Abi Amru oznajmił mi: Abu Abdallah as-Saffar opowiadał nam: Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunja opowiadał nam: Ishaq ibn Ismail opowiadał nam: Dżarir opowiadał nam: Abu Abdallah al-Malti opowiedział mi: kiedy Musa chciał rozstać się z Khidrem: « zaleć mnie. » « Bądź użyteczny i nie bądź szkodliwy; bądź uśmiechnięty i nie bądź gniewliwy; wracaj z zatwardziałości; i chodź tylko dla potrzeby; i śmiej się tylko ze zdziwienia. Muso, ludzie są karani na tym świecie według miary ich zmartwień dla niej.

» Musa powiedział do Khidra: « zaleć mnie. » « Niech Allah ułatwi ci swoje posłuszeństwo. » I zreferowano na tym hadis sięgający Proroka, przekazany przez Ibn Asakira, drogi Zakariji ibn Yahji al-Wakara: ale ten jest wśród wielkich kłamców. Recytowano przed Abdallahem ibn Wahbem: słucham: Mudżalid powiedział: Abu al-Waddak powiedział: Abu Sa'id al-Chudri powiedział: Omar ibn al-Chattab powiedział: posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: mój brat Musa powiedział: « Panie.

» Wspomniał słowo: przyszedł do niego Khidr: był młodzieńcem o przyjemnym zapachu, w białych odzieniach nieskalanych, podwiniętych: « pokój z tobą i miłosierdzie Allaha, Muso ibn Imranie: twój Pan każe ci nieść pozdrowienie: On jest Pokojem, i do Niego jest pokój, i chwała Allahu, Panu wszechświata: nie liczę jego łaskawości i nie mogę dziękować inaczej niż z jego pomocą. » « Chcę, żebyś mi zalecił rekomendację, która będzie mi użyteczna po tobie. » « Poszukiwaczu wiedzy: ten, kto mówi, nudzi się mniej niż ten, kto słucha; nie męcz więc swoich słuchaczy, kiedy ich pouczasz. Wiedz, że twoje serce jest naczyniem: spójrz więc, czym napełniasz swoje naczynie.

Odwróć się od tego świata i odrzuć go za siebie: ponieważ nie jest dla ciebie siedzibą, i nie masz w niej miejsca zamieszkania: została ustanowiona tylko jako przejście dla sług i jako zapas do wyciągnięcia z niej na dzień powrotu. Zadowolony cierpliwością: będziesz zachowany od grzechu. Muso, poświęć się wiedzy, jeśli jej chcesz: ponieważ wiedza jest tylko dla tego, kto się jej poświęca: i nie bądź gadatliwy w słowach i rozrzutny: ponieważ nadmiar słów haniebnie uczonych ujawnia i odsłania wady głupców: ale miej gust oszczędności: ponieważ to należy do powodzenia i prawidłowości. Oddal się od ignorantów i ich próżnych mów, i przebaczaj głupcom: ponieważ to jest czyn mędrców i ozdoba uczonych: kiedy ignorant cię obraża, milcz o nim ze wspaniałomyślnością i oddal go zdecydowaniem: ponieważ to, co pozostaje z jego ignorancji, spada na ciebie: i będzie cię obrażał bardziej i dalej.

O synu Imrana, nie wierz, że otrzymałeś z wiedzy coś innego niż mało: ponieważ płynięcie i skromność to pośpiech i pretensja. O synu Imranie: ten, którego żarliwość ku temu światu nie ustaje, a którego pragnienie jej się nie kończy: jak miałby być adoratorem? I ten, kto lekceważy swój stan i oskarża Allaha o to, co wyznaczył dla niego: jak miałby być ascetą? Powstrzymałby się od przyjemności ten, kogo namiętność zwyciężyła?

I byłaby mu użyteczna poszukiwana wiedza, kiedy ignorancja go zawiera: jego bieg jest ku jego życiu przyszłemu, podczas gdy zwraca się ku swojemu światu temu? Muso, ucz się tego, czego się uczysz, żeby to stosować, i nie ucz się tego, żeby o tym mówić: inaczej byłaby to twoja strata i światło dla innych. Muso ibn Imranie: uczyń z ascezy i pobożności swoje odzienie, z wiedzy i przypomnienia swoją mowę, i mnoż dobre uczynki: ponieważ osiągniesz złe: i wstrząśnij swoim sercem bojaźnią: ponieważ to podoba się twojemu Panu: i działaj dobrze: ponieważ jesteś fatum aktorem. » Khidr odszedł więc, a Musa pozostał smutny, dotknięty, we łzach.

Ten hadis się nie utrzymuje: i myślę, że jest dziełem Zakariji ibn Yahji al-Wakara al-Misriego: więcej niż jeden imam uznał go za kłamcę: a zdumienie jest takie, że hafiz Ibn Asakir milczał na jego temat.

Sulajman ibn Ahmad ibn Ajjub at-Tabarani opowiadał nam: Amr ibn Iszak ibn Ibrahim ibn al-Ala al-Himsi opowiadał nam: Muhammad ibn al-Fadl ibn Imran al-Kindi opowiadał nam: Bakijja ibn al-Walid opowiadał nam, od Muhammada ibn Zijada, od Abu Umamy: powiedział swoim towarzyszom: « czyż mam nie mówić wam o Khidrze? » « Naturalnie, posłańcze Allaha. » « Pewnego dnia, kiedy szedł na bazarze Bani Izraela, wyzwoleniec go dostrzegł: daj mi jałmużnę: niech Allah cię błogosławi. Wierzę w Allaha: to, co Allah zechce, zaistnieje: nie mam nic w moim posiadaniu, co bym ci dał.

» « Proszę cię przez oblicze Allaha, żebyś dał mi jałmużnę: przeczytałem rysy w twoim obliczu i spodziewałem się błogosławieństwa przy tobie. » « Wierzę w Allaha: nie mam nic w moim posiadaniu, co bym ci dał, chyba że weźmiesz mnie, żeby mnie sprzedać. » « A czy to może się utrzymać? » « Tak: mówię ci prawdę: poprosiłeś mnie o wielką rzecz: nie zawiodę cię przez oblicze mojego Pana.

Przyniósł go więc na bazar i sprzedał go za czterysta dirhamów: « nie kupiłeś mnie tylko po to, żeby szukać przy mnie dobra: zaleć mi więc czyn. » « Niechętnie sprawiłbym ci cierpienie: jesteś starcem bardzo wielkim i słabym. » « Nie sprawisz mi cierpienia. » « Przenieś więc ten kamień.

I nie przenosił się bez sześciu mężczyzn w jeden dzień: mężczyzna wyszedł dla jednej ze swoich potrzeb, potem wrócił, a kamień został przeniesiony w jedną godzinę. » « Działałeś dobrze i uczyniłeś najpiękniej: i wytrzymałeś to, czego nie widziałem w tobie zdolnego wytrzymać. Uznaję cię za godnego zaufania: zastąp mnie więc przy mojej rodzinie w dobrej delegacji. » « Zaleć mi czyn.

» « Niechętnie sprawiłbym ci cierpienie. » « Nie sprawisz mi cierpienia. » « Wypalaj więc cegły dla mojego domu, aż wrócę do ciebie. Mężczyzna wyruszył w swoją podróż: wrócił: a jego budowla była wzniesiona.

» « Proszę cię przez oblicze Allaha: jaka jest twoja droga i jaka jest twoja sprawa? Poprosiłeś mnie przez oblicze Allaha: a prośba przez oblicze Allaha rzuciła mnie w niewolę: powiem ci, kim jestem: jestem Khidrem, o którym słyszałeś: ubogi poprosił mnie o jałmużnę: nie miałem nic w moim posiadaniu, co bym mu dał: poprosił mnie przez oblicze Allaha: ustąpiłem więc mu swoją osobę: i sprzedał go: i oznajmiam ci, że ktokolwiek jest proszony przez oblicze Allaha i odsuwa swojego proszącego, podczas gdy jest w stanie tego dokonać, stanie w Dzień zmartwychwstania: jego skóra, bez ciała i bez kości, trzeszcząc. » « Wierzę w Allaha: sprawiłem ci cierpienie, proroku Allaha, nie wiedząc o tym. » « To nic: działałeś dobrze i wytrwale.

» « Niech mój ojciec i moja matka będą twoim wykupem, proroku Allaha: osądź w sprawie mojej rodziny i moich dóbr, jak Allah ci pokazuje: albo daję ci wybór i cię uwolnię. » « Chcę, żebyś mnie uwolnił, żeby czcić mojego Pana. » Uwolnił mu więc drogę: « chwała Allahu, który rzucił mnie w niewolę, a potem mnie z niej wyzwolił. » A ten hadis, jego powstanie jest błędem: a najbardziej prawdopodobne jest, że jest przerwaniem: a wśród jego mężczyzn są nieznajomi: a Allah wie najlepiej.

Ibn al-Dżawzi przekazał go w swojej księdze drogą Abd al-Wahhaba ibn ad-Dahhaka: który jest porzucony dla Bakijji.

A hafiz Ibn Asakir przekazał go, ze swoim isnadem do as-Suddiego, że Khidr i Ilyas byli dwoma braćmi: a ich ojciec był królem: « twój brat Khidr nie ma pragnienia królowania: jeśli go ożenisz, być może przyjdzie z niego dziecko, które miałoby królowanie. » Jego ojciec ożenił go więc z piękną kobietą dziewicą: « nie potrzebuję kobiet: jeśli chcesz, cię uwolnię: a jeśli chcesz, pozostaniesz ze mną: będziesz czcić Allaha (niech będzie wyniesiony) i będziesz strzec mojej tajemnicy. » « Tak. » Pozostawała z nim rok: kiedy rok minął: « jesteś młody i mój syn jest młody: gdzie jest dziecko?

» « Dziecko przychodzi tylko od Allaha: jeśli On zechce, będzie: a jeśli nie zechce, nie będzie. » Jego ojciec rozkazał mu: oddalił ją więc i ożenił go z inną, wdową, której już dawano dzieci: kiedy została mu wprowadzona, powiedział jej to, co powiedział tamtej: odpowiedziała, że pozostanie z nim: kiedy rok minął, król zapytał go o dziecko: « twój syn nie potrzebuje kobiet. » Jego ojciec go szukał: uciekł: posłał więc za nim: nie mogli go osiągnąć; mówiono, że zabił drugą kobietę, ponieważ zdradziła swoją tajemnicę: uciekł z tego powodu: i uwolnił tamtą: pozostawała czcić Allaha w jednym z okolic tego miasta: mężczyzna przechodził obok niej pewnego dnia: « w imię Allaha. » « Skąd tobie to imię?

» « Jestem spośród towarzyszy Khidra. » Poślubił ją więc: miała od niego dzieci: a potem jej sprawą stało się to, że stała się fryzjerką córki Faraona: podczas gdy pewnego dnia ją czesała: grzebień wypadł z jej ręki: « w imię Allaha. » « Mój ojciec? » « Nie: mój Pan, i twój Pan, i Pan twojego ojca: Allah.

» Oznajmiła więc swojemu ojcu: rozkazał krowę z miedzi: została rozgrzana: potem rozkazał, żeby została do niej wprowadzona: została do niej wrzucona; kiedy zobaczyła to, zwiędła z upadku w nią: « o jej matko, cierpliwiej: ponieważ jesteś na prawdzie. » Rzuciła się więc w ogień: umarła; niech Allah jej okaże miłosierdzie.

A Ibn Asakir przekazał, od Abu Dawuda al-A'my Nufaj': który jest kłamcą rozrzutnikiem, od Anasa ibn Malika: i drogą Kasira ibn Abdallaha ibn Amra ibn Awfa: który też jest kłamcą, od jego ojca, od jego dziadka: Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) mówił swoje wezwanie i mówił: « Allahu, wspomóż mnie przeciwko temu, co mnie uratuje od tego, czym mnie zagroziłeś: i daj mi pragnienie sprawiedliwych za to, za co ich sprawiłeś pragnąć. » Posłaniec Allaha posłał więc do niego Anasa ibn Malika: go pozdrowił: a on mu oddał pozdrowienie: « powiedz mu: Allah wyróżnił cię nad prorokami, jak wyróżnił miesiąc Ramadan nad innymi miesiącami: i wyróżnił twoją wspólnotę nad wspólnotami, jak wyróżnił dzień piątku nad innymi dniami.

» Ten hadis: i to jest hadis sfabrykowany: nie utrzymuje się ani w swoim łańcuchu, ani w swoim tekście: jak miałby się pokazywać przed posłańcem Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim), przychodząc z własnej osoby, uległy i uczący się, podczas gdy opowiadają w swoich relacjach, i przekazują od niektórych swoich szajchów, że Khidr przychodzi do nich, ich pozdrawia, zna ich imiona, ich siedziby i ich miejsca: a mimo to nie zna Musy ibn Imrana, powiernika Allaha, którego Allah wybrał w tamtych czasach nad wszystkimi innymi, aż zidentyfikował się z nim mówiąc, że jest Musą z Bani Izraela. A ludzie hadisu są jednomyślni: to jest hadis o łańcuchu naganianym, o tekście chorym: widać w nim ślad fabrykacji.

Co do hadisu przekazanego przez hafiza Abu Bakra al-Bajhakiego: Abu Abdallah al-Hafiz oznajmił nas: Abu Bakr ibn Balajh oznajmił nas: Muhammad ibn Biszr ibn Matr opowiadał nam: Kamil ibn Talha opowiadał nam: Abbad ibn Abd as-Samad opowiadał nam, od Anasa ibn Malika: kiedy posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) został powołany do Allaha, jego towarzysze zostali oślepieni: płakali wokół niego i zebrali się: wszedł mężczyzna o brodzie siwiejącej, krępy, o szerokim czole: przerzucał nogi przez ich szyje: zapłakał: potem zwrócił się ku towarzyszom posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): « w Allah jest ukojenie każdej udręki: i zastąpienie każdego znikniętego: i następstwo każdego przegrywającego: nawracajcie się więc ku Allahowi: i pragnijcie Go: a On spogląda na was w próbie: spójrzcie więc: ponieważ doświadczony jest ten, który nie został ukojony. » Potem odszedł: « znacie tego mężczyznę?

» Abu Bakr powiedział: « tak: to jest brat posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): Khidr. » I Ibn Abi ad-Dunja przekazał go podobnie, od Kamila ibn Talhy: z w jego tekście rozbieżnością względem relacji al-Bajhakiego. Abbad ibn Abd as-Samad jest słaby: a to jest naganiane w całości. Ten Abbad ibn Abd as-Samad jest synem Ma'mara al-Basriego: przekazał od Anasa kopie, których większość jest sfabrykowana: hadis naganiany.

Ibn Adi powiedział: większość tego, co przekazuje, znajduje się w cnotach Alego: i jest słaby: ekstremista w szyizmie.

Narracje o długim życiu Khidra

A asz-Szafi'i powiedział w swojej księdze: al-Kasim ibn Abdallah ibn Omar oznajmił nas, od Dżafara ibn Mohameda, od jego ojca, od jego dziadka Alego ibn al-Husajna: kiedy posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) umarł i przyszła kondolencja: « w Allah jest ukojenie każdej udręki: i następstwo każdego przegrywającego: i odzyskanie każdej straty: miejcie zaufanie w Allahu: i pragnijcie Go: ponieważ doświadczony jest ten, któremu odmówiono nagrody. » Ali ibn al-Husajn powiedział: « czy wiecie, kim jest ten? To Khidr. » Szajch asz-Szafi'iego, al-Kasim al-Omari, jest porzucony: Ahmad ibn Hanbal powiedział: kłamie: i fałszuje hadis: a poza tym to jest relacja bez pełnego łańcucha: i jego podobieństwo nie jest wiarygodne tutaj: a Allah wie najlepiej.

Przekazano z innej drogi słabej, od Dżafara ibn Mohameda, od jego ojca, od jego dziadka, od jego ojca, od Alego: a to się nie utrzymuje.

A Abdallah ibn Wahb przekazał, od tego, kto mu opowiadał, od Muhammada ibn Ajlana: « nie wyprzedzaj nas: niech Allah ci okaże miłosierdzie. » Poczekiwał więc, aż dołączy do szeregu, a potem wspomniał swoje wezwanie nad umarłym: « jeśli go ukarzesz: jesteś godny chwały: a jeśli mu przebaczysz: jest ubogi twojego miłosierdzia. » I kiedy powiedział: « szczęśliwie tobie, o człowieku grobu, jeśli nie jesteś panem koni, ani zbieraczem zieleniny, ani skarbnikiem, ani skrybą, ani agentem policji. » « Chwyćcie tego mężczyznę: prosimy o jego modlitwę i jego słowo: kim jest? » Ukrył się więc przed nimi: spojrzeli: i oto odcisk jego stopy o łokieć: « na Allaha, to jest Khidr, o którym posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) nam mówił. » I ten asar jest mglisty: i jest w nim przerwanie: a jego podobieństwo się nie utrzymuje.

A hafiz Ibn Asakir przekazał, od as-Sawriego, od Abdallaha ibn al-Muharrara, od Jazida ibn al-Asamma, od Alego ibn Abi Taliba: wszedłem w obchód części nocy: i oto mężczyzna zawieszony na sznurach Kaaby: « o Ty, którego nie powstrzymuje wysłuchanie przez wysłuchanie: i o Ty, którego nie krępują pytania: i o Ty, którego nie wyczerpuje nacisk naciskających: ani prośba proszących: daj mi świeżość twojego przebaczenia i słodycz twojego miłosierdzia. » Powiedziałem: « powtórz mi to, co powiedziałeś. » « Usłyszałeś to? » « Tak. » « Przez Tego, który trzyma duszę Khidra w swojej ręce, a to był Khidr: sługa, który to mówi za modlitwą obowiązkową: Allah nie przebaczając jego grzechów, choćby były jak piana morza, jak liście drzew i jak liczba gwiazd: Allah mu ich nie przebaczy. » A to jest słabe ze strony Abdallaha ibn al-Muharrara: ponieważ jest porzucony w hadisie: a Jazid ibn al-Asamm nie osiągnął Alego: a jego podobieństwo się nie utrzymuje: a Allah wie najlepiej.

Malik ibn Ismail opowiadał nam: Salih ibn Abu al-Aswad opowiadał nam, od Mahfuz ibn Abdallaha al-Hadramiego, od Muhammada ibn Yahji: podczas gdy Ali ibn Abi Talib obchodził Kaabę: oto mężczyzna zawieszony na sznurach Kaaby: « o Ty, którego nie zajmuje wysłuchanie przez wysłuchanie: i o Ty, którego nie krępują proszący: i o Ty, którego nie gnębi nacisk naciskających: spraw, żebym zakosztował świeżości twojego przebaczenia i słodyczy twojego miłosierdzia. » Ali powiedział mu: « o sługo Allaha, powtórz to wezwanie: słyszałeś je? » « Tak. » « Wzywaj je więc za każdą modlitwą: i przez Tego, który trzyma duszę Khidra w swojej ręce: gdyby było na tobie grzechów w liczbie gwiazd nieba i jego deszczu: i kamyków i pyłu ziemi: przebaczyłby ci szybciej niż mrugnięcie oka.

» A to również jest przerwane: a w jego łańcuchu są nieznajomi: a Allah wie najlepiej. I Ibn al-Dżawzi go przytoczył: Yaqub ibn Yusuf opowiadał nam: Malik ibn Ismail opowiadał nam: i wspomniał jego podobieństwo: a to jest łańcuch nieznany, przerwany: i nie ma w nim tego, co wskazuje, że mężczyzna był Khidrem.

Abu al-Kasim ibn al-Husajn oznajmił nas: Abu Talib Muhammad ibn Mohamed oznajmił nas: Abu Iszak al-Muzakki oznajmił nas: Muhammad ibn Iszak ibn Chuzajma opowiadał nam: Muhammad ibn Ahmad ibn Zajd opowiadał nam: odwiedził nas Abbadan: Amr ibn Asim oznajmił nas: al-Hasan ibn Razin opowiadał nam, od Ibn Dżurajdża, od Ati, od Ibn Abbasa: a znam go tylko sięgającego Proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): powiedział: « Khidr i Ilyas spotykają się każdego roku w momencie pielgrzymki: każdy z dwóch goli głowę swojego towarzysza: w imię Allaha: to, co Allah zechce: nikt nie prowadzi dobra, tylko Allah: to, co Allah zechce: nikt nie odwraca zła, tylko Allah: to, co Allah zechce: wszelka łaska jest od Allaha: to, co Allah zechce. » I Ibn Abbas powiedział: kto je mówi rano i wieczorem trzy razy: Allah go strzeże przed utopieniem, przed pożarem i przed kradzieżą: i myślę, że powiedział: i przed diabłem, i przed sułtanem, i przed wężem, i przed skorpionem.

ad-Darakutni powiedział w swojej księdze: to jest hadis dziwny, z hadisu Ibn Dżurajdża: żaden inny szajch niż ten nie przekazał go od niego; ma na myśli al-Hasana ibn Razina. I Muhammad ibn Kasir al-Abdi przekazał go również od niego: który nie jest znany: nieznany: a jego hadis nie jest strzeżony: to jest hadis słaby, przez al-Hasana ibn Razina.

A Ibn Asakir przekazał jego podobieństwo, drogą Alego ibn al-Hasana al-Dżahdamiego: który jest kłamcą: od Damry ibn Habiba al-Makdissiego, od jego ojca, od al-Ali ibn Zijada al-Kuszajriego, od Abdallaha ibn al-Hasana, od jego ojca, od jego dziadka, od Alego ibn Abi Taliba, sięgającego Proroka: « zbierają się każdego dnia od Arafata do Arafatu: Dżibril, Mikail, Izrafil i Khidr. » I wspomniał długi hadis sfabrykowany: celowo pominięliśmy jego cytowanie: Allah chwała.

A Ibn Asakir przekazał, drogą Hiszama ibn Chalida, od al-Hasana ibn Yahji al-Chuszaniego, od Ibn Abu Rawwada: Ilyas i Khidr postrząsają miesiąc Ramadan na Bajt al-Maqdis: i odprawiają pielgrzymkę każdego roku: i piją wodę z Zamzam jeden łyk, który wystarcza im aż do podobnej w roku, który następuje.

A Ibn Asakir przekazał, że al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan, budowniczy meczetu Damaszku, lubił adorować nocą w meczecie: rozkazał więc strażnikom, żeby mu go zostawili: uczynili to: kiedy była noc, przyszedł bramą Zegarów i wszedł do wielkiego meczetu: i oto mężczyzna stojący w modlitwie między nim a zieloną bramą: « czyż nie rozkazałem wam, żebyście mnie zostawili z nim sam na sam? » « o panie wierzących: to Khidr, który przychodzi każdej nocy modlić się tutaj. »

Abu al-Kasim Ismail ibn Ahmad oznajmił nas: Abu Bakr ibn at-Tabari oznajmił nas: Abu al-Husajn ibn al-Fadl oznajmił nas: Abdallah ibn Dżafar oznajmił nas: Yaqub, który jest Ibn Sufjanem, al-Fasawi opowiadał nam: Muhammad ibn Abd al-Aziz opowiadał nam: Damra opowiadał nam, od as-Sarri ibn Yahji, od Rijaha ibn Abidy: widziałem mężczyznę towarzyszącego Omarowi ibn Abd al-Azizowi, opierającego się na swoich dwóch rękach: powiedziałem w sobie: ten mężczyzna jest surowy. Kiedy wyszedł z modlitwy: « kim jest mężczyzna, który opierał się na twojej ręce przed chwilą? » « I widziałeś go, Rijahie? » « Tak. » « Nie myślałem o tobie niczego poza tym, że jesteś mężem cnotliwym. » « To mój brat Khidr: zwiastował mi dobrą nowinę, że będę sprawiedliwy i sprawiedliwie rozsądzający. » Ar-Ramli jest ranny u uczonych: a Abu al-Husajn ibn al-Munadi skrytykował Dammrę, as-Sarriego i Rijaha: potem przytoczył inne drogi, od Omara ibn Abd al-Aziza, że spotkał Khidra: i wszystkie je osłabił: a Ibn Asakir przekazał również, że spotkał Ibrahima at-Tajmiego, i Sufjana ibn Ujajnę, i grupę, której wspomnienie byłoby długie.

Czy Khidr umarł? Debata uczonych

Ten narracje i te relacje są wsparciem tego, który przyjął jego życie aż do dziś: a wszystkie hadisy sięgające są bardzo słabe: nie stoi przeciwko nim żaden argument w religii: a relacje: większość nie jest wolna od słabości w łańcuchu: a najlepiej, co można o nich powiedzieć: że są autentyczne u tego, kto nie jest zachowany od grzechu, od Towarzysza albo innego: ponieważ błąd jest mu możliwy: a Allah wie najlepiej.

Ma'mar oznajmił nas, od az-Zuhriego: Ubajdallah ibn Abdallah ibn Utba oznajmił mi, że Abu Sa'id oznajmiał, że posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) opowiedział nam długi hadis o Antychryście: « Antychryst przyjdzie: i zostało mu uczynione niedozwolonym wchodzenie do bram Medyny: wyjdzie więc ku niemu tego dnia mężczyzna: jest najlepszy z ludzi, albo wśród najlepszych: « świadczę, że ty jesteś Antychrystem, o którym posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) nas zawiadomił. Antychryst powie ludziom: "co myślicie: jeśli zabiję tego mężczyznę, a potem go wskrzeszę, będziecie mieli wątpliwość w sprawie?" Powiedzą: "nie." Zabije go więc, a potem go wskrzesi, a mężczyzna powie: "na Allaha, nigdy nie miałem większej pewności o tobie niż teraz.

» Wtedy chciał go zabić drugi raz: ale nie dano mu władzy nad nim. Ma'mar powiedział: doszło do mnie, że nosi na swoim szyi ostrze z miedzi: i doszło do mnie, że to Khidr, którego Antychryst zabija, a potem wskrzesza. I ten hadis został wyciągnięty w Sahihu Muslima, z hadisu az-Zuhriego. A Abu Iszak Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufjan powiedział: prawidłowe jest powiedzieć, że tym mężczyzną jest Khidr: doszło do mnie: przyprowadzi młodzieńca pełnego młodości: i go zabije: a to mówienie nie wymaga jego natychmiastowej obecności: ale nieprzerwany przekaz wystarczy.

A szajch Abu al-Faradż Ibn al-Dżawzi poświęcił się, w swojej księdze, hadisom, które doszły na ten temat wśród relacji sięgających: i pokazał, że są fabrykacjami: i wśród asarów Towarzyszy, następców i tych, którzy przyszli po nich: i wyłożył słabość ich łańcuchów, opisując ich stany i niewiedzę ich mężczyzn: i doskonalił się w tym i dobrze krytykował.

Co do tych, którzy przyjęli, że umarł, wśród nich al-Buchari, Ibrahim al-Harbi, Abu al-Husajn Ibn al-Munadi i szajch Abu al-Faradż Ibn al-Dżawzi: argumentują za sobą wieloma rzeczami: wśród nich: « I nie daliśmy żadnej istocie ludzkiej przed tobą nieśmiertelności » (Sura 21, 34): Khidr, jeśli był istotą ludzką, na pewno jest włączony w tę powszechność: a nie można go uszczegółowić poza nią inaczej niż przez dowód autentyczny: a początkiem jest jego nieobecność, aż się ustanowi: a to, co jest w niej wspomniane, nie zostało przekazane jako dowód uszczegółowienia zachowanego od grzechu, który trzeba przyjąć. I kiedy Allah zabrał przymis proroków: « A kiedy Allah zabrał przymis proroków: kiedy dałem wam z Księgi i z mądrości, a potem przyszedł do was posłaniec potwierdzający to, co macie: musicie w niego wierzyć i go wspomagać. Powiedział: przyjmujecie i bierzecie Mój zobowiązanie na to? Powiedzieli: przyjmujemy.

Powiedział: świadczcie więc: a Ja jestem z wami wśród świadków. » (Sura 3, 81) « Allah nie posłał proroka bez wzięcia na nim przymisu: jeśli Mohamed zostanie posłany i będzie żywy: uwierzy w niego i go wspomaga. » al-Buchari go przekazał od niego. Khidr, jeśli był prorokiem albo bliskim Allaha, jest włączony w ten przymis: jeśli był żywy w czasach posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim), najbardziej szlachetnym z jego stanów byłoby być przed nim: wierząc w to, co Allah zesłał na niego i go wspomagając: raczej niż żeby jeden z wrogów dosięgnął go: ponieważ jeśli jest bliskim Allaha: Prawdomówny jest bardziej szlachetny od niego: a jeśli jest prorokiem: Musa jest mu bardziej szlachetny.

« Przez Tego, który trzyma moją duszę w swojej ręce: jeśli Musa byłby żywy, nie mógłby uczynić inaczej niż iść za mną. »

Przekazał Ahmad, od Dżabira ibn Abdallaha

Imam Ahmad przekazał go w Musnadzie: Surajdż ibn an-Nu'man opowiadał nam: Huczajm opowiadał nam: Mudżalid oznajmił, od asz-Sza'biego, od Dżabira ibn Abdallaha, że posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: a to jest to, co rozstrzygnięte: a uczony religii zna wiedzę konieczności: a szlachetny werset to wskazał: że prorocy, wszyscy, jeśli przyjąć, że byliby żywi, zobowiązani w czasach posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim), byliby wszystkimi jego naśladowcami: pod jego rozkazami: i w powszechności jego prawa: jak Prorok (niech błogosławieństwa i pokój Allaha będą nad nim), kiedy zostali zebrani z nim w noc nocnej podróży, został podniesiony ponad nimi wszystkimi: a kiedy zeszli z nim na Bajt al-Maqdis i przyszedł czas modlitwy, Dżibril rozkazał mu, od strony Allaha, aby przewodził za nich: pomodlił się więc na ich czele, w miejscu ich duchowego kierunku i siedzibie ich mieszkania: to wskazuje, że jest imamem najwyższym, posłańcem pieczęcią, uhonorowanym, wyróżnionym: niech błogosławieństwa i pokój Allaha będą nad nim i nad nimi wszystkimi.

Kiedy się to wie, a to jest znane każdemu wierzącemu, wie się, że Khidr, jeśli byłby żywy, należałby do wspólnoty Mohameda (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): i do tych, którzy biorą przykład z jego prawa: nie mógłby uczynić inaczej. Oto Issa ibn Maryam (niech pokój będzie z nim): kiedy zstąpi na końcu czasów: będzie sądził tym prawem czystym: nie z niego wyjdzie i nie się od niego odwróci: a on jest jednym z pięciu posiadaczy determinacji wśród posłańców: i pieczęcią proroków Bani Izraela. I jest znane, że nie został przekazany przez łańcuch autentyczny ani dobry, który by uspokajał duszę, że Khidr spotkał posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) choćby jeden dzień: ani że uczestniczył z nim w walce na jednym polu bitwy: a oto dzień Badru: Prawdomówny potwierdzony mówił, w tym, co wzywał do swojego Pana (niech będzie wyniesiony), szukając pomocy i prosząc o otwarcie: « Allahu, jeśli zniszczysz tę małą grupę, nie będziesz już czczony na ziemi po niej.

» A ta mała grupa miała pod sobą dostojników Muzułmanów tego dnia: i dostojników aniołów: aż do Dżibrila (niech pokój będzie z nim): jak powiedział Hassan ibn Sabit w kasidzie swojego: a to jest najbardziej dumny wers, jaki Arabowie powiedzieli:

« I przy studni Badru, kiedy im odwracał oblicze: Dżibril pod naszymi sztandarami i Mohamed. »

Gdyby Khidr był żywy: jego stanowisko pod tym sztandarem byłoby najbardziej szlachetnym z jego rang: a największą z jego wypraw.

Niektórzy uczeni byli pytani: « czy umarł? » « Tak. » I doszło do mnie jego podobieństwo od Abu Tahira ibn al-Ghubariego: argumentował: jeśli byłby żywy: przyszedłby do posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim). Ibn al-Dżawzi przekazał go w swojej księdze. Czemu nie powiedzieć: był obecny na wszystkich tych miejscach: ale nikt go nie widział?

Odpowiedź: początkiem jest niemożliwość tej odległej hipotezy, z której wynika uszczegółowienie powszechności przez same hipotezy: potem co by prowadziło do tej ukrytości: jego przejawienie byłoby większe w nagrodzie: wyższe w randze: bardziej jawne w cudzie: a potem jeśli pozostawał po nim: jego przekazywanie hadisów proroczych posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): i wersetów koranicznych: i jego denuncjacja hadisów kłamliwych: i tradycji wypaczonych: i opinii heretyckich: i namiętności partyzanckich: i jego walka z Muzułmanami w ich wyprawach: i jego uczestnictwo w ich modlitwach piątkowych i ich zgromadzeniach: i jego użyteczność dla nich: i jego odsuwanie zła na ich temat od kogokolwiek innego: i jego prowadzenie uczonych i sędziów: i jego umacnianie dowodów i sądów: byłoby lepsze niż to, co opowiada się o jego obecności w miastach: i jego przechodzeniu pustyń i krajów: i jego spotkaniach z adoratorami, których wiele stanów jest nieznanych: i jego miejscu wśród nich jako przewodnika, który dla nich tłumaczy.

I to, co wspomnieliśmy: nikt o tym nie wątpi po zrozumieniu: a Allah prowadzi, kogo chce, ku prawej drodze. I wśród tego, co się ustanowiło w Sahihu i innych, od Abdallaha ibn Omara: że posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) pomodlił się wieczorem isza, a potem powiedział: « co myślicie o waszej nocy tej: w sto lat: nie pozostanie z tych, którzy są na obliczu ziemi dziś, nikt. » Ludzie zostali więc zaniepokojeni tym słowem posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): a on miał na myśli tylko koniec stulecia.

Abd ar-Razzaq opowiadał nam: Ma'mar oznajmił nas, od az-Zuhriego: Salim ibn Abdallah i Abu Bakr ibn Sulajman ibn Abi Hathma oznajmili mi: posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) pomodlił się pewnej nocy iszą pod koniec swojego życia: « co myślicie o waszej nocy tej: po stu latach: nie pozostanie nikt z tych, którzy są na ziemi. » I al-Buchari i Muslim go wyciągnęli, z hadisu az-Zuhriego. Muhammad ibn Abi Adi opowiadał nam, od Sulajmana at-Tajmiego, od Abu Nadry, od Dżabira ibn Abdallaha: posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział, na krótko przed swoją śmiercią albo miesiąc: « nie ma duszy żyjącej: nie ma z was duszy żyjącej dziś: że sto lat nie dosięgnie, podczas gdy jest tego dnia żywa.

» Musa ibn Dawud opowiadał nam: Ibn Lahi'a opowiadał nam, od Abu az-Zubajra, od Dżabira, od Proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): « pytają mnie o Godzinę: a jej wiedza jest tylko przy Allahu: przysięgam przez Allaha, że nie ma na ziemi duszy żyjącej dziś: żeby sto lat nie dosięgnęło. » I tak Muslim go przekazał, drogi Abu Nadry i Abu az-Zubajra: obaj od Dżabira ibn Abdallaha, podobnie. Hammad opowiadał nam: Abu Mu'awija opowiadał nam, od al-A'masza, od Abu Sufjana, od Dżabira: posłaniec Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim) powiedział: « na ziemi nie ma duszy żyjącej, której sto lat nie dosięgnie. » A to również jest według warunku Muslima.

Ten hadisy autentyczne odcinają więc korzeń pretensji życia Khidra: Khidr, jeśli nie znał czasów posłańca Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim), jak to podejrzenie narasta w siłę aż do pewności: nie ma problemu: a jeśli znał jego czasy: ten hadis wymaga, żeby nie żył po nim stu lat: byłby więc dziś zniknięty, nieistniejący: ponieważ jest włączony w tę powszechność: a początkiem jest nieobecność uszczegółowienia dla niego: aż ustanowi się dowód autentyczny, który trzeba przyjąć: a Allah wie najlepiej.

Przekazano od al-Buchariego i od jego szajcha Abu Bakra Ibn al-Arabiego, że poznał życie Proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): ale że umarł po nim, z powodu tego hadisu: a to, że al-Buchari (niech miłosierdzie Allaha będzie nad nim) to mówi, i że żył aż do czasów Proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): wymaga zbadania, a as-Suhajli przedkładał jego przetrwanie: i przekazał przeciwnie.

Co do jego spotkania z Prorokiem (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą nad nim): i jego kondolencji ludziom Domu po nim: to jest przekazane drogami autentycznymi: a potem wspomniał to, co poprzedza, co osłabiliśmy: i nie przytoczył ich łańcuchów: a Allah wie najlepiej.