Prorok Musa

Urodzony w czasie, gdy Faraon « zabijał ich synów a oszczędzał ich kobiety », Musa ibn Imran został uratowany z wód Nilu, wychowany w domu Faraona, potem zawołany: « zawołaliśmy go ze zbocza prostego Góry », a Allah uczynił go swoim rozmówcą obdarzonym najjawniejszymi cudami. Posłany ze swoim bratem Harunem ku Faraonowi a Hamanowi, wzywał do Allaha, wyprowadził Bani Izrael, a morze rozszczepiło się pod jego kijem: Musa i jego ludzie zostali uratowani, Faraon utopiony. Kiedy jego lud odmówił wejścia do ziemi świętej, Allah ukarał go błądzeniem; w nim są też omawiane złote cielę, krowa, Chidr, Karun, zasługi Musy i jego śmierć.

To Musa ibn Imran ibn Kahis ibn Azar ibn Lawi ibn Jakub ibn Izaak ibn Ibrahim (niech pokój będzie z nimi wszystkimi).

« I wspomnij w Księdze Mojżesza, który był szczerze oddany i był prorokiem! Wezwaliśmy go z prawej strony góry i sprowadziliśmy go blisko dla poufnej rozmowy. I podarowaliśmy mu, z Naszego miłosierdzia, brata jego Aarona, proroka. » Sura 19, 51-53

Zostaje wspomniany przez posłannictwo, proroctwo, szczerość oddania, to, że był rozmówcą Allaha, i bliskość: i On doprecyzował w jego sprawie, że uczynił jego brata Haruna prorokiem. Allah Najwyższy wspomina go w licznych rozproszonych miejscach Koranu: i wspomina jego historię w wielu miejscach: rozbudowanej, średniej i skróconej: a my omówiliśmy ją w całości we właściwych miejscach. Tutaj przedstawimy jego biografię, od jej początku do końca, czerpaną z Księgi i Sunny oraz z tego, co dotarło w przekazywanych opowieściach spośród relacji izraelskich, które wspominali wcześni i inni: jeśli Allah zechce: w Nim jest zaufanie i do Niego należy ucieczka.

« Ta. Sin. Mim. To są znaki Księgi jasnej. Przytoczymy ci opowiadanie o Faraonie i Mojżeszu, zgodnie z prawdą, dla ludzi, którzy wierzą. Zaprawdę, Faraon był wyniosły na ziemi i uczynił z jej mieszkańców grupy, starając się osłabić jedną grupę spośród nich; on zabijał ich synów, a pozostawiał przy życiu ich kobiety. Zaprawdę, on był wśród tych, którzy szerzą zgorszenie! My chcieliśmy okazać dobroć tym, którzy zostali poniżeni na ziemi, i uczynić ich irmanami, i uczynić ich dziedzicami; Umocnić ich na ziemi i pokazać Faraonowi i Hamanowi oraz ich wojskom to, czego się od nich obawiali. » Sura 28, 1-6

Allah Najwyższy streszcza historię, a następnie rozbudowuje ją potem: wspomina, że On, niech będzie wywyższony, recytuje swojemu prorokowi opowieść o Musie i Faraonie z prawdą: to znaczy z taką prawdziwością, że ten, kto jej słucha, wydaje się być naocznym świadkiem sprawy, która mu jest ukazywana. « Faraon zadawał się pychą na ziemi i uczynił z jej mieszkańców szczepy », to znaczy: okazał się tyrański i wyniosły, przekroczył granice i dopuścił się niesprawiedliwości, przedkładał życie doczesne i odwrócił się od posłuszeństwa Najwyższemu Panu. « i uczynił z jej mieszkańców szczepy », to znaczy: podzielił swoje stado na sekcje, grupy i kategorie, osłabiając jedną ich część, którą jest lud Bani Izrael: potomkowie proroka Allaha Jakuba ibn Izaaka ibn Ibrahima, przyjaciela Allaha. Byli wtedy elitą ludzi ziemi: a Allah poddał ich temu niesprawiedliwemu, oszukańczemu, niewiernemu i zepsutemu królowi: trzymał ich w niewoli i zatrudniał przy najbardziej podłych zajęciach i rzemiosłach: najtrudniejszych i najniższych.

A mimo to zabijał ich synów i oszczędzał ich kobiety: był wśród siewców zepsucia. Co skłaniało go do tego brzydkiego czynu: Bani Izrael przekazywali sobie nawzajem to, co mieli od Ibrahima, przyjaciela Allaha: mianowicie, że z jego potomstwa wyjdzie chłopiec, przez którego rękę będzie zaguba króla Egiptu: i to, a Allah najlepiej wie, zdarzyło się, gdy Sarze, żonie przyjaciela, przydarzyła się rzecz ze strony króla Egiptu: jego wola wyrządzenia jej krzywdy: i ochrona Allaha dla niej.

A ta dobra nowina była głośna wśród Bani Izrael: Koptowie rozmawiali o niej między sobą: i doszła ona do Faraona podczas jego nocnej rozmowy z jego emirami i jego książętami, gdy prowadzili u niego rozmowę. Rozkazał wtedy zabijać synów Bani Izrael: z ostrożności przed istnieniem tego chłopca: a żadna ostrożność nie przynosi korzyści przeciwko dekretowi.

As-Suddi przekazał od Abu Saliha i Abu Malika, od Ibn Abbasa: oraz od Murry, od Ibn Mas'uda: i od ludzi spośród Towarzyszy: że Faraon zobaczył we śnie jakby ogień nadchodzący od strony Bajt al-Makdis, który palił domy Egiptu i wszystkich Koptów: nie szkodząc Bani Izrael. Gdy się obudził, strach go ogarnął: zgromadził kapłanów, poetów i czarodziejów: i ich w tej sprawie wypytał: to chłopiec, który narodzi się z Bani Izrael: i który będzie przyczyną zaguby ludu Egiptu swoją ręką. Dlatego rozkazał zabijać chłopców i oszczędzać dziewczynki. « Chcemy okazać łaskę tym, którzy byli osłabieni na ziemi, a są nimi Bani Izrael: uczynić z nich przewodników: i uczynić z nich dziedziców », to znaczy: temu przypadnie królestwo Egiptu i jego kraju.

« i umocnić ich na ziemi: i pokazać Faraonowi, Hamanowi i ich wojskom to, czego się od nich obawiali », to znaczy: uczynimy słabego silnym: uciśniętego panującym: a upokorzonego potężnym. A to wszystko spotkało Bani Izrael: jak powiedział:

« I daliśmy w dziedzictwo tym ludziom, którzy byli poniżeni, wszystkie wschody i zachody tej ziemi, którą pobłogosławiliśmy. I spełniło się bardzo piękne słowo twego Pana na synach Izraela, ponieważ oni byli cierpliwi! A zniszczyliśmy całkowicie to, co budowali Faraon i jego lud, i to, co oni wznosili. » Sura 7, 137

I powiedział Najwyższy: « i wyprowadziliśmy ich z ogrodów, ze źródeł, ze skarbów i ze zacnego miejsca pobytu: tak: i daliśmy Bani Izrael w dziedzictwo to wszystko. » (ad-Duhan, 25-28) Szczegóły tego przyjdą na swoim miejscu: jeśli Najwyższy Allah zechce.

Celą rzeczy jest to, że Faraon podjął wszelkie środki ostrożności, aby Musa nie istniał: ustanowił ludzi i akuszerki, którzy obchodzili ciężarne kobiety: i znali datę ich porodu: żadna kobieta nie rodziła chłopca, żeby ci zabójcy nie zabili go od razu. Według ludzi Księgi: rozkazywał zabijanie chłopców tylko po to, aby osłabić potęgę Bani Izrael: żeby im się nie sprzeciwiali, gdyby ich pokonali albo prowadzili z nimi wojnę. W tej sprawie jest badanie: ale to fałsz: stało się to dopiero po misji Musy: wtedy zabrał się do zabijania noworodków: a gdy przyszedł do nich z prawdą od Nas: « powiedzieli: zabijajcie synów tych, którzy wierzą z nim, a oszczędzajcie ich kobiety. » (al-Muminun, 25) « byliśmy prześladowani, zanim do nas przyszedłeś: i po tym, jak do nas przyszedłeś.

» (Ta-Ha, 47) Słuszne jest, że Faraon najpierw rozkazał zabijać chłopców tylko z ostrożności przed istnieniem Musy.

To, o tyranie królu, nadęty z wielości swoich wojsk: z potęgi swojej siły i rozległości swojej władzy: Ogromny, którego nikt nie pokonuje i któremu nikt się nie sprzeciwia, a którego dekrety nie sprzeciwiają się sobie nawzajem, zadekretował, że ten noworodek, przeciwko któremu podejmujesz środki ostrożności: i dla którego zabiłeś niezliczone dusze: będzie wychowany tylko w twojej siedzibie i na twoim łożu: będzie karmiony tylko twoim pokarmem i twoim napojem w twoim domu: i to ty go adoptujesz: wychowasz go i poprowadzisz: nie znając sekretu jego znaczenia: potem będzie twoją zagubą w twoim świecie doczesnym i twoim życiu ostatecznym, jego ręką: w karze za twoje sprzeciwienie się temu, co przyszło do ciebie z jasnej prawdy: i za twoje zaprzeczenie temu, co jemu zostało objawione: abyś wiedział, ty i reszta stworzeń, że Panem niebios i ziemi jest Ten, który czyni to, co chce: i że On jest Mocarnym, Potężnym: obdarzonym niezmierną siłą, mocą, przemocą i wolą, której nikt nie pokonuje.

Nie jeden komentator wspomniał, że Koptowie skarżyli się Faraonowi na rzadkość Bani Izrael: z powodu zabijania ich synów płci męskiej: i obawiali się, że wielcy znikną wraz z zabijaniem małych: i że sami staną się tymi, którzy wykonują ciężkie prace, jakie wykonywali Bani Izrael. Faraon rozkazał więc zabijać dzieci jeden rok: i oszczędzać je jeden rok: narodził się Harun w roku powstrzymania się od zabijania dzieci: a narodził się Musa w roku ich zabijania. Jego matka tym została przygnębiona: i podejmowała środki ostrożności od początku swojej ciąży: oznaki ciąży nie były na niej widoczne. Gdy urodziła: została natchniona, aby zrobiła dla niego skrzynię: przywiązała go sznurem: jej mieszkanie wychodziło na Nil: i karmiła go piersią: gdy obawiała się kogoś: kładła go do tej skrzyni i wypuszczała go do rzeki: i trzymała koniec sznura przy sobie: gdy oni odchodzili: sprowadzała go do siebie za pomocą tego.

« I objawiliśmy matce Mojżesza: "Karm go piersią, a kiedy się będziesz obawiać o niego, to wrzuć go w morze! Nie obawiaj się i nie smuć! My go tobie zwrócimy i uczynimy go jednym z posłańców." I zabrała go rodzina Faraona, by był dla nich wrogiem i przyczyną smutku. Zaprawdę, Faraon i Haman, i ich wojska - byli grzesznikami! » Sura 28, 7-8

To objawienie jest objawieniem natchnienia i naprowadzenia: twój Pan objawił pszczołom: « czyńcie domy w górach, na drzewach i w tym, co one wznoszą: potem jedzcie z wszystkich owoców: i chodźcie drogami twojego Pana, poddanymi. » (an-Nahl, 68-69) Nie jest to objawienie proroctwa: jak twierdził Ibn Hazm: i nie jeden teolog: ale pierwsze jest poprawne: tak jak przekazał Abu al-Hasan al-Asz'ari z doktryny ludzi Sunny i konsensusu. Imię matki Musy to Jawach: i powiedziano: Ajjadziht.

Celą rzeczy jest to, że została naprowadzona na to, co wspomnieliśmy: i ogarnęła ją ona w jej intymności i jej lęku: nie bój się i nie smuć się, bo jeśli odejdzie: Allah ci go zwróci: i Allah uczyni z niego proroka posłańca, który wywyższy Jego słowo w świecie doczesnym i ostatecznym. Czyniła więc to, co jej rozkazano: i jednego dnia go wypuściła: i zapomniała przywiązać końca sznura przy sobie: odszedł z Nilem: i minął go « aby był dla nich wrogiem i smutkiem ». Niektórzy powiedzieli: to lam skutku ostatecznego: i to jest jawne, jeśli odnosi się to do Jego słowa: « rodzina Faraona go zabrała »: podczas gdy jeśli odnosi się do treści słowa, która jest taka, że rodzinie Faraona przepisano go zabrać, aby był dla nich wrogiem i smutkiem, to lam staje się wtedy przyczynowy czegoś innego: a Allah najlepiej wie.

To drugie znaczenie wzmacnia Jego słowo: « Faraon, Haman, który jest złym wezyrem, i ich wojska, które ich obu naśladowały, byli w błędzie », to znaczy: w sprzeczności z tym, co poprawne: zasłużyli więc na tę karę i ten żal.

Komentatorzy wspomnieli, że służące zabrały go z rzeki w skrzyni zamkniętej na nim: nie odważyły się go otworzyć: dopóki nie postawiły go przed kobietą Faraona: Asją bint Muzahim ibn Ubajd ibn ar-Rajjan ibn al-Walid, który był Faraonem Egiptu za czasów Jusufa. Ona była z Bani Izrael: z plemienia Musy: raczej była jego ciotką ze strony ojca: przekazał as-Suhajli: a Allah najlepiej wie. Jej chwała i świadectwo zasługi na jej korzyść przyjdą w historii Maryam bint Imran: i obie będą w Dniu Zmartwychwstania wśród żon Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) w Raju. Gdy otworzyła drzwi i podniosła zasłonę: zobaczyła jego twarz jaśniejącą tymi proroczymi światłami i tym majestatem musańskim: gdy go zobaczyła i jej wzrok na niego padł: pokochała go miłością intensywną: a gdy nadszedł

« co to jest? »: rozkazał go zabić: ona poprosiła o niego jako o dar i obroniła go: « pocieszenie mojego oka i twojego »: Faraon powiedział jej: dla ciebie tak: a dla mnie nie: to znaczy: nie potrzebuję go: a próba jest powierzona rozumowi. « może przysporzy nam korzyści »: i Allah dał jej to, na co liczyła z korzyści: w świecie doczesnym: Allah nią poprowadził przez niego: w życiu ostatecznym: sprawił, że zamieszkała w swoim Raju z jego powodu: « albo weźmiemy go za syna »: i to dlatego, że go adoptowali: bo żadne dziecko się im nie rodziło. « podczas gdy oni niczego nie przeczuwali », to znaczy: nie wiedzieli, co Allah chce z nimi zrobić: przepisując im go zabrać: wśród bardzo wielkiej kary dla Faraona i jego wojsk.

Według ludzi Księgi: ta, która zabrała Musę i go wychowała, była córką Faraona: jego kobieta w ogóle nie jest wspomniana: i to należy do ich błędu co do Księgi Allaha. Allah Najwyższy powiedział: « serce matki Musy stało się puste: ledwie nie ujawniła go, gdybyśmy nie umocnili jej serca, aby była z wierzących. Powiedziała swojej siostrze: podążaj za nim: dojrzała go z daleka, podczas gdy oni niczego nie przeczuwali. Zabroniliśmy mu z góry piastunek: ona powiedziała: czy mam wam wskazać ludzi domu, którzy będą go trzymali i mu szczerze życzliwi będą?

Zwróciliśmy go jego matce, aby jej oko się radowało: i żeby nie smuciła się: i żeby wiedziała, że obietnica Allaha jest prawdziwa, ale większość z nich nie wie. » (al-Kasas, 10-13)

Ibn Abbas, Mudżahid, Ikrima, Sa'id ibn Dżubajr, Abu Ubajda, al-Hasan i Katar powiedzieli: « serce matki Musy stało się puste », to znaczy: od wszystkiego ze spraw świata doczesnego: oprócz

sprawy Musy. « ledwie nie ujawniła go », to znaczy: aby jej sprawa się ujawniła i aby pytano ją wprost. « podążaj za nim », to znaczy: podążaj za jego śladem i poszukaj dla mnie informacji o nim. « dojrzała go z daleka »: Mudżahid powiedział: z odległości: sprawiłem, że go spojrzała, jakby tego nie chciała.

« podczas gdy oni niczego nie przeczuwali »: i to dlatego, że Musa, gdy osiadł w domu Faraona: chcieli karmić go karmieniem: nie przyjął żadnej piersi i nie przyjął żadnego pokarmu: byli z jego powodu zakłopotani: i na tym nalegali: to znaczy: na jego karmieniu wszelkim możliwym sposobem: nic nie wskórał. « Zabroniliśmy mu z góry piastunek »: wysłali go z akuszerkami i kobietami na targ: być może znaleźliby tę, która pasowałaby do jego karmienia: a podczas gdy stali przy nim i ludzie się tam ściskali: jego siostra go dojrzała: nie pokazując, że go poznaje: « czy mam wam wskazać ludzi domu, którzy będą go trzymali i mu szczerze życzliwi będą? » Ibn Abbas powiedział: gdy to powiedziała: skąd wiesz o ich szczerości i ich współczuciu dla niego? Z pragnienia bliskości króla: i nadziei jego korzyści.

Pozwolili jej odejść: i poszli z nią do ich mieszkania: jego matka go wzięła: gdy karmiła go piersią: chwycił jej pierś: zaczął ją ssać i ssał: bardzo się z tego ucieszyli: zwiastun dobrej nowiny poszedł o tym powiadomić Asję: ona ich wezwała do swojej siedziby: zaoferowała im, że będzie u niej: i że wyświadczy jej dobro: « mam męża i dzieci: i nie mogę tego osiągnąć inaczej, niż jeśli ty mi go przyślesz ze mną. »

Wysłała go z nią: wyznaczyła jej uposażenie: sprawiła, że popłynęły na nią wydatki, ubrania i dary: odeszła z nim, niosąc go, do swojego obozu: Allah połączył jej połączenie z jej połączeniem: Allah Najwyższy powiedział: « Zwróciliśmy go jego matce, aby jej oko się radowało: i żeby nie smuciła się: i żeby wiedziała, że obietnica Allaha jest prawdziwa », to znaczy: tak jak obiecaliśmy jego powrót i jego posłannictwo prorocze: to jest jego powrót: i to jest dowód prawdziwości dobrej nowiny o jego posłannictwie: « ale większość z nich nie wie. »

Allah w ten sposób obsypał Musę łaskami w nocy, w której do niego przemówił: « i udzieliliśmy ci już łaski innym razem: gdy objawiliśmy twojej matce to, co jest objawione: rzuć go do skrzyni: rzuć go do nurtu: nurt wyrzuci go na brzeg: weźmie go wróg Mnie i wróg jemu: i rozlałem na ciebie miłość od Mnie. » (Ta-Ha, 37-39) I to dlatego, że nikt go nie widzi bez tego, by go pokochać: « i abyś był wychowany pod Moim spojrzeniem »: Katar powiedział: to znaczy: jesz, rozkoszujesz się i odżywiasz się najlepszymi pokarmami: i odziewasz się najpiękniejszymi szatami: pod Moim spojrzeniem: wszystko to przez Moją opiekę i Moją ochronę ciebie w tym, co z ciebie uczyniłem i z tobą: i Jego potęgę nad sprawami, których nikt inny prócz Mnie nie może: kiedy twoja siostra idzie i mówi: czy mam wam wskazać, kto będzie go trzymał: « Zwróciliśmy cię twojej matce, aby jej oko się radowało: i żeby nie smuciła się: zabiłeś duszę: uratowaliśmy cię od smutku: i poddaliśmy cię próbie.

» (Ta-Ha, 40) Hadis o próbie przyjdzie na swoje miejsce po tym: jeśli Najwyższy Allah zechce: w Nim jest zaufanie i do Niego należy ucieczka.

« A kiedy on osiągnął dojrzałość i harmonijny rozwój, daliśmy mu mądrość i wiedzę. Tak My wynagradzamy czyniących dobro! I wszedł on do miasta, nie zauważony przez jego mieszkańców, i znalazł tam dwóch ludzi, którzy ze sobą walczyli: jeden był z jego stronników, a drugi z jego wrogów. I ten, który był jego stronnikiem, poprosił Mojżesza o pomoc przeciw temu, który był z jego wrogów. Mojżesz zadał mu cios pięścią i skończył z nim. I powiedział: "To jest działanie szatana; on jest, zaprawdę, wrogiem jawnym, sprowadzającym z drogi!"

I powiedział: "Panie mój! Wyrządziłem niesprawiedliwość swojej własnej duszy. Przebacz mi!" I przebaczył mu. Zaprawdę, On jest Przebaczający, Litościwy! I powiedział: "Panie mój! Przez dobrodziejstwa, jakimi mnie obsypałeś, ja nigdy nie będę pomocnikiem grzeszników. I nazajutrz znalazł się w mieście, niespokojny i mający się na baczności. I oto ten, który wczoraj prosił go o pomoc, głośno go przywoływał. Mojżesz mu powiedział: "Zaprawdę, ty jesteś jawnym podżegaczem."

Lecz kiedy chciał napaść na tego, który był wrogiem ich obydwu, ten mu powiedział: "O Mojżeszu! Czy ty mnie chcesz zabić, tak jak zabiłeś wczoraj człowieka? Czy ty chcesz być tylko tyranem na ziemi i nie chcesz być wśród tych, którzy przygotowują pomyślność?" » Sura 28, 14-19

Po tym, jak wspomniał, że Najwyższy obdarzył łaską jego matkę jego powrotem do niej: swoim dobrodziejstwem przez to i swoim darem wobec niej: zaczyna wspominać, że gdy osiągnął swoją pełną siłę i swoją dojrzałość: którą jest doskonałość stworzenia i charakteru: wiek czterdziestu lat w opinii większości: Allah dał mu osąd i wiedzę: która jest proroctwem i posłannictwem, o czym jego matka została zwiastowana: « Zwrócimy ci go: i uczynimy z niego jednego z posłańców. » Potem zaczyna wspominać przyczynę jego wyjścia z kraju Egiptu: jego wyjazdu do ziemi Madjan i jego pobytu tam: aż termin się wypełni: i termin wygaśnie: i to, co wydarzyło się ze słowa Allaha do niego: i jego czci wobec niego przez to, czym go uhonorował: tak jak to przyjdzie.

« wszedł do miasta w chwili nieuwagi jego mieszkańców »: Ibn Abbas, Sa'id ibn Dżubajr, Ikrima i Katar powiedzieli: w połowie dnia: między dwiema isza. « znalazł tam dwóch ludzi, którzy się bijli », to znaczy: walczyli i starli się ze sobą: « ten z jego szczepu », to znaczy: Izraelita: « a ten z jego wrogów », to znaczy: Kopt: powiedzieli Ibn Abbas, Katar, as-Suddi i Muhammad ibn Ishak.

« człowiek jego szczepu poprosił go o pomoc przeciwko temu z jego wrogów »: to dlatego, że Musa miał powagę w siedzibach Egiptu: z powodu jego pokrewieństwa z adoptowaniem Faraona i jego wychowaniem w jego domu: a Bani Izrael zdobyli szlachetność: i ich głowy się podniosły: ponieważ go karmili piersią: i ponieważ byli jego wujami ze strony matki: to znaczy: przez karmienie. Gdy ten Izraelita poprosił Musę o pomoc przeciwko temu Koptowi: to znaczy: zadał mu cios złożeniem swojej dłoni: z kijem, który był przy nim: « zadał mu cios », to znaczy: umarł od tego. Ten Kopt był niewiernym: wielbicielem obok Allaha Ogromnego: Musa w żadnym wypadku nie chciał go zabić: chciał go tylko skarcić i odwodzić: a mimo to Musa powiedział: « to jest z dzieła szatana: on jest wrogiem, błądzącym, jawnym. Powiedział: Panie, byłem niesprawiedliwy wobec samego siebie: przebacz mi: On mu przebaczył: On jest Przebaczającym Najbardziej, Miłosiernym.

Powiedział: Panie, przez to, czym mnie obsypałeś », to znaczy: ze szlachetności i powagi: « już nigdy nie będę wspierać winnych. »

« I nazajutrz znalazł się w mieście, niespokojny i mający się na baczności. I oto ten, który wczoraj prosił go o pomoc, głośno go przywoływał. Mojżesz mu powiedział: "Zaprawdę, ty jesteś jawnym podżegaczem." Lecz kiedy chciał napaść na tego, który był wrogiem ich obydwu, ten mu powiedział: "O Mojżeszu! Czy ty mnie chcesz zabić, tak jak zabiłeś wczoraj człowieka? Czy ty chcesz być tylko tyranem na ziemi i nie chcesz być wśród tych, którzy przygotowują pomyślność?"

Naraz przybył pewien człowiek z najdalszego krańca miasta, biegnąc pośpiesznie, i powiedział: "O Mojżeszu! Starszyzna naradza się przeciwko tobie, aby cię zabić. Uchodź więc! Ja jestem dla ciebie dobrym doradcą." I Mojżesz wyszedł z miasta, niespokojny i mający się na baczności. Powiedział: "Panie mój! Wybaw mnie od tego ludu niesprawiedliwych!" » Sura 28, 18-21

Allah Najwyższy informuje, że Musa stał się w mieście Egiptu bojaźliwy: to znaczy: wobec Faraona i jego notabli: z obawy, żeby wiedzieli, że ten zabity, o którym im doniesiono, nie został zabity przez Musę inaczej niż na pomoc człowiekowi z Bani Izrael: ich podejrzenia wzmogły się, że Musa był z nich: i wynikłaby z tego wielka sprawa: zaczął chodzić po mieście tego dnia rano: bojaźliwy, czujny: to znaczy: się rozglądając. A podczas gdy tak było: ten Izraelita, który prosił go wczoraj o pomoc, poprosił go ponownie: to znaczy: zawołał na niego i prosił go o pomoc przeciwko innemu, który z nim walczył: Musa go skarcił i zganił za wielość jego zła i jego kłótni: powiedział mu: « ty na pewno jesteś błądzącym jawnym.

» Potem chciał uderzyć tego Kopta: który jest wrogiem Musy i Izraelity: aby go od niego odwodzić i uwolnić go od niego: a gdy zdecydował o tym i ruszył w stronę Kopta: ten powiedział: « o Musa: czy chcesz mnie zabić, tak jak zabiłeś duszę wczoraj: chcesz tylko być tyranem na ziemi: a nie chcesz być z dobrze czyniących. » Te słowa powiedział Izraelita: ten, który wiedział, co Musa uczynił wczoraj: i jakby on, gdy zobaczył Musę ruszającego w stronę Kopta: uznał, że idzie do niego z powodu nagany, którą mu wcześniej wyrządził swoją mową: « ty na pewno jesteś błądzącym jawnym »: powiedział więc to, co powiedział do Musy: i ujawnił sprawę, która się wczoraj wydarzyła: Kopt odszedł: a Faraon uderzył w Musę: i to, o czym nie wspomniło wielu ludzi.

Możliwe jest, że autorem tej mowy jest Kopt: i że gdy zobaczył go ruszającego w jego stronę: obawiał się go: i widział w swojej naturze dobre zwycięstwo dla Izraelity: i powiedział to, co powiedział, na domysł i przeczucie: że ten być może jest zabójcą tego wczoraj zabitego: albo że zrozumiał ze słów Izraelity, kiedy poprosił go przeciwko niemu: to, co go na to wskazało: a Allah najlepiej wie.

Celą rzeczy jest to, że doszło do Faraona, że Musa jest zabójcą tego wczoraj zabitego: wysłał

w jego poszukiwanie: a wyprzedził go człowiek doradca bliższą drogą: « o Musa: notabli naradzają się o tobie, aby cię zabić: wyjdź », to znaczy: z tego miasta: « jestem dla ciebie z doradzających », to znaczy: w tym, co ci mówię. « wyszedł więc z niego bojaźliwy, czujny », to znaczy: wyszedł z miasta Egiptu natychmiast: swoją drogą: nie naprowadzając się na żadną drogę ani jej nie znając: « Panie: wybaw mnie od ludu niesprawiedliwego. »

« A kiedy się skierował w stronę Madian, powiedział: "Być może, mój Pan poprowadzi mnie na drogę równą!" A kiedy przybył do wody Madian, znalazł tam grupę ludzi u wodopoju. I znalazł tam również dwie kobiety, które trzymały się na stronie. Powiedział: "Co z wami jest?" Powiedziały: "Nie możemy dojść do wodopoju, dopóki nie odejdą pasterze, a nasz ojciec jest bardzo stary." Wtedy on napoił ich trzodę; następnie skierował się do cienia i powiedział: "panie mój! Ja potrzebuję jakiegoś dobra, które Ty mógłbyś zesłać dla mnie." » Sura 28, 22-24

Allah Najwyższy informuje o wyjściu swojego sługi, swojego posłańca i swojego rozmówcy z Egiptu: bojaźliwego, czujnego: to znaczy: się rozglądającego: z obawy, że ktoś z ludu Faraona go dopadnie: nie wiedział, gdzie się kierować: ani gdzie pójść: i to dlatego, że wcześniej nie wychodził z Egiptu. « skierował się w stronę Madjan », to znaczy: skierował się w stronę drogi, którą pójść: « powiedział: być może mój Pan naprowadzi mnie na prostą drogę », to znaczy: być może ta droga doprowadzi do poszukiwanego celu: i tak to się stało: doprowadziła go do celu: i jakim to celem! « gdy przybył do punktu wodnego Madjan »: który był studnią, z której czerpano: Madjan jest miastem, w którym Allah wytracił lud Ajki: lud Szu'ajba: a ich zaguba była wcześniejsza niż czas Musy, według jednego z dwóch poglądów uczonych. « znalazł tam lud, który poił: a za nimi znalazł dwie kobiety, które powstrzymywały swoje stado », to znaczy: powstrzymywały swoje stado z obawy, że zmiesza się ono ze stadem ludzi.

Według ludzi Księgi: były siedmioma córkami: i to również jest z błędu: możliwe jest, że miał siedem córek: ale tylko dwie z nich poiły: i ten mnogi jest możliwy, jeśli to jest zachowane: inaczej jawne jest, że miał tylko dwie córki.

« powiedział: co wam jest? Powiedziały: nie poimy, dopóki pasterze nie odejdą: a nasz ojciec jest starym posuniętym w latach », to znaczy: nie możemy dojść do wody inaczej niż po odejściu pasterzy: przez naszą słabość: a przyczyną, że prowadzimy to stado, jest słabość naszego ojca i jego wielki wiek. « poił więc za nie obie »: komentatorzy powiedzieli: pasterze, gdy kończyli swoje pojenie: kładli na otwarcie studni wielki kamień: te dwie kobiety przychodziły: i pasły swoje stado w reszcie owiec ludzi: tego dnia przyszedł Musa: sam podniósł ten kamień: potem poił za nie obie: i poiły swoje stado: potem położył kamień tak, jak był: nie mógł być podniesiony inaczej niż przez dziesięciu ludzi. Nie poił więcej niż dwie owce: i wystarczyły one obu: potem zwrócił się w stronę cienia: który był cieniem drzewa samur. Ibn Dżarir przekazał

od Ibn Mas'uda, że widział go zielonym, wyniosłym. Powiedział: « Panie: z tego dobra, które mi zesłałeś: jestem biednym. » Szedł z Egiptu do Madjan: jedząc tylko zioła i liście drzew: i był boso: sandały spadły z jego stóp: usiadł w cieniu: on, wybraniec Allaha wśród jego stworzeń: jego brzuch przylegał do jego pleców z głodu: zieleń ziół była widoczna wewnątrz jego jamy: i nie miał nawet daktyla do rozłupania. Gdy powiedział: « Panie: z tego dobra, które mi zesłałeś: jestem biednym »: kobieta usłyszała.

« I zbliżyła się do niego jedna z nich, idąc nieśmiało, i powiedziała: "Ojciec mój zaprasza ciebie, aby ci zapłacić ` za to, że napoiłeś naszą trzodę." A kiedy Mojżesz przyszedł do niego i opowiedział mu swoją historię, tamten powiedział: "Nie bój się! Wyratowałeś się od ludu niesprawiedliwych." Jedna z nich powiedziała: "Ojcze mój! Weź go na służbę! Przecież on jest najlepszym człowiekiem, jakiego ty możesz wynająć - silny, godny zaufania."

Powiedział: "Ja chcę ci dać za żonę jedną z moich córek, pod warunkiem że zostaniesz u mnie na służbie przez osiem lat. A gdybyś chciał pobyć dziesięć lat, to zależeć będzie tylko od twojej własnej zgody. Ja nie chcę wywierać na tobie nacisku. Znajdziesz mnie, jeśli Bóg zechce, jednym ze sprawiedliwych." Powiedział on: "To jest między mną a tobą. Którykolwiek z tych dwóch terminów wypełnię, nie doznam z tego powodu żadnej przykrości.. Bóg jest poręczycielem tego, co mówimy." » Sura 28, 25-28

Gdy Musa usiadł w cieniu: « Panie: z tego dobra, które mi zesłałeś: jestem biednym »: obie kobiety, według tego, co się mówi, usłyszały: poszły do swojego ojca: zdziwił się ich szybkim powrotem: powiadomiły go o tym, co wydarzyło się ze sprawą Musy: rozkazał jednej z nich, aby poszła do niego i go zawołała: jedna z nich przyszła do niego, idąc ze wstydliwością

to znaczy: krokiem kobiet wolnych. Omar powiedział: zakrywała swoją twarz klapą swojego ubrania. « nasz ojciec cię wzywa: aby ci się wynagrodzić za to, że poiłeś za nas »: oświadczyła mu to wprost: z obawy, żeby jej mowa nie nasuwała podejrzenia: i to należy do jej pełnej wstydliwości i jej ochrony. Gdy przyszedł do niego: « i opowiedział mu historię », to znaczy: powiadomił go o swoim przypadku: i o tym, co wydarzyło się z jego sprawą: wychodząc z kraju Egiptu uciekając przed swoim Faraonem: « powiedział: nie bój się: uratowałeś się od ludu niesprawiedliwego », to znaczy: wyszedłeś spod ich władzy: nie jesteś już pod ich panowaniem.

Rozbieżność dotyczyła tego starca: kim on jest? To Szu'ajb: i to jest słynne u wielu: spośród tych, którzy to oświadczyli wprost: al-Hasan al-Basri i Malik ibn Anas: i to jest jawne w hadisie: ale jego isnad podlega badaniu. Grupa oświadczyła, że Szu'ajb przeżył długie życie po zagubie swojego ludu: aż Musa go spotkał: i że ożenił się z jego córką. Ibn Abi Hatim i inni przekazali od al-Hasana al-Basri: że towarzysz Musy nazywał się Szu'ajb: i był panem wody: ale nie był prorokiem ludu Madjan: to jest siostrzeniec Szu'ajba: kuzyn tego: wierny człowiek z ludu Szu'ajba: człowiek

nazwiskiem Jatron: Jatron, kapłan Madjan: to znaczy: jego wielki i jego uczony. Ibn Abbas powiedział: jego imię to Jatron: i on jest siostrzeńcem Szu'ajba: panem Madjan.

Celą rzeczy: gdy go ugościł i uhonorował jego pobyt: i opowiedział mu to, co wydarzyło się z jego sprawą: zwiastował mu, że się uratował: wtedy jedna z dwóch córek powiedziała do swojego ojca: « o mój ojcze: pochwal go », to znaczy: za strzeżenie twojego stada: potem go pochwaliła: jako silnego i godnego zaufania. Omar, Ibn Abbas, Szurajh sędzia, Abu Malik, Katar i Muhammad ibn Ishak powiedzieli: gdy to powiedziała: jej ojciec powiedział jej: a skąd to wiesz? Podniósł kamień, który mogą podnieść tylko dziesiątka: i kiedy przyszłaś z nim: kazałem ci przejść przede mną: zostań za mną: a jeśli droga się rozdzieli: rzuć mi kamyk, po którym poznam drogę. Wnikliwi wśród ludzi są trzej: towarzysz Jusufa, gdy powiedział swojej kobiecie: wyświadczy mu zacną rezydencję: i towarzyszka Musy, gdy powiedziała: « o mój ojcze: pochwal go: najlepszy, którego chwalisz, jest silny, godny zaufania »: i Abu Bakr, gdy wyznaczył Omara ibn al-Chattaba następcą.

« powiedział: chcę cię ożenić z jedną z tych dwóch córek: pod warunkiem, że mnie obsłużysz osiem lat: jeśli ich dziesięć spełnisz: to będzie od ciebie: nie chcę traktować cię z surowością: znajdziesz mnie, jeśli Allah zechce, wśród dobrze czyniących. » Grupa towarzyszy Abu Hanify argumentowała z tego ważność kupna: gdyby ktoś sprzedał jedno z tych dwóch poddaństw lub te dwa ubrania: « chcę cię ożenić z jedną z tych dwóch córek »: w tej sprawie jest badanie: bo to jest prośba: nie kontrakt:

a Allah najlepiej wie. Towarzysze Ahmada argumentowali ważność najmy za pokarm i ubranie: tak jak zwyczaj to ustanawia: i oparli się na hadisie przekazanym przez Ibn Madżaha w jego biografiach w jego książce: Muhammad ibn al-Masfi al-Himsi nam przekazał: Bawajh ibn al-Walid nam przekazał: od Muslimy ibn Ali: od Sa'ida ibn Abi Ajjuba: od al-Harita ibn Jazyda: od Ali ibn Raba: słyszałem Utbę ibn Nadira mówiącego: byliśmy u Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): recytował aż doszedł do historii Musy: i powiedział: Musa obsłużył się osiem lat: albo dziesięć: za czystość swojego płci i pokarm swojego brzucha. I z tego punktu widzenia to nie jest ważne: bo Muslima ibn Ali al-Chuszani ad-Dimaszki al-Balati jest słaby u imamów: jego samotne przekazywanie nie stanowi dowodu: Abu Zura nam przekazał: Yahya ibn Abdallah ibn Bakir nam przekazał: Ibn Lah'a mi przekazał.

I Abu Zura nam przekazał: Safwan nam przekazał: al-Walid nam przekazał: Abdallah ibn Lah'a nam przekazał: od al-Harita ibn Jazyda al-Hadramiego: od Ali ibn Raba al-Lachmiego: słyszałem Utbę ibn Nadira as-Sulamiego opowiadającego: że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: Musa obsłużył się za czystość swojego płci i pokarm swojego brzucha.

« to jest między mną a tobą: którykolwiek z dwóch terminów spełnię: nie będzie agresji przeciwko mnie: a Allah jest gwarantem tego, co mówimy. » Musa powiedział swojemu teściowi: sprawa jest tak, jak powiedziałeś: którykolwiek z dwóch terminów spełnię: nie będzie agresji przeciwko mnie: a Allah nad naszą mową jest słuchającym i świadkiem: i gwarantem nad mną i nad tobą. A mimo to: Musa nie spełnił tylko jednego z dwóch terminów: ale spełnił oba: i dopełnił oba: które są dziesięciu latami, pełnymi i kompletnymi.

Muhammad ibn Abd ar-Rahim nam przekazał: Sa'id ibn Sulajman nam przekazał: Marwan ibn Sza'ja nam przekazał: od Salima al-Aftasa: od Sa'ida ibn Dżubajra: zapytał mnie Żyd z ludu al-Hira: który z dwóch terminów Musa spełnił? Odpowiedziałem: nie wiem: aż idę do uczonego Arabów i go zapytam. Przyszedłem: i zapytałem Ibn Abbasa: spełnił dłuższy z obu i łagodniejszy z obu: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi), gdy powiedział: uczynił: tak się czyni. Al-Buchari jest jedynym, który to przekazuje z tego punktu widzenia.

An-Nasa'i przekazał go w hadisie o próbie: tak jak to przyjdzie: drogą al-Kasima ibn Abi Ajjuba: od Sa'ida ibn Dżubajra. Ibn Dżarir przekazał go od Ahmada ibn Muhammada at-Tusiego: i Ibn Abi Hatim od swojego ojca: obaj od al-Humajdiego: od Sufjana ibn Ujajny: Ibrahim ibn Yahya ibn Abi Jakub mnie powiadomił: od al-Hakama ibn Abana: od Ikrimy: od Ibn Abbasa: że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) zapytał Dżibrila: który z dwóch terminów Musa spełnił? Spełnił oba i dopełnił oba: a ten Ibrahim nie jest znany: inaczej niż przez ten hadis. Al-Bazzar przekazał go od Ahmada ibn Abana al-Kurajsziego: od Sufjana ibn Ujajny: od Ibrahima ibn Ajjuna: od al-Hakama ibn Abana: od Ikrimy: od Ibn Abbasa: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): i wspomniał go.

Sanid przekazał od Huszajma: od Ibn Dżurajdża: od Mudżahida, w formie mursala: że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) zapytał o tym Dżibrila: Dżibril zapytał Izrafila: a Izrafil zapytał Pana (niech będzie wywyższony): cnotliwszego z obu i dokończonego z obu: i tego samego rodzaju: przekazał Ibn Abi Hatim z hadisu Jusufa ibn Sarha, w mursala. Ibn Dżarir przekazał go drogą Muhammada ibn Ka'ba: został zapytany: który z dwóch terminów Musa spełnił? Spełnił oba i dopełnił. Al-Bazzar i Ibn Abi Hatim przekazali go z hadisu Ubajda ibn Abi Imrana al-Dżuniego: który jest słaby: od swojego ojca: od Abdallaha ibn as-Samita: od Abu Zarra: że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) został zapytany: który z dwóch terminów Musa spełnił?

Powiedział: najbardziej dopełnionego z obu i najcnotliwszego z obu. A jeśli zapytany: którą z dwóch kobiet poślubił? Młodszą z obu. Al-Bazzar i Ibn Abi Hatim przekazali go drogą Abdallaha ibn Lah'a: od al-Harita ibn Jazyda al-Hadramiego: od Ali ibn Raba: od Utby ibn Nadira: że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: Musa obsłużył się za czystość swojego członka i pokarm

swojego brzucha. Gdy termin został spełniony: o Posłańcu Allaha: który z dwóch terminów? Najcnotliwszy z obu i najbardziej dopełniony z obu: a kiedy chciał oddzielić się od Szu'ajba: rozkazał swojej kobiecie, aby poprosiła swojego ojca o danie jej ze swojego stada tego, z czego by żyli: dał jej to, co się narodziło ze swojego stada w tym roku: ze wszystkich kolorów: a jego stado było czarne, piękne: Musa wyruszył: rozszczepił swój kij od jego końca: potem umieścił go w dnie sadzawki: potem wprowadził tam wodę i je napoił: Musa stał twarzą do sadzawki: wszystkie one stały się o różnych kolorach: oprócz jednej owcy lub dwóch: nie mających ani fuchu, ani dabbuba, ani 'azzuza, ani ta'ula, ani kamszy, która wymyka się dłoni: jeśli wejdziesz do Szamu: znajdziesz resztki tego stada: fuchu: o szerokich pośladkach: długich wymionach, które się ciągną: dabbub: o wąskich pośladkach: małych wymionach jak dwa sutki: a kamsza: ta, której dłoń nie może chwycić wymienia ze względu na jego małość.

Ważność podnoszenia tego hadisu podlega badaniu: i może być mawkuw: Muhammad ibn al-Musanna nam przekazał: Mu'az ibn Hiszam nam przekazał: mój ojciec nam przekazał: od Katara: gdy prorok Allaha Musa zawołał swojego towarzysza w terminie umieszczonym między nimi: każda owca urodziła według swojego koloru: jego potomstwo jest dla ciebie: podszedł: i umieścił sylwetkę na wodzie: gdy zobaczyła sylwetkę: przestraszyła się: zrobiła pełny obrót: i wszystkie urodziły nakrapiane: oprócz jednej jednej owcy:

i wziął ich młode w tym roku: a ludzie jego isnadu są wiarygodni: a Allah najlepiej wie. Przyszło wcześniej, z przekazu ludzi Księgi: w sprawie Jakuba, gdy opuścił swojego wuja Labana: że dał mu to, co się narodziło ze swojego stada, nakrapiane: i uczynił mniej więcej to, co jest przekazane od Musy: a Allah najlepiej wie.

« Oto zobaczył on ogień i powiedział do swojej rodziny: "Pozostańcie! Zauważyłem ogień, być może, przyjdę do was z głownią albo znajdę dzięki temu ogniowi dobrą drogę." »

« A kiedy Mojżesz zakończył służbę i powędrował ze swoją rodziną, zauważył ogień od strony Góry. I powiedział do swojej rodziny: "Pozostańcie! Zauważyłem ogień, być może, przyniosę wam od niego jakąś wiadomość lub głownię z ognia, może się ogrzejecie." A kiedy podszedł ku niemu, usłyszał głos od prawej strony doliny, w kotlinie błogosławionej, dobywający się z krzewu: "O Mojżeszu! Oto Ja jestem Bogiem, Panem światów! Rzuć twoją laskę!" A kiedy zobaczył, iż ona wije się jak wąż, odwrócił się plecami i nie mógł zrobić kroku. "O Mojżeszu! Przybliż się! Nie bój się! Ty jesteś wśród tych, którzy są bezpieczni.

Włóż twoją rękę za pazuchę, wyjmiesz ją białą, bez żadnej szkody. I przyciśnij do siebie twoje ramię, żebyś nie był przerażony. Oto dwa świadectwa od twego Pana dla Faraona i jego starszyzny. Oni są ludem zepsutym." » Sura 20, 10 ; Sura 28, 29-32

Przyszło wcześniej, że Musa spełnił oba terminy i dopełnił oba: gdy Musa spełnił termin: i od Mudżahida: spełnił dziesięć: i dziesięć po nich. « i ruszył ze swoją rodziną », to znaczy: od swojego teścia: ruszając: nie jeden komentator i inni wspomnieli, że odczuwał tęsknotę za swoją rodziną: postanowił więc ich odwiedzić w kraju Egiptu: pod ukrytym wyglądem.

Gdy ruszył ze swoją rodziną: a z nim dwoma chłopcami z nich: i stadem, które nabył w czasie swojego pobytu: stało się to na uzgodnienie w ciemnej i zimnej nocy: zbłądzili na swojej drodze: i nie znaleźli marszu po znajomej drodze: ukazywał swoje żary nie ukazując niczego: ciemność i zimno stały się intensywne: a podczas gdy tak było: dojrzał z daleka ognia płonącego od strony Tura: który jest jego zachodnią górą, po jego prawej stronie: « zatrzymajcie się: dostrzegam ogień »: i jak gdyby, a Allah najlepiej wie, widział go przed nimi: bo ten ogień jest w rzeczywistości światłem: « czy nie doszła do ciebie historia Musy: gdy zobaczył ogień: i powiedział swojej rodzinie: zatrzymajcie się: dostrzegam ogień: być może przyniosę wam z niego żar: albo znajdę przy ogniu naprowadzenie. » (Ta-Ha, 9-10) To wskazuje na istnienie ciemności: i na to, że zbłądzili z drogi.

I połączył całość w jednej suraie w Jego słowie, Najwyższym: « gdy Musa powiedział swojej rodzinie: dostrzegam ogień: przyjdę wam z nim z informacją: albo przyniosę wam żar płonący: być może się ogrzejecie. » (an-Naml, 7) I przyszła od niego informacja: i jaka to informacja! « i znalazł przy nim naprowadzenie »: i jakie to naprowadzenie! « i zebrał z niego światło »: i jakie to światło! « gdy do niego przybył: został zawołany ze zbocza prawego doliny, w miejscu błogosławionym, od strony drzewa: o Musa: Jestem Allah, Panem światów. » (al-Kasas, 30) I powiedział Najwyższy w suraie: « gdy do niego przybył: został zawołany: błogosławiony jest ten, który jest w ogniu i wokół niego: a chwała Allahowi, Panu światów. » (an-Naml, 8)

to znaczy: chwała Allahowi, który czyni to, co chce: i osądza, co chce: « o Musa: To Ja, Allah, Mocarny, Mądry. » (an-Naml, 9) I powiedział w suraie: « gdy do niego przybył: został zawołany: o Musa: Jestem twoim Panem: zdejmij swoje sandały: jesteś w świętej dolinie Tuwa: i wybrałem ciebie: słuchaj więc tego, co jest objawione: Jestem Allah: nie ma bóstwa prócz Mnie: czcij więc Mnie: i spełniaj modlitwę dla Mojej pamiątki: Godzina nadchodzi: Ja chcę prawie ją ukryć: aby każda dusza była wynagrodzona za to, co robi: żeby ten, kto w nią nie wierzy i podąża za swoją namiętnością, nie odwrócił cię od niej, żebyś nie zginął.

» (Ta-Ha, 11-16) Nie jeden komentator powiedział: gdy Musa skierował się w stronę tego ognia, który zobaczył: i do niego doszedł: znalazł go płonącym na zielonym drzewie jeżyn: wszystko z tego ognia było w płomieniu: a wszystko z zieleni tego drzewa w przyroście: zatrzymał się zdziwiony: a to drzewo było na zboczu jego zachodniej góry, po jego prawej stronie: jak powiedział Najwyższy: « a nie byłeś po stronie zachodu, gdy zadekretowaliśmy Musie rozkaz: i nie byłeś ze świadków. » (al-Kasas, 44-45) Musa był w dolinie nazwanej Tuwa: znajdował się twarzą do kibli: a to drzewo po jego prawej stronie: od strony zachodu: jego Pan zawołał go ze świętej doliny Tuwa: i rozkazał najpierw zdjęcie jego sandałów: w uwielbieniu, w chwale i w czci tego błogosławionego miejsca: a zwłaszcza w tej błogosławionej nocy. Według ludzi Księgi: przyłożył swoją rękę do swojej twarzy: od intensywności tego światła: z szacunku dla niego: i z obawy o jego widzenie.

« Jestem Allah, Panem światów: Jestem Allah: nie ma bóstwa prócz Mnie: czcij więc Mnie: i spełniaj modlitwę dla Mojej pamiątki », to znaczy: Jestem Allah, Panem światów: nie ma bóstwa prócz Niego: kult i spełnianie modlitwy nie są ważne inaczej niż dla Niego. Potem powiadomił go, że to życie doczesne nie jest siedzibą zamieszkania: trwała siedziba jest w Dniu Zmartwychwstania: którego konieczność i istota się narzucają: « aby każda dusza była wynagrodzona za to, co robi », to znaczy: z dobra i zła. I zachęcił go i przynaglił do działania dla niej: i do ucieczki przed tym, kto w nią nie wierzy: spośród tych, którzy nie posłuchali swojego Pana: i podążali za swoją namiętnością. Potem powiedział mu, biorąc go w dialog i w towarzystwo: « a co to jest w twojej prawej ręce, o Musa?

» to znaczy: to jest twój kij, którego znasz od czasu, gdy go nosisz? Powiedział: « to jest mój kij: na nim się opieram: i strącam (liście) dla moich owiec: i ma dla mnie inne użyteczności. », to znaczy: raczej to jest mój kij, którego znam: i którego się upewniam. Powiedział: « rzuć go, o Musa.

» Rzucił go: a oto: to jest wąż, który się czołga. A to jest cud niezmierny: bądź i niech się stanie: a On jest Tym, który czyni przez wybór.

Według ludzi Księgi: poprosił o dowód swojej prawdziwości u tego, kto by go zaprzeczał wśród ludu Egiptu: « co to jest w twojej ręce? Mój kij. Rzuć go na ziemię. » Rzucił go: a oto: wąż, który się czołga: Musa uciekł przed nim: Pan rozkazał mu wyciągnąć swoją rękę: i chwycić go za jego ogon: gdy go opanował: znów stał się kijem w jego ręce. « i rzuć swój kij »: gdy zobaczył go poruszającego się jakby był wężem: « odwrócił się: i nie wrócił »

to znaczy: stał się niezmiernym wężem: o ogromnym cielsku: i o kłach, które się zderzają: będąc przy tym z szybkości ruchu dżanna: dżann i dżanan: on jest cienki: ale bardzo szybki w poruszeniu i w ruchu: ten więc łączy cielsko i wielką szybkość: gdy Musa go obserwował: « o Musa: przybliż się i nie bój się: jesteś z ocalonych. » Gdy wrócił na rozkaz Allaha Najwyższego, aby go chwycić: « chwyć go i nie bój się: zwrócimy mu jego pierwszy stan. » Powiedziano: intensywnie się go bał: wsunął swoją rękę w rękaw swojego płaszcza: potem umieścił swoją rękę w środku jego paszczy: za jego ogon: gdy go opanował: oto znowu był taki, jak był: kij o dwóch widełkach: chwała Wszechmocnemu, Ogromnemu, Panu wschodnich i zachodnich. Potem Najwyższy rozkazał mu wprowadzić swoją rękę do swojego łona: potem rozkazał ją wycofać: a oto błyszczała jak księżyc: biała bez skazy: to znaczy: bez trądu ani chorobliwej białości.

« wprowadź swoją rękę do swojego łona: wyjdzie biała bez skazy: i zwiń swoje skrzydło do siebie, bez lęku: oto dwa dowody od twojego Pana dla Faraona i jego notabli: byli ludem zepsutym. » Powiedziano: jego znaczenie: kiedy się boisz: przyłóż swoją rękę do swojego serca: twój niepokój się uspokoi. A to, chociaż specyficzne dla niego: przez błogosławieństwo wiary w to, prawdziwej wiary: ten, kto stosuje to na podstawie naśladowania proroków, z tego korzysta. I powiedział w suraie: « i wprowadź swoją rękę do swojego łona: wyjdzie biała bez skazy: wśród dziewięciu znaków dla Faraona i jego ludu: byli ludem zepsutym.

» (an-Naml, 12)

to znaczy: te dwa znaki: które są kijem: i ręką: « oto dwa dowody od twojego Pana dla Faraona i jego notabli: byli ludem zepsutym » a mimo to: « siedem innych znaków »: co czyni dziewięć znaków dowodowych: które są tymi wspomnianymi na końcu surai: gdzie Najwyższy mówi: « Daliśmy Musie dziewięć znaków jasnych: zapytaj więc Bani Izrael: kiedy przyszedł do nich: Faraon powiedział mu: myślę, o Musa, że jesteś zaklęty. Powiedział: wiesz, że nikt ich nie zesłał: inaczej niż Pan niebios: i ziemi: jako dowody jawne: a myślę, o Faraonie, że jesteś wytraciony. » (al-Isra, 101-102) A te są rozbudowane w suraie: w Jego słowie: « i chwyciliśmy rodzinę Faraona: latami posuchy: i brakiem owoców: być może się wspomną.

Ale gdy przyszło im dobro: powiedzieli: nam to się należy: a jeśli dotykało ich zło: uważali Musę i tych z nim za złe przepowiednie: czyż nie: ich złe przepowiednie są u Allaha: ale większość z nich nie wie. I powiedzieli: jakikolwiek znak przyniesiesz nam: aby nas nim zakląć: nie uwierzymy tobie. Zesłaliśmy więc na nich powódź: i szarańczę: i wszy: i żaby: i krew: znaki rozdzielone: wynieśli się więc: i byli ludem przestępczym. » (al-A'raf, 130-133) Słowo o tym przyjdzie na swoim miejscu.

A te dziewięć znaków jest inne niż dziesięć słów: bo dziewięć jest znakami potęgi Allaha: a dziesięć jego przepisów prawnych. Zwróciliśmy na to uwagę: bo sprawa poplątała się niektórym przekazującym: którzy uznali, że tamci to ci: jak ustaliliśmy w komentarzu końca surai Bani Izrael.

Celą rzeczy: gdy Allah, niech będzie wywyższony, rozkazał Musie iść do Faraona: « powiedział: Panie, zabiłem z nich duszę: boję się więc, że mnie zabiją. A mój brat Harun: jest elokwentniejszy ode mnie swoim językiem: poślij go więc ze mną: jako wsparcie: który mi uwierzytelnia: boję się, że uznają mnie za kłamcę. » (al-Kasas, 33-34) Powiedział: « wzmocnimy twoje ramię twoim bratem: i uczynimy dla was obu powagę: i nie będą mogli was dosięgnąć: przez Nasze znaki: wy obaj: i ci, którzy wami idą: będziecie zwycięzcami. » (al-Kasas, 35) Najwyższy mówi, powiadamiając o swoim słudze, swoim posłańcu i swoim rozmówcy Musie: w jego odpowiedzi jego Panu: gdy rozkazał mu iść do swojego wroga: u którego się znalazł z siedziby Egiptu w ucieczce przed jego tyrańską i jego niesprawiedliwością: gdy wydarzyła się ze jego sprawy rzecz zabójstwa tego Kopta: dlatego powiedział: « Panie, zabiłem z nich duszę: boję się więc, że mnie zabiją.

A mój brat Harun: jest elokwentniejszy ode mnie swoim językiem: poślij go więc ze mną: jako wsparcie: który mi uwierzytelnia: boję się, że uznają mnie za kłamcę », to znaczy: uczynij go ze mną: w pomoc: i wsparcie: i wezyra: który mi pomaga i mnie wspomaga w spełnianiu twojej misji do nich: bo jest elokwentniejszy ode mnie językiem: i jaśniejszy w wykładzie. Allah Najwyższy powiedział: « wzmocnimy twoje ramię twoim bratem: i uczynimy dla was obu powagę », to znaczy: dowód: « i nie będą mogli was dosięgnąć przez Nasze znaki », to znaczy: nie dosięgną was żadnym złem: z powodu waszej rangi przez Nasze znaki: « wy obaj: i ci, którzy wami idą: będziecie zwycięzcami. » I powiedział w suraie: « idź do Faraona: przekroczył granice. Powiedział: Panie, rozszerz moją pierś: i ułatw mi moją sprawę: i rozwiąż węzeł z mojego języka: aby zrozumiali moją mowę.

» (Ta-Ha, 24-28) Został dotknięty w swoim języku wadą rozszczepienia wargi: z powodu tego żaru, który przyłożył do swojego języka: i tego, że Faraon chciał wypróbować jego rozum: gdy

wziął go za jego brodę, gdy był mały: i zabrał się do zabijania go: Asja obawiała się o niego: to dziecko. Wypróbowała go więc, kładąc przed nim daktyl i żar: zabrał się do brania daktyla: król odwrócił jego rękę ku żarowi: wziął go: przyłożył do swojego języka: i został dotknięty wadą rozszczepienia wargi z jego powodu: poprosił więc o zniknięcie części niego: w tej mierze, w której jego mowa byłaby zrozumiała: i nie poprosił o jego całkowite zniknięcie: bo posłańcy proszą tylko na wysokość potrzeby. Dlatego został w jego języku zasygnalizowany: i dlatego Faraon, niech Allah go przeklnie, powiedział: « a ledwie mówi », to znaczy: że wyłoży jasno swoją wolę: i wyrazi to, co w jego wnętrzu i sercu. Potem Musa powiedział: « i wyznacz mi wezyra ze mojej rodziny: Haruna, mojego brata: umocnij nim moje plecy: i uczyń go uczestnikiem mojej sprawy: aby Ciebie chwalić dużo: i aby Ciebie wołać dużo: Ty na pewno z nas Widzący.

Powiedział: zostałeś wysłuchany, o Musa. » (Ta-Ha, 29-36) to znaczy: odpowiedzieliśmy tobie na wszystko, o co prosiłeś: i daliśmy ci to, o co prosiłeś. A to należy do jego bliskości u swojego Pana: gdy wstawił się, aby Allah objawił swojemu bratu: i mu objawił: a to jest ranga niezmierna: i był u Allaha wstawiennikiem wysłuchanym. « i daliśmy mu z Naszego miłosierdzia jego brata Haruna: prorokiem.

» I matka wiernych Asza usłyszała człowieka mówiącego ludziom: jaki brat był gwarantem swojego brata? Ludzie umilkli: to Musa ibn Imran: gdy wstawił się za swoim bratem, aby był prorokiem, któremu się objawia. « i daliśmy mu z Naszego miłosierdzia jego brata Haruna: prorokiem. »

I Najwyższy powiedział w suraie: « a kiedy twój Pan zawołał Musę: idź ku ludowi niesprawiedliwemu: ludowi Faraona: czyż nie będą się bać? Powiedział: Panie, obawiam się, że uznają mnie za kłamcę: a że moja pierś się zaciśnie: a że mój język się nie wyrazi: poślij więc ku Harunowi: a oni mają na moim obciążeniu winę: boję się więc, że mnie zabiją. Powiedział: nigdy: idźcie więc obaj z Naszymi znakami: jesteśmy z wami, słuchającymi. Kiedy przyjdziecie obaj do Faraona: powiedzcie: jesteśmy posłańcami Pana światów: poślij z nami Bani Izrael: a nie ich dręcz: przyszliśmy do ciebie z dowodem od twojego Pana: a pokój temu, kto podąża za naprowadzeniem: objawiono nam, że kara jest na tym, kto zaprzecza a odwraca się.

» (Ta-Ha, 43-48) Potem przyszli do niego obaj: a mu powiedzieli to: a mu przekazali to, z czym zostali posłani: z jego wezwania do adoracji Allaha Najwyższego jako jedynego, bez współtowarzysza: i tego, żeby uwolnił jeńców Bani Izrael spod jego władzy, jego panowania i jego tyrani: i żeby ich zostawić czcić swojego Pana gdzie chcą: a poświęcić się jego jedności: jego wołaniu: a ich błaganiu u Niego. Faraon zadął więc pychą w sobie: okazał się buntowniczym a tyranem: a spojrzał na Musę okiem wzgardy a szkalowania: « czyż nie wynieśliśmy ciebie u nas jak dziecko: a czyż nie mieszkałeś pośród nas lat swojego życia? » to znaczy: czyż nie jesteś tym, którego wynieśliśmy w naszym domu: któremu uczyniliśmy dobro: a obsypaliśmy w czasie czasu? A to wskazuje, że Faraon, do którego został posłany: jest tym, od którego uciekł: w przeciwieństwie do tego, co jest u ludzi Księgi: że Faraon, od którego uciekł, umarł w czasie jego pobytu w Madjanie: a że ten, do którego został posłany, jest innym Faraonem.

« i uczyniłeś swoje dzieło, które uczyniłeś: a jesteś z niewdzięcznych » to znaczy: zabiłeś człowieka Kopta: a uciekłeś daleko od nas: a zaprzeczyłeś naszemu dobrodziejstwu:

« powiedział: uczyniłem to wtedy: a byłem z błądzących » to znaczy: zanim mu nie zostało objawione: a nie zstąpiło na niego (to, co zstąpiło): a uciekłem spod waszych, kiedy was się bałem: « mój Pan mi więc dał osąd: a uczynił mnie z posłańców. » (Szu'ara, 20-21) Potem powiedział odpowiadając Faraonowi: w sprawie tego, czym go obsypał: z wychowania a dobrodziejstwa wobec niego: « a to jest dobrodziejstwo: że je wzgardzasz: że poddałeś w niewolę Bani Izrael. » (Szu'ara, 22) to znaczy: a to dobrodziejstwo, które wspomniałeś: z tego, że byłeś dobry wobec mnie: a że jestem jednym człowiekiem z Bani Izrael: równoważy się z tym, że wykorzystałeś tego wielkiego ludu całość: a ich poddałeś w niewolę: w twoich pracach, twojej służbie a twoich zajęciach.

« Faraon powiedział: a kim jest Pan światów? Powiedział: Panem niebios: a ziemi: a tego, co jest między nimi: jeśli jesteście pewni. Powiedział do tych wokół niego: czyż nie słyszycie? Powiedział: waszym Panem: a Panem waszych pierwszych przodków. Powiedział: wasz posłaniec: który do was został posłany: jest opętanym. Powiedział: Panem wschodu: a zachodu: a tego, co jest między nimi: jeśli rozumieć będziecie. » (Szu'ara, 23-28) Najwyższy wspomina to, co było między Faraonem a Musą: z odpowiedzi, utarczek a debat: a tym, czym rozmówca ustanowił wobec Faraona podłego: z argumentu rozumowego, duchowego: potem zmysłowego. To dlatego, że Faraon, niech Allah go przeklnie: objawił przeczenie Stwórcy (niech będzie wywyższony): a twierdził, że jest bóstwem: a zebrał (ludzi): a ogłosił: « jestem waszym panem najwyższym. » (an-Nazi'at, 24) « o notablowie: nie znam dla was żadnego bóstwa innego niż ja. » (al-Kasas, 38) A on, w tej mowie, był upartym:

wie, że jest sługą karmionym: a że Allah jest Stwórcą, Wytwórcą, Kształtującym: bóstwem prawdziwym: go zaprzeczyli, chociaż byli o tym pewni: z niesprawiedliwości: a pychy: « patrz więc, jaka była koniec siewców zepsucia. » (an-Naml, 14) Dlatego powiedział do Musy: zaprzeczając jego misji: « a kim jest Pan światów? » « Jesteśmy posłańcami Pana światów »: jakby im mówił: a kim jest Pan światów: o którym twierdzicie, że was posłał a wzbudził? « Panem niebios: a ziemi: a tego, co jest między nimi: jeśli jesteście pewni.

» On chce Pana światów: stwórcy tych niebios a tej ziemi obserwowanych: a tego, co jest między nimi ze stworzeń odnawianych: z chmur, wiatrów, deszczu, roślinności a zwierząt: z których każde pewne wie, że same się nie stworzyły: a że potrzebują koniecznie sprawcy, nowatora a stwórcy: którym jest Allah: nie ma bóstwa prócz Niego: Panem światów. Powiedział: to znaczy Faraon, do tych wokół niego ze swoich emirów: swoich dworzan a swoich wezyrów: w tonie kpinie a szkalowania tego, co Musa ustanowił: « czyż nie słyszycie? » On chce tej mowy. « Powiedział: waszym Panem: a Panem waszych pierwszych przodków.

» to znaczy: to On was stworzył: a tych przed wami: z ojców, przodków a pokoleń minionych od czasów: bo każdy wie, że sam się nie stworzył: ani jego ojciec ani jego matka: a że nie pojawił się bez sprawcy: ale Pan światów sprawił, że zaistniał: a go stworzył. A te dwie sytuacje są

tymi: « pokażemy wam Nasze znaki w horyzontach: a w nich samych: aż nie stanie się dla nich jasnym, że to jest prawda. » (Fusilat, 53) A mimo to wszystko: Faraon nie obudził się ze swojej drzemki: ani nie odwrócił się od swojego błędu: ale kontynuował na swojej tyranii a swoim uporze: a swojej niewierności: « powiedział: wasz posłaniec, który do was został posłany: jest opętanym. Powiedział: Panem wschodu: a zachodu: a tego, co jest między nimi: jeśli rozumieć będziecie.

» to znaczy: to On poddał te gwiazdy błyszczące: który daje biec orbom obracającym: stwórcę ciemności: a światła: a Panem ziemi: a nieba: Panem pierwszych: a ostatnich: stwórcę słońca: a księżyca: a gwiazd błądzących: a stałych zawieszonych: stwórcę nocy ze jej ciemnościami: a dnia ze jego światłem: a całość pod jego dominacją, jego poddaniem a jego uruchomieniem, w ruchu: a w orbicie chwalą: następują po sobie we wszystkich czasach: a obracają się: On jest, Najwyższy: Stwórcą, Panem: który rozporządza swoimi stworzeniami jak chce.

Kiedy dowody się utrwaliły wobec Faraona: a jego preteksty zostały ucięte: a nie została mu jako mowa inaczej niż upór: zwrócił się ku użyciu swojej mocy, swojego poważania a swojej tyrani: « powiedział: jeśli weźmiesz bóstwo inne niż ja: na pewno uczynię ciebie z więźniów. Powiedział: a jeśli przyniosę tobie coś jawnego? Powiedział: przynieś więc: jeśli jesteś z prawdziwych. Rzucił więc swój kij: a oto: wąż jawny: a wycofał swoją rękę: a oto: ona biała dla patrzących. » (Szu'ara, 29-33) A te są oba dowody, przez które Allah go wspomógł: którymi są kij: a ręka. A to jest sytuacja, w której pojawił się cud niezmierny: przez który zostały oślepione rozumy a spojrzenia: kiedy rzucił swój kij: a oto: wąż jawny: to znaczy: niezmierny z formy: cudowny z cielska a grozy: a o widzeniu niezmiernym, strasznym, oślepiającym: Faraon:

kiedy to obserwował: wielki terror go chwycił: a strach niezmierny: do tego stopnia, że miał wielką biegunkę ponad czterdzieści razy w jednym dniu: podczas gdy przed tym nie chodził do toalety więcej niż jeden raz w czterdzieści dni: jego stan się odwrócił. A tak kiedy Musa wprowadził swoją rękę do swojego łona: a z niego ją wyciągnął: wyciągnął ją jak blask księżyca: błyszczącą światłem, które oślepia spojrzenia: a kiedy ją włożył z powrotem do swojego łona: wróciła do swojego pierwszego stanu: a mimo to wszystko: Faraon, niech Allah go przeklnie, nie wyciągnął z tego żadnej korzyści: ale kontynuował na swoim stanie: a objawił, że to wszystko jest magią: a chciał mu sprzeciwiać się magią: a posłał ich zebrać z całego swojego królestwa: a od swoich poddanych: pod jego dominacją a jego powagą: tak jak przyjdzie rozbudowanie a wykład na jego miejscu: z objawienia Allaha, prawdy jawnej: a dowodu błyszczącego, rozstrzygającego wobec Faraona: a jego notabli: a ludzi jego państwa a jego religii: a Allahowi chwała a wdzięczność.

« Oto przechodziła twoja siostra i powiedziała: "Czy mogę wskazać wam kogoś, kto by się o niego zatroszczył? Wtedy zwróciliśmy cię twojej matce, aby doznało ochłody jej oko i aby się nie smuciła. Ty zabiłeś pewnego człowieka, a My wybawiliśmy cię od utrapienia i zesłaliśmy na ciebie ciężkie próby. Pozostawałeś przez lata wśród ludu Madian. Następnie powróciłeś, o Mojżeszu, na zasadzie postanowienia. Ja wybrałem ciebie dla Siebie. Idźcie, ty i twój brat, z Moimi znakami! Nie słabnijcie we wspominaniu Mnie! Idź do Faraona, on jest buntownikiem.

Przemówcie do niego mową łagodną! Być może, on się zastanowi albo dozna obawy!" Oni powiedzieli: "O Panie nasz! My przecież boimy się, że on rozgniewa się na nas albo okaże się tyranem." Powiedział: "Nie obawiajcie się! Zaprawdę, Ja jestem z wami - słyszę i widzę! » Sura 20, 40-46

Najwyższy mówi, zwracając się do Musy: w tym, czym do niego przemówił w nocy, w której mu objawił: i okazał łaskę proroctwa nad nim: « byłeś pod Moim spojrzeniem: kiedy byłeś w domu Faraona: i pod Moim cieniem, Moją opieką i Moją życzliwością: potem sprawiłem, że wyszedłeś z ziemi Egiptu: do ziemi Madjan: przez Moją wolę, Moją moc i Moje zarządzanie: mieszkałeś więc latami wśród ludu Madjan: potem przyszedłeś według dekretu », to znaczy: od Mojej strony dla tego: « i nie jesteście łagodni w Mojej pamiątce », kiedy stawiliście się przed nim: i przyszliście go odwiedzić: bo to jest pomoc dla was obu: do mówienia do niego: i odpowiadania mu: i dawania mu rady: i ustanowienia dowodu przeciwko niemu. Allah Najwyższy powiedział: « Mój sługa, każdy sługa, który Mnie wzywa, będąc panem swojego rozumu »: i Najwyższy powiedział: « o wy, którzy wierzycie: kiedy napotkacie oddział: trzymajcie się: i wzywajcie Allaha dużo: być może odniesiecie powodzenie. » (al-Anfal, 45)

« idźcie obaj do Faraona: przekroczył granice: mówcie do niego więc łagodnie: być może się wspomni: albo się będzie bał. » A to należy do Jego cierpliwości Jego, Najwyższego: i Jego hojności: Jego życzliwości i Jego miłosierdzia wobec swojego stworzenia: z Jego wiedzą o niewierności Faraona: jego tyranii i jego wyniosłości: a był wtedy najpodlejszym ze swojego stworzenia: i posłał do niego swojego wybranego wśród swojego stworzenia w tym czasie: i mimo to powiedział im: i rozkazał im wzywać go do Niego tym, co jest najlepsze: z łagodnością i dobrocią: i traktować go jak tego, od kogo się spodziewa, że się wspomni: albo będzie się bał: « wzywaj do drogi twojego Pana: przez mądrość i dobrą naganę: i spieraj się z nimi tym, co jest najlepsze. » (an-Nahl, 125) « i nie spierajcie się z ludźmi Księgi: inaczej niż tym, co jest najlepsze: oprócz tych z nich, którzy byli niesprawiedliwymi. » (al-Ankabut, 46) « mówcie do niego więc łagodnie »: usprawiedliwiajcie się u niego: masz Pana: i powrót: i przed tobą Raj:

i Ogień. Mówcie mu: od Mnie przebaczenie i odpuszczenie są bliższe niż kara i ukaranie. o Ten, który daje się pokochać temu, kto Mu wrogość okazuje: to jakże temu, kto Go naśladuje i Go wzywa? Powiedzieli: « Panie, obawiamy się, że on zmorduje nas nadmiarem: albo że przekroczy granice.

» A to dlatego, że Faraon był tyranem upartym: diabłem buntowniczym: dysponującym w krajach Egiptu powagą długą i szeroką: i poważaniem, wojskami, armiami i tyranią: obawiali się go z punktu widzenia ludzkiego: i obawiali się, że oprze się na nich na początku sprawy: Najwyższy ich więc umocnił, On Najwyższy: « nie bójcie się: Jestem z wami: słyszę i widzę. » « Jestemy z wami, słuchającymi. » « Kiedy przyjdziecie obaj do Faraona: powiedzcie: jesteśmy posłańcami twojego Pana: poślij więc z nami Bani Izrael: i nie ich dręcz: przyszliśmy do ciebie z dowodem od twojego Pana: a pokój temu, kto podąża za naprowadzeniem: objawiono nam, że kara jest na tym, kto zaprzecza i odwraca się.

» (Szu'ara, 16-17) Najwyższy wspomina, że rozkazał im iść do Faraona: aby go wzywać do Allaha Najwyższego: przychodzenia do Niego jako jedynego, bez współtowarzysza: i posłania z nimi Bani Izrael: i uwolnienia ich z jego niewoli, jego panowania i jego tyrani: « i nie ich dręcz » « przyszliśmy do ciebie z dowodem od twojego Pana », który jest dowodem niezmiernym: w kiju i ręce: « a pokój temu, kto podąża za naprowadzeniem »: ograniczenie użyteczne, wymowne niezmiernie. Potem go zagrozili: i uprzedzili o zaprzeczeniu: « objawiono nam, że kara jest na tym, kto zaprzecza i odwraca się », to znaczy: zaprzecza prawdzie swoim sercem: i odwraca się od działania swoimi członkami.

As-Suddi i inni wspomnieli: że kiedy wrócił z kraju Madjan: złożył wizytę swojej matce

i swojemu bratu Harunowi: podczas gdy jedli potrawę zawierającą tufisal, który jest rzepą: jadł z nimi: potem powiedział: o Harunie: Allah rozkazał mi i tobie wzywać Faraona do swojej adoracji: wstań więc ze mną. Skierowali się więc do drzwi Faraona: a oto były zamknięte: dali znać, że posłańcy Allaha są przy drzwiach: zaczęli się z nich śmiać: i ich szydzić. Niektórzy twierdzili, że nie pozwolił im wejść inaczej niż po długim czasie: pozwolił im po dwóch latach: bo nikt nie ośmielał się prosić o pozwolenie dla nich: a Allah najlepiej wie. Musa podszedł do drzwi: uderzył swoim kijem: Faraon się zirytował: i rozkazał ich sprowadzić: stanęli więc przed nim: i wezwali go do Allaha, tak jak im rozkazano.

Według ludzi Księgi: Allah powiedział do Musy: Harun Lawi: to znaczy: z potomstwa Lawi ibn Jakuba: wyjdzie: i cię spotka. I rozkazał mu wziąć z sobą starszych Bani Izrael do Faraona: i rozkazał mu pokazać to, co mu dał ze znaków: « umocnię więc jego serce: i nie wypuści ludu: i mnogo w Moich znakach: i Moich cudach: w ziemi Egiptu. » A Allah objawił Harunowi wyjście do swojego brata: i spotkanie go na pustyni: przy górze Hurib: kiedy go spotkał: Musa powiadomił go o tym, co jego Pan mu rozkazał: kiedy weszli do Egiptu: zebrali starszych Bani Izrael: i poszli do Faraona: kim jest Allah? Nie znam go: i nie wypuszczę Bani Izrael.

« powiedział: a kim jest wasz Pan, o Musa? Powiedział: naszym Panem jest ten, który dał każdej rzeczy jej stworzenie: potem ją naprowadził. Powiedział: a co z pierwszymi pokoleniami? Powiedział: ich wiedza jest u mojego Pana: w Księdze: nie błądzi mój Pan: ani nie zapomina » (Ta-Ha, 49-52) to znaczy: oni, chociaż czcili kogoś innego niż On: nie jest to dowód dla ciebie: ani nie wskazuje przeczenia tego, co mówię: bo są niewiedzącymi jak ty: i każda rzecz, którą uczynili, jest zapisana na nich w Zaburze: mała i wielka: a mój Pan ich za to wynagrodzi: i nie doświadcza krzywdy nikt na wagę pyłku: bo wszystkie działania sług są zapisane u Niego: w Księdze, z której nic nie błądzi: a mój Pan niczego nie zapomina.

Potem wspomniał wielkość Pana: i jego moc nad stworzeniem rzeczy: « ten, który uczynił dla was ziemię kołyską: i wytyczył dla was w niej drogi: i zesłał z nieba wodę: wyprowadziliśmy przez nią pary roślin różnorodnych: jedzcie: i paście wasze trzody: jest w tym znaki: dla obdarzonych rozumem » (Ta-Ha, 53-54) to znaczy: dla posiadaczy rozumów zdrowych i prostych: i natury prostej, nie chorej. On jest więc, Najwyższy, Stwórcą, Zaopatrzeniowcem. « o ludzie: czcijcie waszego Pana: który was stworzył: i tych przed wami: być może będziecie pobożni. Ten, który uczynił dla was ziemię legowiskiem: a niebo budowlą: i zesłał z nieba wodę: i wyprowadził przez nią owoce: zaopatrzenie dla was: nie dajcie więc Allahu równych, podczas gdy wiecie.

» (al-Bakara, 21-22) A kiedy wspomniał ożywianie ziemi deszczem: i jej drżenie przez wyprowadzanie z niej jej roślinności: « z niej », to znaczy: z ziemi: « was stworzyliśmy: i do niej was zwrócimy: i z niej was wyprowadzimy innym razem. » (Ta-Ha, 55) jak powiedział Najwyższy: « jak was zaczął: wrócicie. » (al-A'raf, 29) « i to On zaczyna stworzenie: potem je powtarza: a to dla Niego łatwiejsze: a do Niego najwyższa przypowieść: w niebiosach i ziemi: a On jest Mocarnym, Mądrym. » (ar-Rum, 27)

« pokazaliśmy mu więc wszystkie Nasze znaki: zaprzeczył: i odmówił. Powiedział: czy przyszedłeś do nas: aby nas wypędzić z naszej ziemi swoją magią, o Musa? Przynosimy wam więc magię podobną: umów więc między nami a tobą termin: którego nie zmarnujemy: ani my: ani ty: w miejscu równoodległym. Powiedział: waszym terminem jest dzień przystrojenia: a niech ludzie będą zebrani w poranku.

» (Ta-Ha, 56-58) Najwyższy informuje o nieszczęściu Faraona: i jego wielkiej niewiedzy: i małości jego rozumu: w jego zaprzeczeniu znaków Allaha: i jego pychy, aby je naśladować: « to, co przyniosłeś: jest magią: a my ciebie nim przeciwko niemu potraktujemy podobnym. » Potem zażądał od Musy: aby umówił termin na czas znany: i miejsce znane: a to należało do największych zamysłów Musy: aby jawnie ukazały się znaki Allaha: i jego dowody i jego demonstracje: przed ludźmi: dlatego powiedział: « waszym terminem jest dzień przystrojenia », który był dniem święta wśród ich świąt: i zebraniem dla nich: « a niech ludzie będą zebrani w poranku », to znaczy: od początku dnia: w czasie intensywności światła słońca: aby prawda była bardziej jawna: i jaśniejsza.

Nie zażądał, aby to było nocą: w ciemności: aby niemożliwości i fałsz krążyły na nich: ale zażądał, aby było za dnia: publicznie: bo jest na przezroczystym widzeniu swojego Pana: i na pewności, że Allah da ukazać swoje słowo: i swoją religię: nawet gdyby nosy Koptów były sponiewierane.

Faraon więc się odwrócił: zebrał swoją podstępność: potem przyszedł. Musa powiedział im: « biada wam: nie kujcie przeciwko Allahowi kłamstwa: inaczej wytraci was karą: a poniósł porażkę ten, który kuje. Naradzili się więc nad swoją sprawą między sobą: i ukryli swoją naradę. Powiedzieli: tamci są dwoma magikami: którzy chcą was wypędzić z waszej ziemi swoją magią: i znieść waszą wzorcową drogę: zbierzcie więc swoją podstępność: potem przyjdźcie w zwartym szyku: odniosło dziś zwycięstwo to, co górą.

» (Ta-Ha, 61-64) Najwyższy informuje, że Faraon wyszedł: i zbierał magików, którzy byli w jego kraju: a kraj Egiptu w tym czasie był pełen magików: cnotliwych: których sztuka była w najwyższym stopniu: zebrali mu więc z każdego kraju: i z każdego miejsca: byli wtedy mnóstwem licznym: i wielkim tłumem. Było ich osiemdziesiąt tysięcy: powiedział Muhammad ibn Ka'b. Siedemdziesiąt tysięcy. Trzydzieści sześć tysięcy.

Dziewiętnaście tysięcy. I powiedziano: piętnaście tysięcy. Było ich dwanaście tysięcy. Było ich siedemdziesięciu ludzi.

I przekazano też od niego: że było czterdziestu młodych chłopców z Bani Izrael: których Faraon rozkazał iść do znawców: aby nauczyć się magii: « i to, czego nas poddałeś z przymusem: magii » « a Allah jest lepszy: i bardziej trwały » (Ta-Ha, 73) w tej sprawie jest badanie.

Faraon asystował: i jego emirowie: i ludzie jego państwa: i ludzie jego kraju: od małego ranka: to dlatego, że Faraon ogłosił wśród nich, aby asystowali tej niezmiernej sytuacji: « być może pójdziemy za magikami: jeśli będą zwycięzcami. » (Szu'ara, 59) Musa podszedł do magików: ich przynaglił: i ich zganił za praktykę magii fałszywej: która zawiera sprzeciwienie znakom Allaha: i jego dowodom: « biada wam: nie kujcie przeciwko Allahowi kłamstwa: inaczej wytraci was karą: a poniósł porażkę ten, który kuje. Naradzili się więc nad swoją sprawą między sobą »: powiedziano: jego znaczenie: że rozeszli się między sobą: jeden mówiący: to jest prorok: i nie jest magikiem: raczej jest magikiem: a Allah najlepiej wie.

« powiedzieli: ten i jego brat Harun są dwoma magikami: suwerennymi: dokonanymi w tym rzemiośle: a ich celem jest, aby ludzie zbierali się wokół nich: aby zamiarli na króla: i jego dwór: i was wyplewić, was i waszych ostatnich: i spiskować przeciwko wam tym rzemiosłem: « zbierzcie więc swoją podstępność: potem przyjdźcie w zwartym szyku: odniosło dziś zwycięstwo to, co górą. » I powiedzieli pierwsze słowo, aby naradzić się: i się doradzić: i przyjść ze wszystkim, co mieli z podstępności: i chytrości: i oszustwa: i magii: i oszczerstwa. Daleko, daleko: przez Allaha domysły skłamały: i opinie się pomyliły: jak to oszczerstwo: i magia: i majaczenie: miałyby zmierzyć się z cudami poza normą: które Sędzia uczynił ręką swojego sługi rozmówcy: i swojego szlachetnego posłańca: wspomaganego dowodem, który oślepia spojrzenia: i w którym błądzą rozumy i duchy. « zbierzcie więc swoją podstępność », to znaczy: wszystko, co macie: « potem przyjdźcie w zwartym szyku », to znaczy: jedną masą.

Potem wzajemnie się przynaglili do ruszenia w tej sytuacji: bo Faraon ich obiecywał: i nadziei im dodawał: « i obiecuje tylko diabeł: żeby oszustwem. » (an-Nisa, 120)

« Powiedzieli: o Musa: albo ty rzucisz: albo będziemy pierwsi rzucać. Powiedział: raczej rzuccie: a oto: ich sznury: i ich kije: wydało mu się, przez ich magię: że się czołgają. A Musa odczuł w sobie lęk. Powiedzieliśmy: nie bój się: ty na pewno jesteś górą: i rzuć to, co jest w twojej prawej ręce: połknie to, co oni wyfabulowali: nie wyfabulowali inaczej niż podstępności magika: a magik nie odnosi powodzenia: gdziekolwiek idzie.

» (Ta-Ha, 66-69) Kiedy magicy ustali się w szyku: a Musa i Harun stanęli naprzeciw nich: « albo ty rzucaj przed nami: albo my rzucamy przed tobą. » « Raczej rzuccie. » A mieli przetworzone sznury: i kije: do których włączali rtęć: i inne narzędzia: przez które te sznury: i te kije poruszają się: poruszeniem, które wydaje się patrzącemu, że się czołgają: przez ich wybór: podczas gdy nie ruszają się inaczej niż z tego powodu: w tej chwili zaklęli oczy ludzi: i ich przestraszyli: « przez potęgę Faraona: na pewno my jesteśmy górą. » (Szu'ara, 44) « kiedy rzucili: zaklęli oczy ludzi: i ich przestraszyli: i przynieśli magię niezmierną.

» (al-A'raf, 116) « a oto: ich sznury: i ich kije: wydało mu się, przez ich magię: że się czołgają. A Musa odczuł w sobie lęk », to znaczy: obawiał się o ludzi, że nie zostaną zwiedzeni ich magią: i ich niemożliwościami: zanim nie rzucił tego, co w swojej ręce: bo niczego nie kładzie, dopóki nie zostanie rozkazany: « nie bój się: ty na pewno jesteś górą: i rzuć to, co jest w twojej prawej ręce: połknie to, co oni wyfabulowali: nie wyfabulowali inaczej niż podstępności magika: a magik nie odnosi powodzenia: gdziekolwiek idzie. » Wtedy Musa rzucił swój kij: i powiedział: « to, co przynieśliście: jest magią: Allah to unieważni: Allah nie da rozkwitnąć dziełu siewców zepsucia: a Allah ustanawia prawdę swoimi słowami: mimo niechęci przestępców. » (Yunus, 81-82) « Musa więc rzucił swój kij: a oto: połykał to, co oni fabulowali.

» (al-A'raf, 117) « prawda się dokonała: i unieważnione zostało to, co robili: zostali więc pokonani tam: i wrócili upokorzeni: a rzuceni zostali magicy padający na twarze: powiedzieli: wierzymy w Pana światów: Pana Musy: i Haruna. » (al-A'raf, 122) A to dlatego, że Musa, kiedy podszedł: i rzucił ją: stała się niezmiernym wężem o nogach: według tego, co wspomniał nie jeden uczony z dawnymi: i niezmierną szyją: i wyglądem potwornym, odpychającym: do tego stopnia, że ludzie przed nią się usunęli: i uciekli biegiem: i odsunęli się od jej miejsca: a ona rzuciła się na to, co oni rzucili: sznury: i kije: i zabrała się do ich połykania: jeden po drugim: w najszybszym z ruchów:

a ludzie na nią patrzyli: i im się dziwowili. Co do magików: zobaczyli to, co ich zhańbiło: i ich straciło w ich sprawie: i poznali rzecz, która nie była w ich myśli: ani ich nadziei: ani nie wchodzi pod ich rzemiosła: i ich zajęcia: w tej chwili: i tam: upewnili się tym, co mieli z wiedzy, że to nie jest magia: ani żonglerka: ani niemożliwości: ani fantasmagorie: ani kłamstwo: ani oszczerstwo: ani błąd: ale prawda: którą może uczynić tylko Prawdziwy: który wzbudził tego wspomaganego prawdą: Allah odsłonił z ich serc zasłonę nieuwagi: i ich oświecił tym, co tam stworzył z naprowadzenia: i oddalił z niego twardość: odwrócili się do swojego Pana: i padli dla Niego na twarze: i powiedzieli publicznie przed obecnymi: wierzymy w Pana Musy: i Haruna.

« Wtedy czarownicy rzucili się, wybijając pokłony, i powiedzieli: "Już uwierzyliśmy w Pana Aarona i Mojżesza!" Powiedział Faraon: "Uwierzyliście w Niego, zanim ja wam pozwoliłem. On jest pewnie waszym mistrzem, który z nas jest mocniejszy i wytrwawszy Zaprawdę, każę wam obciąć rękę i nogę - naprzemianlegle - i rozkażę was ukrzyżować na pniach drzewa palmowego. Wtedy dowiecie się bez wątpienia, który z nas jest mocniejszy i wytrwawszy w znoszeniu kary!"

Oni powiedzieli: "My nie będziemy przedkładać ciebie nad te jasne dowody i nad Tego, który nas stworzył. Rozstrzygnij więc to, co masz rozstrzygnąć! Ty możesz rozstrzygać tylko o życiu na tym świecie. Uwierzyliśmy w naszego Pana, aby On nam przebaczył nasze grzechy i te czary, do których nas zmusiłeś. Bóg jest lepszy i bardziej trwały!" Zaprawdę, tego, kto przychodzi do swego Pana jako grzesznik, czeka Gehenna! On tam ani nie umiera, ani nie żyje! A ten, kto przychodzi do Niego jako wierzący i kto pełnił dobre dzieła - dla takich będą stopnie wyniosłe:

Ogrody Edenu, gdzie w dole płyną strumyki; oni tam będą przebywać na wieki! To jest zapłata dla tego, który się oczyścił! » Sura 20, 70-76

Sa'id ibn Dżubajr, Ikrima, al-Kasim ibn Abi Bizza i al-Awza'i powiedzieli: kiedy magicy padli na twarze: zobaczyli swoje siedziby: i swoje pałace: w Raju: przygotowywane dla nich: i strojące się na ich przybycie: dlatego nie zwrócili uwagi na zastraszanie Faraona: ani na jego grożenie: ani na jego zapowiedzianą karę. To dlatego, że gdy Faraon zobaczył tych magików nawróconych: i ogłaszających Musę: i Haruna wśród ludzi: z tą piękną cechą: to go wprawiło w szał: i zobaczył rzecz, która go zhańbiła: i oślepiła jego przezroczyste widzenie: i jego spojrzenie: a w nim były podstępność: i chytrość: i oszustwo: i sztuka wymowna, aby odwracać od drogi Allaha: « uwierzyliście w niego: zanim wam nie pozwolę », to znaczy: dlaczego nie naradziliście się ze mną: nad tym, co uczyniliście: ze sprawy strasznej: przed moją podległością.

Potem się zastraszył: i groził: błyszczał i grzmiał: skłamał: i oddalił: « on jest waszym wielkim: który was nauczył magii » i powiedział w innym wersie: « to na pewno podstępność: którą utkaliście w mieście: aby wypędzić z niego jego mieszkańców: a wy się dowiecie. » (al-A'raf, 123) A to, co powiedział, jest oszczerstwem: którego każdy rozumny człowiek zna to, co zawiera: z niewierności, kłamstwa i majaczenia: taka mowa nawet na dzieciach nie krąży: bo wszyscy ludzie: z ludu jego państwa i inni: wiedzą, że Musa nie widział tych (magików) ani jednego dnia czasu: jak by więc był ich wielkim: który ich nauczył magii? I ich nie zebrał: ani nie wiedział o ich zebraniu: dopóki Faraon nie był tym, który ich zwołał: i wybrał: z każdej głębokiej fosy: i z każdej dalekiej doliny: i z miast kraju Egiptu: i z peryferii: i z miasteczek: i z wsi.

Allah Najwyższy powiedział w suraie

« Następnie, po nich, posłaliśmy Mojżesza z Naszymi znakami do Faraona i jego starszyzny; lecz oni niesłusznie je odrzucili. Popatrz więc, jaki był ostateczny koniec tych, którzy szerzyli zgorszenie! Powiedział Mojżesz: "O Faraonie! Zaprawdę, ja jestem posłańcem od Pana światów! Mam obowiązek mówić o Bogu tylko prawdę. Przyszedłem do was z jasnym dowodem od waszego Pana. Odeślij więc ze mną synów Izraela!" Powiedział: "Skoro przyszedłeś z jasnym dowodem, to dostarcz go - jeśli jesteś z liczby prawdomównych!" Wtedy Mojżesz rzucił swoją laskę i oto stała się wężem prawdziwym!

Potem wyciągnął swoją rękę i oto stała się biała dla patrzących! I powiedziała starszyzna z ludu Faraona: "Zaprawdę, to jest czarownik bardzo uczony! On chce was wypędzić z waszej ziemi. Więc co wy zalecacie?" Oni powiedzieli: "Daj mu zwłokę, jemu i jego bratu, i poślij do miast ludzi poszukujących, Aby przyprowadzili każdego uczonego czarownika." I przybyli czarownicy do Faraona, i powiedzieli: "Z pewnością otrzymamy nagrodę, jeśli będziemy zwycięzcami?!" Powiedział: "Tak! I z pewnością znajdziecie się wśród przybliżonych!" Oni powiedzieli: "O Mojżeszu! Albo ty rzucaj, albo my będziemy rzucali"

On powiedział: "Rzucajcie!" A kiedy oni rzucili, zaczarowali oczy ludzi, przestraszyli ich i zademonstrowali wielkie czarodziejstwo. I objawiliśmy Mojżeszowi: "Rzuć twoją laskę!" I oto ona połknęła to, co oni oszukańczo uczynili. I ukazała się prawda, a fałszywe okazało się to, co oni czynili. W ten sposób zostali tutaj zwyciężeni i wycofali się poniżeni. Czarownicy rzucili się do wybijania pokłonów. Powiedzieli: "Uwierzyliśmy w Pana światów, Pana Mojżesza i Aarona! "

Powiedział Faraon: "Uwierzyliście w Niego, zanim Ja wam pozwoliłem. Zaprawdę, to jest podstęp, jaki uknuliście w tym mieście, aby wyprowadzić z niego jego mieszkańców. Lecz niebawem się dowiecie! Każę uciąć wasze ręce i nogi po przeciwległych stronach, potem każę was ukrzyżować. " Oni powiedzieli: "Zaprawdę, my zwracamy się ku naszemu Panu! Ty się mścisz na nas tylko dlatego, że uwierzyliśmy w znaki naszego Pana, kiedy one do nas przyszły. Panie nasz! Wylej na nas cierpliwość » Sura 7, 103-126

I Najwyższy powiedział w suraie:

« A kiedy urządzisz się, ty i ci, którzy są razem z tobą na statku, powiedz: "Chwała niech będzie Bogu, który nas wybawił od ludu niesprawiedliwych!" »

« Oni powiedzieli: "Czy ty przyszedłeś do nas, by odwrócić nas od tego, co znaleźliśmy w naszych ojcach, i żebyście obaj zyskali wielkość na ziemi? My wam jednak wcale nie uwierzymy!" I powiedział Faraon: "Przyprowadźcie mi wszystkich uczonych czarowników!" A kiedy przyszli czarownicy, powiedział do nich Mojżesz: Rzućcie, co macie do rzucenia!" A kiedy oni rzucili, Mojżesz powiedział: "To, co przynieśliście, to tylko czary. Zaprawdę, Bóg je zniweczy! Zaprawdę, Bóg nie pozwoli, by pomyślnie rozwijało się dzieło tych, którzy szerzą zepsucie!

Bóg potwierdza prawdę przez Swoje słowa, chociażby to było nienawistne dla grzeszników." » Sura 23, 28 ; Sura 10, 78-82

I Najwyższy powiedział w suraie:

« Powiedział Faraon: "Jeśli weźmiesz sobie jakiegoś boga, poza mną, to ja ciebie każę wrzucić do więzienia!" Powiedział: "A jeśli ja przyjdę do ciebie z czymś oczywistym?" Powiedział: "Przychodź więc z tym, jeśli jesteś prawdomówny!" Wtedy on rzucił laskę swoją i oto stała się ona prawdziwym wężem. I wyciągnął swoją rękę, i oto ona stała się biała dla- patrzących. Powiedział do starszyzny,;, która go otaczała: "Zaprawdę, to jest czarownik uczony! On chce przepędzić was z waszej ziemi przez swoje czary. Cóż więc doradzicie?" Powiedzieli: "Daj mu nieco czasu, jemu i jego bratu, i wyślij do miast ludzi,

Którzy zbiorą i przyprowadzą wszystkich mądrych czarowników." I zostali zebrani czarownicy w ustalonym czasie określonego dnia. I powiedziano ludziom: "Czy zechcecie się zebrać? Być może, pójdziemy za czarownikami, jeśli oni zwyciężą?" A kiedy przyszli czarownicy, powiedzieli Faraonowi: "Czy otrzymamy jakąś nagrodę, jeśli będziemy zwycięzcami?" On Powiedział: "Tak, z pewnością! I będziecie dopuszczeni do nas blisko!" Powiedział do nich Mojżesz: "Rzućcie, co macie rzucić!" Wtedy oni rzucili swoje sznury i laski i powiedzieli: "Na potęgę Faraona, my będziemy zwycięzcami!"

Wówczas Mojżesz rzucił swoją laskę i połknęła ona to, co oni wymyślili fałszywie. Wtedy czarownicy rzucili się na ziemię, wybijając pokłony. Oni powiedzieli: "Uwierzyliśmy w Pana światów! Pana Mojżesza i Aarona!" Powiedział Faraon: "Uwierzyliście jemu, zanim dałem wam pozwolenie. On jest pewnie waszym mistrzem, który was nauczył czarów! Lecz wy niebawem się dowiecie. Oberznę wam ręce i nogi naprzemianlegle i każę was wszystkich ukrzyżować!" Oni powiedzieli: "Żadna szkoda! My się zwrócimy do naszego Pana! Pragniemy, by nasz Pan przebaczył nam nasze grzechy, ponieważ jesteśmy pierwsi z wierzących." » Sura 26, 29-51

Celą rzeczy: Faraon skłamał: i oszczerczył: « on jest waszym wielkim: który was nauczył magii »: i przyszedł z oszczerstwem, które uczony znają: « to na pewno podstępność: którą utkaliście w mieście: aby wypędzić z niego jego mieszkańców: a wy się dowiecie. » A Jego słowo: « uciąć wam wasze ręce: i wasze nogi: naprzemianlegle »: znaczy: ucina prawą rękę: i lewą nogę: i odwrotnie: « potem was wszystkich ukrzyżuję », to znaczy: uczyni ich przykładami: i wytracenymi: aby nikt z jego podległych: i z ludu jego religii: nie naśladował ich przykładu: « i ukrzyżuję was na pniach palmowych », to znaczy: na pniach palmowych: bo są wyższe: i bardziej widoczne: « a dowiecie się: który z nas jest bardziej karzący: i bardziej trwały »: on chce: w świecie doczesnym.

Powiedzieli: « nie przedłożymy tobie: temu, co do nas przyszło: z dowodów », to znaczy: nie będziemy tobie posłuszni: i nie porzucimy tego, co utrwaliło się w naszych sercach: z dowodów: i demonstracji rozstrzygających: « osądzaj więc: nie osądzasz inaczej niż w tym życiu doczesnym », to znaczy: twój osąd nad nami jest tylko w tym życiu doczesnym: kiedy przejdziemy z niego do siedziby życia ostatecznego: przejdziemy do osądu Tego, komu się poddaliśmy: i naśladowaliśmy jego posłańców: « uwierzyliśmy w naszego Pana: aby przebaczył nam nasze winy: i to, czego nas poddałeś z przymusem: magii », to znaczy: a jego wynagrodzenie: lepsze niż to, co nam obiecali: z przybliżenia: i uwiedzenia: « i bardziej trwały », to znaczy: i bardziej trwały niż ta nietrwała siedziba.

« Powiedzieli: żadna szkoda: do naszego Pana jesteśmy tymi, którzy wracają: mamy nadzieję, że nasz Pan przebaczy nam nasze winy », to znaczy: to, co popełniliśmy: z win: i rzeczy zakazanych: « że byliśmy pierwszymi z wierzących », to znaczy: z Koptów: przez Musę: i Haruna: « a nie wyrzucasz nam: inaczej niż tego, że uwierzyliśmy: w znaki naszego Pana: kiedy do nas przyszły », to znaczy: nie ma dla nas u ciebie: innego grzechu niż nasza wiara w to, z czym przyszedł do nas nasz posłaniec: i nasze naśladowanie znaków naszego Pana: kiedy do nas przyszły: « Panie: wylej na nas cierpliwość », to znaczy: umocnij nas na tym, czym jesteśmy poddawani próbie: z kary tego tyrana upartego: i powagi surowej: raczej diabła buntowniczego: « ten, kto przychodzi do swojego Pana przestępcą: na pewno będzie miał Gehennę: nie umiera tam: ani nie żyje » powiedziano mu: chroń się, żeby nie być z ich: i nim był.

« a ten, kto przychodzi do Niego wierzącym: uczyniwszy dzieła dobre: ci mają najwyższe stopnie », to znaczy: siedziby wysokie: « ogrody Adnu: płyną pod nimi rzeki: przebywając w nich wiecznie: a to wynagrodzenie tego, kto się oczyszcza »: pożądaj więc być z ich. Sprzeciwiają się temu dekrety, które się nie sprzeciwiają sobie: ani nie są sprzeciwiane: i dekret Najwyższego, Ogromnego: że Faraon, niech Allah go przeklnie: jest z ludu Gehenny: aby doznawać kary bolesnej: wylewa się na jego głowę wodę wrzącą. A powiedziano mu: w tonie ganiącym: i w naganny: jemu, wzgardzonemu: i wygnanemu: smakuj: ty jesteś: potężny: szlachetny.

A jawne z tych kontekstów: że Faraon, niech Allah go przeklnie: ich ukrzyżował: i ich torturował. Abdallah ibn Abbas powiedział: byli w początku dnia: magikami: a stali się w jego końcu: męczennikami cnotliwymi. « Panie: wylej na nas cierpliwość: i spraw, abyśmy umarli: poddani. »

Część. Kiedy wydarzyła się rzecz niezmierna: która jest tyrania, którą im wyrządzili Faraon: i jego lud Koptów: w tej kolosalnej sytuacji: i nawrócili się magicy: którzy poprosili o pomoc swojego Pana: to tylko powiększyło w nich: niewierność: upór: i oddalenie od prawdy.

Allah Najwyższy powiedział, po poprzednich opowieściach, w suraie: « a notabli ludu Faraona powiedzieli: czy pozostawisz Musę: i jego lud: siać zepsucie na ziemi: a tobie i twoim bóstwom się oddalać? Powiedział: będziemy zabijać ich synów: a ich kobiety oszczędzać: a nad nimi jesteśmy: dominującymi. Musa powiedział swojemu ludowi: proście o pomoc Allaha: i wytrwajcie: ziemia jest Allahowi: on daje jej dziedzictwo: komu chce: wśród swoich sług: a koniec: jest dla pobożnych. Powiedzieli: byliśmy prześladowani: zanim do nas przyszedłeś: i po tym, jak do nas przyszedłeś.

Powiedział: być może wasz Pan wytraci waszego wroga: i da wam wam sukcesję na ziemi: a zobaczy, jak czynicie. » (al-A'raf, 127-129) Najwyższy wspomina, że notabli ludu Faraona: którzy są emirami: i wielkimi: podburzali swojego króla Faraona: do tortur proroka Allaha Musy: i odpowiadania mu, zamiast uwierzyć w to, z czym przyszedł: niewiernością, odrzuceniem i torturami: powiedzieli: « czy pozostawisz Musę: i jego lud: siać zepsucie na ziemi: a tobie i twoim bóstwom się oddalać? » oni chcą, niech Allah ich przeklnie: żeby jego wezwanie do adoracji Allaha jako jedynego, bez współtowarzysza: i zakaz adorowania kogoś innego niż On: było zepsuciem: w odniesieniu do wiary Koptów: niech Allah ich przeklnie:

to znaczy: i twoja adoracja. Możliwe dwie rzeczy: pierwsza: « a tobie i twojej religii się oddalać »: wzmacnia ją drugie czytanie.

Druga: « a tobie oddalać: adorowanie ciebie »: bo twierdził, że jest bóstwem: niech Allah go przeklnie: « powiedział: będziemy zabijać ich synów: a ich kobiety oszczędzać », to znaczy: aby się nie rozmnażali ich walczący: « a nad nimi jesteśmy: dominującymi », to znaczy: zwycięzcami: « Musa powiedział swojemu ludowi: proście o pomoc Allaha: i wytrwajcie: ziemia jest Allahowi: on daje jej dziedzictwo: komu chce: wśród swoich sług: a koniec: jest dla pobożnych », to znaczy: kiedy zabrał się do was torturowania: i zamachu na was: proście więc o pomoc u swojego Pana: i wytrwajcie swoją próbę: « ziemia jest Allahowi: on daje jej dziedzictwo: komu chce: wśród swoich sług: a koniec: jest dla pobożnych », to znaczy: bądźcie więc wy pobożni: żeby koniec był dla was: « a Musa powiedział: o mój ludzie: jeśli wierzycie w Allaha: w Nim się polegnijcie: jeśli jesteście poddani.

Powiedzieli: w Allaha polegamy: Panie: nie czyń z nas: pokusy dla ludu niesprawiedliwego: i wybaw nas ze swoją miłosierdziem: od ludu niewiernego. » (Yunus, 84-86) « byliśmy prześladowani: zanim do nas przyszedłeś: i po tym, jak do nas przyszedłeś », to znaczy: synowie byli zabijani: przed twoim przyjściem: i po twoim przyjściu do nas: « powiedział: być może wasz Pan wytraci waszego wroga: i da wam wam sukcesję na ziemi: a zobaczy, jak czynicie. » A Allah Najwyższy powiedział w suraie: « na pewno posłaliśmy Musę: z Naszymi znakami: i powagą jawną: do Faraona: i Hamana: i Karuna: powiedzieli: magik: kłamca. » (al-Muminun, 23-24) A Faraon był królem: a Haman wezyrem: a

a Karun: był Izraelitą: z ludu Musy: tylko że był na religii Faraona i jego notabli: i miał dobro obfite: tak jak przyjdzie jego historia dalej: jeśli Najwyższy Allah zechce.

Kiedy przyszedł do nich z prawdą od Nas: « powiedzieli: zabijajcie synów tych, którzy wierzą z nim: a ich kobiety oszczędzajcie: podstępność niewiernych: jest tylko błędem. » (al-Muminun, 25-26) A to zabijanie chłopców: po misji Musy: było tylko z sposobu upokorzenia i poniżenia: i pomniejszania notabli Bani Izrael: żeby nie mieli potęgi, przez którą by się bronili: albo siali spustoszenie wśród Koptów z jej powodu: a Koptowie z ich liczby się ich obawiali: bądź: i niech się stanie. « a Faraon powiedział: zostawcie mnie: że zabiję Musę: a niech wzywa swojego Pana: obawiam się, że zmieni waszą religię: albo że sprawi, że pojawi się na ziemi zepsucie. » (al-Muminun, 26) Faraon stał się wspominającym: a to należy do niego: bo Faraon, w swojej twierdzy, obawia się o ludzi, żeby Musa ich nie zwiódł.

« a Musa powiedział: uciekłem do mojego Pana: i waszego Pana: przed każdym wyniosłym: który nie wierzy w dzień rozliczeń. » (al-Muminun, 27) to znaczy: uciekłem do Allaha: i poprosiłem go o ucieczkę: i jego pomoc: przed tym, żeby Faraon albo inny oprze się na mnie złem: « przed każdym wyniosłym », to znaczy: tyranem upartym: który mi nie jest posłuszny: ani się nie zatrzymuje: ani nie boi się kary Allaha: i jego ukarania: bo nie wierzy w powrót: ani w wynagrodzenie: dlatego mówi: przed każdym wyniosłym: który nie wierzy w dzień rozliczeń.

« a powiedział wierzący człowiek z rodziny Faraona: który ukrywał swoją wiarę: zabijacie człowieka: dlatego że mówi: moim Panem jest Allah: podczas gdy przyszedł do was z dowodami waszego Pana? A jeśli jest kłamcą: jego kłamstwo jest przeciwko niemu: a jeśli jest prawdziwy: część tego, co wam obiecuje, was dosięgnie: Allah nie prowadzi: tego, kto jest przekraczającym granice, kłamcą. o mój ludzie: do was królestwo: dziś: dominujące na ziemi: kto więc nas wspomógłby: z surowości Allaha: jeśli do nas przyszła? Faraon powiedział: pokazuję wam tylko: to, co widzę: a prowadzę was tylko: do drogi prostej. » (al-Muminun, 28-29) Ten człowiek jest kuzynem Faraona: i ukrywał swoją wiarę przed swoim ludem: z ich obawy o niego. Niektórzy ludzie twierdzili, że był Izraelitą: a to jest dalekie: i sprzeczne z kontekstem: z tekstem: i ze znaczeniem: a Allah najlepiej wie.

Ibn Abbas powiedział: z Koptów nie uwierzyło w Musę: inaczej niż ten: i ten, który przyszedł z krańca miasta: i kobieta Faraona: przekazał Ibn Abi Hatim. Z tych, których imię to Szama'an: ze sz: znany jest tylko wierzący z rodziny Faraona: przekazał as-Suhajli. I jest: że jego imię to Dżabr: a Allah najlepiej wie.

Celą rzeczy: że ten człowiek ukrywał swoją wiarę: kiedy Faraon, niech Allah go przeklnie, zabrał się

do zabijania Musy: i zdecydował o tym: i naradzał się ze swoimi notablami: ten wierzący obawiał się o Musę: i się rozluźnił w odpowiedzi Faraona: mową łączącą uwodzenie: i zastraszanie: i wypowiedział słowo prawdziwe: w trybie rady: i opinii: i utrwaliło się w hadisie Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): « najlepsza z walk: jest słowo sprawiedliwe: przed władca niesprawiedliwym »: a to jest z najwyższych stopni tej sytuacji: bo Faraon nie może być bardziej niesprawiedliwy niż on: i żadna mowa nie jest bardziej sprawiedliwa niż ta: bo zawiera ochronę krwi proroka. Możliwe, że im dał aluzję: objawiając swoją wiarę: i oświadczył im to, co ukrywał: a pierwsze (przypuszczenie) jest bardziej jawne: a Allah najlepiej wie. « zabijacie człowieka: dlatego że mówi: moim Panem jest Allah?

» to znaczy: z powodu tego, że powiedział: moim Panem jest Allah: taki: nie odpowiada się: takim: ale honorem: szacunkiem: pokojem: i porzuceniem zemsty: bo skoro przyszedł do was z dowodami waszego Pana: to znaczy: z cudami, które wskazują jego prawdziwość: w tym, co przyniósł: od strony tego, który go posłał: jeśli go zostawiliście w pokoju: bylibyście bezpieczni: bo jeśli jest kłamcą: jego kłamstwo jest przeciwko niemu: i wam nie szkodzi: a jeśli jest prawdziwy: i żeście mu przeciwni stanęli: część tego, co wam obiecuje, was dosięgnie: to znaczy: i dziwicie się, że was dosięgnie: kara: mniejsza: niż ta, przed którą was ostrzega: to jakże: gdyby wszystko to na was spadło? A ta

mowa, w tej sytuacji: jest z najwyższych stopni: z subtelności: z ostrożności: i rozumu doskonałego.

« o mój ludzie: do was królestwo: dziś: dominujące na ziemi » ich uprzedza: o pozbawieniu: tego króla potężnego: bo dynastie nie miały do czynienia z religią: nie będąc pozbawionymi: swojego królestwa: i nie upokarzając się: po swojej szlachetności: i tak zdarzyło się rodzinie Faraona: pozostali w wątpliwości: i podejrzeniu: i sprzeczności: i wrogości: wobec tego, co Musa im przyniósł: aż Allah ich wyprowadził: z tego, w czym byli: z królestwa: i królestw: i siedzib: i pałaców: i dobrodziejstwa: i rozkoszy: potem zostali skierowani: ku morzu: upokorzeni: a ich dusze zostały przeniesione: po wyniesieniu: i szlachetności: do najniższego: z niskich: dlatego ten człowiek wierzący, prawdziwy: cnotliwy naprowadzony: podążający za prawdą: doradzający swojemu ludowi: « o mój ludzie: do was królestwo: dziś: dominujące na ziemi », to znaczy: wyżsi nad ludźmi: panujący nad nimi: « kto więc nas wspomógłby: z surowości Allaha: jeśli do nas przyszła?

» to znaczy: chociażbyście byli mnogimi w tym, w czym jesteście: z liczby: i wyposażenia: i siły: i mocy: nie przyniosłoby nam to korzyści: i nie zostałaby od nas odpychana: surowość: Pana królestw: « pokazuję wam tylko: to, co widzę », to znaczy: nie mówię wam: inaczej niż tego, co jest ze mną: « a prowadzę was tylko: do drogi prostej » i skłamał: w każdej z tych dwóch mów: i tych dwóch przesłanek: bo się sprawdzał: i wiedział w swoim wnętrzu: i w sobie: że to, co Musa przyniósł: jest prawdą: od Allaha: bezsprzecznie: a objawiał przeciwne: tylko przez przekroczenie: i agresję: i tyranię: i niewierność.

« powiedział: wiesz, że nikt ich nie zesłał: inaczej niż Pan niebios: i ziemi: jako dowody jawne: a myślę, o Faraonie, że jesteś wytraciony. Kiedy więc przyszły im Nasze znaki, widzące: powiedzieli: to jest magia jawna: i zaprzeczyli mu, chociaż byli o tym pewni: z niesprawiedliwości: i pychy: patrz więc: jaka była: koniec: siewców zepsucia. » (al-Isra, 102 ; an-Naml, 14) « a prowadzę was tylko: do drogi prostej »: skłamał też: bo nie był: na drodze prostej: sprawy: ale na frywolności: błędzie: i majaczeniu: i był najpierw wśród tych, którzy czcili: bożki: i obrazy: potem wzywał swój lud: niewiedzący: błądzący: do naśladowania go: i zatwierdzania go: i wierzenia mu: w to, co twierdzi: z niewierności niemożliwej: w jego roszczenie, że jest panem: niech Allah będzie wywyższony, Właścicielem majestatu i hojności: « a Faraon ogłosił w swoim ludzie: o mój ludzie: czyż ja nie mam: królestwa Egiptu: i tych rzek, które płyną pode mną? Czyż nie widzicie więc?

Czyż nie jestem ja: lepszy: niż ten, który jest wzgardzony: i ledwie mówi? Dlaczego więc nie rzucono: na niego: złotych bransolet: albo dlaczego nie przyszedł: z aniołami: w szykach? Uczynił więc: ze swojego ludu: ludzi lekkimi: byli mu posłuszni: byli ludem zepsutym. Kiedy więc sprawili Nam przykrość: pomściliśmy się na nich: i ich utopiliśmy wszystkich: i uczyniliśmy z nich: tradycję: i przykład: dla ostatnich.

» (az-Zuhruf, 51-56) Ukazał mu więc: dowód największy: skłamał: i nie posłuchał: potem odwrócił się: biegiem: « zebrał więc: i ogłosił: i powiedział: jestem waszym panem najwyższym. Allah więc go chwycił: karą: ostatecznej: i pierwszej: jest w tym pouczenie: dla tego, kto się boi. » (an-Nazi'at, 23-26) « I posłaliśmy Musę: z Naszymi znakami: i powagą jawną: do Faraona: i jego notabli: poszli więc za rozkazem Faraona: a rozkaz Faraona: nie był prosty. On będzie naprzód przed swoim ludem: w Dniu Zmartwychwstania: i doprowadzi ich do Ognia: a odpychające jako napajalnia: jest to, do którego są prowadzeni: i byli ścigani: w tej: przekleństwem: a w Dniu Zmartwychwstania: odpychające jako wspierający: jest ten, z którego uczyniono: wspierającego.

» (Hud, 98-99) « pokazuję wam tylko: to, co widzę »: a w Jego słowie: « a prowadzę was tylko: do drogi prostej. »

« powiedział: Panie: wspomóż mnie: przeciwko ludowi siewców zepsucia. » (al-Muminun, 26) A kiedy do Ibrahima przyszli nasi posłańcy: z dobrą nowiną: « powiedzieli: wytracamy: lud tego miasteczka: bo jego mieszkańcy byli niesprawiedliwymi. Powiedział: jest w nim Lut. Powiedzieli: my wiemy lepiej: kto w nim jest: uratujemy więc: jego: i jego rodzinę: oprócz jego kobiety: była: z przekraczających.

A kiedy do Luta przyszli nasi posłańcy: został przez nich zasmucony: a jego pierś się zaciśnęła: przez ich powód: powiedzieli: nie bój się: i nie smuć się: uratujemy ciebie: i twoją rodzinę: oprócz twojej kobiety: była: z przekraczających: zesłamy: na lud tego miasteczka: karę: z nieba: za to, co popełniali: z zepsucia: a pozostawiliśmy z niego: dowód jasny: dla ludzi rozumiejących.

» (al-Ankabut, 31-35) Protektor Allaha ich uprzedza: jeśli go zaprzeczą: posłańca Allaha: Musę: że spadnie na nich: to, co spotkało: narody przed nimi: z kar: i wytrąceń: których przekaz: utrwalił się: u nich: i u innych: co spotkało: lud Nucha: i 'Ad: i Tamud: i tych po nich: aż do ich epoki: których Allah ustanowił: dowody: nad wszystkimi ludźmi ziemi: z prawdziwości: tego, co przynosili prorocy: przez to, co zesłał: z kary: na ich zaprzeczających wrogów: i to, co Allah uratował: z tych, którzy ich naśladowali: spośród protektorów: i jego strach: w Dniu Zmartwychwstania: który jest dniem wzajemnego wołania: to znaczy: kiedy ludzie będą się nawzajem wołać: odwracając się: gdyby mogli to uczynić: a nie ma: drogi: do tego: « człowiek powie tamtego dnia: gdzie jest ucieczka? Nie: nie ma ucieczki: do twojego Pana: tamtego dnia: jest spokój.

» (al-Kijama, 10-12) « o zgromadzenie dżinnów: i ludzi: jeśli możecie przekroczyć: regiony niebios: i ziemi: przekroczcie więc: nie przekroczycie: inaczej niż przez powagę: którą z dobrodziejstw waszego Pana: zaprzeczacie? Rzuci na was oba: płomień: z ognia: i miedzi: a nie będziecie się wspomagać: którą z dobrodziejstw waszego Pana: zaprzeczacie? » (ar-Rahman, 33-35): z wzmocnieniem dal: to znaczy: dzień ucieczki: możliwe, że to jest Dzień Zmartwychwstania: i możliwe, że jest to dzień, w którym Allah zsyła na nich: surowość: kiedy chcieliby uciec: a wtedy: nie ma wybawienia: ani wyjścia: « kiedy poczują Naszą surowość: oto oni od niej uciekają: nie uciekajcie: i wracajcie do tego, w czym się rozkoszowaliście: i waszych siedzib: być może zostaniecie wypytać.

» (al-Anbiya, 12-13) Potem ich powiadomił: o proroctwie Jusufa: w krajach Egiptu: co było z jego strony: z dobrodziejstwa wobec stworzeń: w ich świecie doczesnym: i ich życiu ostatecznym: i to z jego potomstwa: i jego posterity: a wzywał ludzi: do jedności Allaha: i jego adoracji: i nie łączenia z Nim niczego: z żadnego ze jego stworzeń: i powiadomił o ludziach egipskich siedzib w tym czasie: « pozostaliście w wątpliwości: nad tym, z czym do was przyszedł: aż: kiedy umarł: powiedzieliście: Allah nigdy nie pośle: po nim: posłańca », to znaczy: i skłamaliście: w tym: « tak Allah błądzi: tego, kto jest przekraczającym granice, podejrzliwym: tych, którzy spierają: znaki Allaha: zanim przyszła do nich powaga », to znaczy: odrzucają dowody Allaha: i jego demonstracje: i jego wskazania: jego jedności: bez dowodu: ani demonstracji: u nich: od Allaha: bo to jest sprawa: którą Allah gardzi: w najwyższym stopniu gardzenia: to znaczy: On nienawidzi: tego z ludzi: kto się temu trzyma: i ze stworzeń: kto się tym stroi: « tak Allah drukuje: na każdym sercu: wyniosłym: tyranie » czytane z aneksją: i z epitetem: a oba są nierozdzielne: to znaczy: tak: kiedy serca sprzeciwiają się prawdzie: i sprzeciwiają się jej tylko bez dowodu:

Allah więc drukuje na nich: to znaczy: je pieczętuje.

« a Faraon powiedział: o Hamanie: zbuduj mi wieżę: być może dosiągnę dróg: dróg niebios: i dostrzegę boga Musy: a myślę, że jest kłamcą. A tak: było upiększone Faraonowi: jego złe dzieło: i zostało odwrócone od drogi: podstępność Faraona: jest tylko w perdycji. » (al-Muminun, 36-37) Faraon nazwał Musę kłamcą: w swoim roszczeniu, że Allah go posłał: a Faraon twierdził swojemu ludowi to, co zaprzeczał: i oszczerczył: « nie znam dla was: żadnego bóstwa: innego niż ja: rozpal więc dla mnie: o Hamanie: ogień: na glinie: i zbuduj mi wieżę: być może wstąpię: ku bogu Musy: a myślę: że jest ze kłamców.

» (al-Kasas, 38) « być może dosiągnę dróg: dróg niebios », to znaczy: ich dróg: i ich przejść: « i dostrzegę boga Musy: a myślę, że jest kłamcą » a to zawiera dwa znaczenia: pierwsze: świat: ma Pana: innego niż ja: drugie: w jego roszczeniu: że Allah go posłał: a pierwsze bardziej przypomina: jawne stanu Faraona: bo zaprzeczał jawne: ustanowienia Stwórcy: « i dostrzegę boga Musy », to znaczy: go wypytam: czy posłał Musę: albo nie: « a myślę, że jest kłamcą », to znaczy: w jego roszczeniu: tego: a celem Faraona: było odwrócenie ludzi: od wierzenia Musie: i ich przynaglania: do nazywania go kłamcą: « a tak: było upiększone Faraonowi: jego złe dzieło: i zostało odwrócone od drogi »: czytane: Ibn Abbas: i Mudżahid powiedzieli: mówi: inaczej niż w stracie: to znaczy: fałszywym: nie osiągnie niczego: ze swojego celu, który zamierzał: bo nie ma drogi: dla ludzi: do dosięgnięcia nieba: swoimi siłami: nigdy: mam na myśli niebo najbliższe: to jakże: niebiosa wyższe dalej: i wzniesienie: ponad tym: które zna tylko Allah.

Nie jeden komentator wspomniał, że ta wieża: która jest pałacem: który kazał mu zbudować jego wezyr Haman: żadna budowla nie została zbudowana wyżej niż ona: i że była wykonana z cegieł wypalanych w ogniu: « rozpal więc dla mnie: o Hamanie: ogień: na glinie: i zbuduj mi wieżę »: a według ludzi Księgi: Bani Izrael szydzili z ubijania mleka: a wśród tego, co im nałożono z ciężarów faraonicznych: że nie pomagają niczego: z tego, czego potrzebują: ale sami byli tymi, którzy gromadzili: ziemię: i jej słomę: i jej wodę: a każdego dnia żądano od nich: pewnej ilości: jeśli tego nie robili: ich bito: i ich poniżano: w najwyższym stopniu poniżenia: i doznawali: w najwyższym stopniu tortur: « byliśmy prześladowani: zanim do nas przyszedłeś: i po tym, jak do nas przyszedłeś: powiedział: być może wasz Pan wytraci waszego wroga: i da wam wam sukcesję na ziemi: a zobaczy, jak czynicie.

» i obiecał im: że koniec będzie dla nich: nad Koptami: i tak to się stało: a to należy: do wskazań: proroctwa.

A wróćmy do rady wierzącego: i jego nagany: i jego argumentacji: « a powiedział ten, który uwierzył: o mój ludzie: naśladujcie mnie: poprowadzę was do drogi prostej. o mój ludzie: to życie doczesne: jest tylko rozkoszą: a życie ostateczne: jest siedzibą spokoju: ten, kto uczyni złe dzieło: nie zostanie wynagrodzony: inaczej niż jego podobnym: a ten, kto uczyni dzieło dobre: mężczyzna: albo kobieta: i jest wierzący: ci wejdą do Raju: gdzie będą zaopatrzeni: bez rachunku. » (al-Muminun, 38-40) Ich wzywa: do drogi prostej: i do prawdy: która jest naśladowaniem proroka Allaha

Musy: i wierzeniem mu: w to, co przynosi: od swojego Pana: potem ich oddziela od świata doczesnego: zwodzącego: ulotnego: który wygasa: nieuchronnie: i ich przynagla: do proszenia o wynagrodzenie: u Allaha: który nie traci: dzieła robotnika: u Niego: Wszechmocnego: którego królestwo całej rzeczy jest w jego ręce: który daje: za mało: dużo: a przez swoją sprawiedliwość: nie zostaje się wynagrodzonym: ze złego dzieła: inaczej niż jego podobnym: i ich powiadomił: że życie ostateczne: jest siedzibą spokoju: z której ten, kto ją dosięgnie: wierzący: uczyniwszy dzieła dobre: będzie miał ogrody wyniosłe: i siedziby bezpieczne: i dobra liczne: i obfite: i zaopatrzenia trwałe: które się nie wyczerpują: a dobro: z którego każde, co im z niego jest: jest w przyroście.

Potem zaczął unieważniać to, na czym byli: « a o mój ludzie: dlaczego ja was wzywam: do zbawienia: a wy mnie wzywacie: do Ognia? Wy mnie wzywacie: do nieznajomości Allaha: i łączenia z Nim: czego ja nie mam z wiedzy: a ja was wzywam: do Mocarnego: Przebaczającego: bez wątpienia: ten, do kogo mnie wzywacie: nie ma wołania: ani w świecie doczesnym: ani w życiu ostatecznym: a nasz powrót: jest do Allaha: a przekraczający granice: są ludem Ognia: dowiecie się więc: tego, co wam mówię: a zawierzam swoją sprawę Allahowi: Allah jest Widzącym sług. Allah więc ich uchronił: od złych konsekwencji: tego, co utkali: i objął rodzinę Faraona: najgorszą karą: Ogień: do którego są odsłaniani: poranek: i wieczór: a w dniu, w którym Godzina się wzniesie: wprowadźcie: rodzinę Faraona: do najcięższej z kar.

» (al-Muminun, 41-45) Bądź: i niech się stanie: a oni: wzywają go: do adoracji Faraona: niewiedzącego: błądzącego: przeklętego: « a o mój ludzie: dlaczego ja was wzywam: do zbawienia: a wy mnie wzywacie: do Ognia? Wy mnie wzywacie: do nieznajomości Allaha: i łączenia z Nim: czego ja nie mam z wiedzy: a ja was wzywam: do Mocarnego: Przebaczającego:

potem im wyłożył: nullowość: tego, na czym byli: z adoracji: tego, co jest inne niż Allah: równych: i bożków: i że one nie posiadają: ani korzyści: ani szkody: « bez wątpienia: ten, do kogo mnie wzywacie: nie ma wołania: ani w świecie doczesnym: ani w życiu ostatecznym: a nasz powrót: jest do Allaha: a przekraczający granice: są ludem Ognia », to znaczy: on nie posiada: ani rozporządzenia: ani mocy: w tej siedzibie: jak by mógł posiadać: w dniu dekretu? A co do Allaha: On jest Stwórcą: Zaopatrzeniowcem: cnotliwych: i przewrotnych: a to On dał życie sługom: ich umarza: i ich ożywia: On wprowadza: tych z nich, którzy tego chcą: do Raju: a ich nieposłusznych: do Ognia: « dowiecie się więc: tego, co wam mówię: a zawierzam swoją sprawę Allahowi: Allah jest Widzącym sług.

» Allah Najwyższy powiedział: « Allah więc ich uchronił: od złych konsekwencji: tego, co utkali », to znaczy: przez jego przeczenie: został uratowany: od tego, co ich dosięgło: z kary: za ich niewierność w Allaha: « i objął », to znaczy: objął: « rodzinę Faraona: najgorszą karą: Ogień: do którego są odsłaniani: poranek: i wieczór », to znaczy: ich dusze są odsłaniane: w ich barzachu: poranek: i wieczór: ku Ogniowi: « a w dniu, w którym Godzina się wzniesie: wprowadźcie: rodzinę Faraona: do najcięższej z kar »: a mówiliśmy: o wskazaniu tego wersetu: na karę grobu: w jej miejscu: a Allahowi chwała.

Celą rzeczy: że Allah Najwyższy ich nie wytracił: inaczej niż po ustanowieniu dowodów przeciwko nim: i posłaniu posłańca do nich: i oddaleniu pretekstów od nich: i wzięciu dowodu przeciwko nim: od nich: raz przez zastraszanie

a raz przez uwodzenie: « i chwyciliśmy rodzinę Faraona: latami posuchy: i brakiem owoców: być może się wspomną. Ale gdy przyszło im dobro: powiedzieli: nam to się należy: a jeśli dotykało ich zło: uważali Musę: i tych z nim: za złe przepowiednie: czyż nie: ich złe przepowiednie: są u Allaha: ale większość z nich: nie wie. I powiedzieli: jakikolwiek znak: przyniesiesz nam: aby nas nim zakląć: nie uwierzymy tobie. Zesłaliśmy więc na nich: powódź: i szarańczę: i wszy: i żaby: i krew: znaki rozdzielone: wynieśli się więc: i byli ludem przestępczym.

» (al-A'raf, 130-133) Najwyższy informuje: że poddał próbie: rodzinę Faraona: i jego lud Koptów: przez lata posuchy: które są latami suszy: kiedy nie się uprawia: i kiedy nic nie przynosi korzyści: « i brakiem owoców », który jest rzadkością: owoców drzew: « być może się wspomną », to znaczy: ale nie odnieśli korzyści: i nie wzięli sobie do serca: ale się zbuntowali: i kontynuowali: na swojej niewierności: i swoim uporze: « ale gdy przyszło im dobro », które jest urodzajem: i podobnym: « powiedzieli: nam to się należy », to znaczy: to: na co zasługujemy: i to: co nam przystoi: « a jeśli dotykało ich zło: uważali Musę: i tych z nim: za złe przepowiednie », to znaczy: mówią to: przez ich zły lot: to zło nas dosięgło: to z ich powodu: to jest ich błogosławieństwo: i ich dobra koegzystencja: ale ich serca są: nieznające: wyniosłe: odpychające: wobec prawdy: kiedy przyszło zło: ono im je przypisały: a kiedy zobaczyły dobro: same sobie je przypisały: « czyż nie: ich złe przepowiednie: są u Allaha », to znaczy: Allah ich za to wynagradza: z najbardziej obfitych: z wynagrodzeń: « ale większość z nich: nie wie.

» « I powiedzieli: jakikolwiek znak: przyniesiesz nam: aby nas nim zakląć: nie uwierzymy tobie », to znaczy: jakakolwiek by to była, którą nam przynosisz: ze znaków: które są cudami: poza normą: nie uwierzymy tobie: ani cię nie naśladujemy: ani nie jesteśmy ci posłuszni: chociażbyś przyszedł do nas: z każdym dowodem: i tak Allah ich powiadomił: w suraie: « ci, przeciwko którym dokonała się: mowa twojego Pana: nie uwierzą: chociażby przyszły do nich: wszystkie dowody: aż zobaczą: karę bolesną. » (Yunus, 96-97) « Zesłaliśmy więc na nich: powódź: i szarańczę: i wszy: i żaby: i krew: znaki rozdzielone: wynieśli się więc: i byli ludem przestępczym. »

Co do powodzi: to obfitość deszczów: które niszczą zbiory: i owoce: i to powiedzieli Sa'id ibn Dżubajr: i Katar: i as-Suddi: i ad-Dahhak: a od Ibn Abbasa: to obfitość śmierci: powodzi: woda: i zaraza: w każdej okoliczności: rozkaz: który przeszedł nad nimi: Ibn Dżarir: i Ibn al-Mardawaj przekazali: drogą Yahyi ibn Jamana: od al-Minhala ibn Chalifa: od al-Hadżdżadża: od al-Hakama ibn Majna'a: od Aszy: « powodzi: jest śmiercią » a to jest gharib.

Co do szarańczy: są znane: Abu Dawud przekazał: od Abu Usmana: od Salmana al-Farisiego: zapytano Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): w sprawie szarańczy: powiedział: one są: najliczniejszymi: z wojsk Allaha: nie ich jem: i nie ich zakazuję: a Prorok (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): porzucił: ich jedzenia: to w trybie wstrętu: wobec nich: tak jak porzucił: jedzenia dabbu: i się wyróżnił: jedzenia cebuli: czosnku: i pora: kiedy utrwaliło się: w (hadisie): od Abdallaha ibn Abi Awfa: prowadziliśmy: z Posłańcem Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): siedem wypraw: jedliśmy: szarańczę: a mówiliśmy: o tym, co do tego przyszło: z hadisów: i atharów: w jej miejscu. Celą rzeczy: że porwał ich zieleń: i nie zostawił im: ani zbiorów: ani owoców: ani niczego świeżego: ani niczego tłustego.

Co do wszy: to robak: który wychodzi z pszenicy: a od niego: że są to małe szarańcze: które nie mają skrzydeł: i to powiedzieli Mudżahid: Ikrima: i Katar: Sa'id ibn Dżubajr powiedział: są to małe czarne zwierzątka: które są pchłami: Ibn Dżarir przekazał: od ludzi języka arabskiego: że są hamnan: które są małymi małpami: powyżej makmaki: wszedł więc z nimi: do domów: i łóżek: i nie została im żadna siedziba: ani nie mogli przez jego powód: zamknąć oka: ani żyć: Ata' ibn as-Sa'ib go zinterpretował: tą wszy znaną: a al-Hasan al-Basri go przeczytał: tak samo: z rozjaśnieniem.

Co do żab: są znane: zostali nimi przyodziani: aż padały: do ich pokarmów: i ich naczyń: do tego stopnia, że jeden z nich: kiedy otwierał swoją paszczę: żeby jeść: albo pić: padała do jego paszczy: żaba: z tych żab.

Co do krwi: zmieszał całą ich wodę z nią: nie czerpali z Nilu: niczego: nie znajdując: krwi zepsutej: ani z rzeki: ani ze studni: ani niczego: nie było to: krew: w chwili obecnej: wszystko to: a Bani Izrael nie uzyskali: niczego: ze wszystkiego tego: absolutnie: a to należy: do doskonałości cudu błyszczącego: i dowodu rozstrzygającego: że wszystko to: im przychodzi: przez dzieło Musy: i im przychodzi: do ich ostatnich: a nie przychodzi nikomu: z Bani Izrael: a oto: najbardziej dowodowe: ze wskaźników.

Wróg Allaha: Faraon: kiedy uwierzyli czarownicy: wrócił: pokonany: i skuty: potem nie chciał: inaczej niż zostać na niewierności: i przedłużenia w złu: Allah więc go prześladował: przez znaki: Ich go chwycił: przez lata posuchy: potem zesłał na nich: powódź: potem szarańczę: potem wszy: potem żaby: potem krew: znaki rozdzielone: zesłał więc powódź: która jest wodą: przelewała się na twarzy ziemi: potem zastoła się: nie mogli: uprawiać: ani niczego uczynić: aż doznali cierpienia: z głodu: kiedy to ich dosięgło: a kiedy spadła na nich: kara: powiedzieli: « o Musa: wzywaj za nas: swojego Pana: przez to, czym cię zobowiązał: jeśli nam zdejmiesz tę karę: na pewno uwierzymy tobie: i poślemy z tobą: Bani Izrael.

» (Szu'ara, 47) Musa więc wzywał: swojego Pana: a On im to zdjął: kiedy nie dotrzymali mu niczego: z tego, co powiedzieli: Allah zesłał im: szarańczę: która zjadła drzewa: według tego, co do mnie przyszło: do tego stopnia, że zjadałyby: gwoździe drzwi: z żelaza: aż padłyby: ich domy: i ich siedziby: powiedzieli więc: tak jak powiedzieli: wzywał swojego Pana: a On im to zdjął: kiedy nie dotrzymali niczego: z tego, co powiedzieli: Allah zesłał im: wszy: wspomniano mi: że Musa rozkazał: marszu: ku wydmie: żeby ją uderzyć: swoim kijem: poszedł więc: ku wielkiej wydmie ogromnej: ją uderzył: padły

na nich: w ilości: aż do dominowania: nad domami: i pokarmami: i im zakazały: snu: i siedziby: kiedy nimi byli wyczerpani: powiedzieli mu: tak jak powiedzieli: wzywał swojego Pana: a On im to zdjął: kiedy nie dotrzymali niczego: z tego, co powiedzieli: Allah zesłał im: żaby: one napełniły: domy: pokarmy: i naczynia: nikt nie odsłaniał: ubrania: ani pokarmu: nie znajdując w nim: żab: mających dominowanie: kiedy to ich wyczerpało: powiedzieli mu: tak jak powiedzieli: wzywał swojego Pana: a On im to zdjął: kiedy nie dotrzymali niczego: z tego, co powiedzieli: Allah zesłał im: krew: ich wody więc stały się: krwią: nie czerpali: ze studni: ani z rzeki: ani nie czerpali: z naczynia: nie wracając: krwią zepsutą: znaczenie krwi: jest krwią, która wychodzi z nosa: przekazał Ibn Abi Hatim.

« a kiedy spadła na nich: kara: powiedzieli: o Musa: wzywaj za nas: swojego Pana: przez to, czym cię zobowiązał: jeśli nam zdejmiesz tę karę: na pewno uwierzymy tobie: i poślemy z tobą: Bani Izrael. Kiedy więc im zdjęliśmy: tę karę: aż do terminu: który mieli doścignąć: oto złamali. Pomściliśmy się więc na nich: i ich utopiliśmy: w nurcie: za zaprzeczenie Naszych znaków: i byli: wobec nich: nie baczący. » (al-A'raf, 134-136) Najwyższy informuje: o ich niewierności: ich tyranii: ich ciągłości: w błędzie: i niewiedzy: pychy: aby naśladować znaki Allaha: i wierzyć jego posłańcowi: mimo to, czym był wspomagany: ze znaków: niezmiernych: błyszczących: i dowodów: wymownych: rozstrzygających: które Allah im ukazał: w pełnym widzeniu: i uczynił dla nich: wskaźnik: i demonstrację: a ilekroć zobaczyli: znak: go obserwowali: a on ich wyczerpywał: i ich wyciągał: przysięgali: i obiecywali Musie: że jeśli im zdejmie

to: na pewno w niego uwierzą: i poślą z nim: tego, który jest z jego stronnictwa: a ilekroć: zdjęto z nich: ten znak: wracali: do gorszego: niż to, na czym byli: i odwracali się: od tego, co przyszło do nich: z prawdy: i nie zwracali na to uwagi: Allah zesła im więc: inny znak: który jest twardszy: niż tamten wcześniejszy: i mocniejszy: mówią: i kłamią: i obiecują: nie dotrzymując: « jeśli nam zdejmiesz tę karę: na pewno uwierzymy tobie: i poślemy z tobą: Bani Izrael.

» Zdejmuje im więc: tę karę fatalną: potem wracają: do swojej niewiedzy: obszernej: i długiej: to: i Ogromny: Cierpliwy: Wszechmocny: ich zostawia: nie spiesząc się nad nimi: ich odracza: i zbliża: grożenie: ku nim: potem je chwyta: po ustanowieniu dowodu przeciwko nim: i uprzedzaniu ku nim: przez chwycenie: od Mocarnego: Wszechmocnego: a uczynił z tego: pouczenie: karę wzorcową: i tradycję: dla tego, kto do nich przypomina: z niewiernych: i przykład: dla tego, kto się nimi przynagla: wśród swoich sług: wierzących.

« Posłaliśmy Mojżesza z Naszymi znakami do Faraona i jego starszyzny. A on powiedział: "Zaprawdę, jestem posłańcem Pana światów!" Lecz kiedy on przyszedł do nich z Naszymi znakami, oni wyśmiewali się z nich. A przecież nie pokazaliśmy im znaku, który by nie był większy od poprzedniego. I pochwyciliśmy ich karą - być może oni powrócą. I powiedzieli: "O czarowniku! Módl się za nami do twego Pana w imię przymierza, które zawarł z tobą. My na pewno pójdziemy drogą prostą!" A kiedy odwróciliśmy od nich karę, złamali przysięgę.

I Faraon ogłosił wśród swego ludu, mówiąc: "O ludu mój! Czy nie do mnie należy królestwo Egiptu, jak i te rzeki, które płyną u moich stóp? Czy nie widzicie? Czy ja nie jestem lepszy niż ten, który jest biedakiem i zaledwie umie się jasno wyrazić? Dlaczego nie włożono mu bransolet ze złota albo dlaczego nie przyszli z nim aniołowie jako jego współtowarzysze? I Faraon uczynił swój lud lekkomyślnym, a oni go posłuchali. Zaprawdę, był to lud występny! Przeto kiedy Nas rozgniewali, zemściliśmy się na nich i potopiliśmy ich wszystkich. I uczyniliśmy ich rzeczą przeszłości i przykładem dla innych. » Sura 43, 46-56

Najwyższy wspomina: swoje posłanie swojego sługi rozmówcy szlachetnego: do Faraona: podłego: i nędznego: i że Najwyższy wspomógł swojego posłańca: ze znakami: jasnymi: dowodowymi: które zasługują: na bycie odpowiedzianymi: przez wiarę: i cześć: i że oni się odwracają: od tego, w czym są: z niewierności: i wracają: ku prawdzie: i drodze prostej: oto oni: z tego się śmieją: i z tego szydzą: i z drogi Allaha: odwracają: i od prawdy: się oddalają: Allah więc zsyła na nich: znaki: w następstwie: które naśladuje jedne drugie: a każdy znak: większy: niż jego siostra, która go poprzedza: bo to, co jest wzmocnione: jest wymowniejsze: niż to, co poprzedza: « i ich chwyciliśmy: karą: być może by wrócili. Powiedzieli: o magiku: wzywaj za nas: swojego Pana: przez to, czym cię zobowiązał: na pewno jesteśmy naprowadzonymi.

» słowo magik: w ich czasie: nie było ani wadą: ani skazą: bo ich uczeni: w tym czasie: są czarownicami: dlatego mu się zwierzali: w ich potrzebie niego: i ich błaganiu: « kiedy im zdjęliśmy: karę: oto oni: złamali. » Potem Najwyższy powiadomił: o pyche Faraona: ze swojego królestwa: i wielkości swojego kraju: i jego piękna: i zagłębieniach rzek: w niej: które są ramionami: które kopią: przed wezbraniem Nilu: potem się wyniósł: sobą: i swoim przystrojeniem: i wziął się do szkalowania: posłańca Allaha: Musy: i go wzgardzenia: z tego, że on: ledwie mówi: on chce: jego mowa: z powodu tego, co było: w jego języku: z zasobu: tej wady rozszczepienia wargi: która jest honorem dla niego: i doskonałością: i pięknością: i nie była przeszkadzająca: dla niego: żeby Allah Najwyższy do niego przemawiał: i mu objawiał: i zsyłał: po tym: Torę: na niego: a wzgardza nim: Faraon: niech Allah go przeklnie: z tego, że nie ma

bransolet: w swojej ręce: ani przystrojenia: na sobie: a to: należy: do przystrojenia: kobiet: nie przystoi: męstwu: mężczyzn: to jakże: posłańcom: którzy są: bardziej dokonałymi: w rozumie: i bardziej doskonałymi: w wiedzy: i bardziej wyniosłymi: w dążeniu: i bardziej odsuniętymi: od świata doczesnego: i bardziej wiedzącymi: o tym, co Allah przygotował: dla swoich protektorów: w życiu ostatecznym: « albo dlaczego nie przyszedł: z aniołami: w szykach? » sprawa: nie potrzebuje: tego: jeśli intencja: jest, żeby aniołowie go czcili: aniołowie: czczą: i się pokorzą: przed tym, który jest: niższym: od Musy: aniołowie na pewno nie kładą: swoich skrzydeł: dla dążącego: do wiedzy: jest zadowolony: z tego, co się czyni: to jakże: ich pokora: i ich cześć: dla Musy: rozmówcy: nad nim: modlitwa: pozdrowienie: i cześć?

A jeśli intencja: jest ich świadectwem: dla niego: z misji: został wspomagany: cudami: przez które demonstruje: z pewnością: obdarzonych rozumem: i tego, który zmierza: do prawdy: i sprawiedliwego: a staje się ślepym: na to, co przyszło do niego: z dowodów: i demonstracji: jasnych: który patrzy: na skorupach: i porzuca: szpik: rozumu: a nadruk był na jego sercu: Pan: nad panami: a pieczęć na nim: z tego, co zawiera: z wątpliwości: i podejrzenia: tak jak jest stan: Faraona: Kopta: ślepego: kłamcy: « uczynił więc: ze swojego ludu: ludzi lekkimi: byli mu posłuszni », to znaczy: uczynił lekkimi: ich rozumy: i sprawił, że się ślizgali: ze stanu: w stan: aż w niego uwierzyli: w jego roszczeniu: panowania: niech Allah go przeklnie: i ich poniżył: « byli ludem zepsutym.

Kiedy więc sprawili Nam przykrość », to znaczy: rozgniewali Nas: « pomściliśmy się na nich », to znaczy: przez utopienie: i upokorzenie: i odebranie: szlachetności: i zmianę: na upokorzenie: i karę: po dobrodziejstwie: i poniżenie: po życiu wygodnym: i Ogień: po słodyczy życia: szukamy ucieczki: u Allaha: Ogromnego: i jego mocy: dawnej: od tego: « i uczyniliśmy z nich: tradycję », to znaczy: dla tego: kto ich naśladuje: w cechach: « i przykład », to znaczy: dla tego: kto się nimi przynagla: i boi: uprzedzenia

ich śmierci: od tych, do których doszła: jasność: ich powiadomienia: kiedy Musa przyszedł do nich: z Naszymi znakami: jasnymi: « powiedzieli: to nie jest: inaczej niż magia: wyfabulowana: a my nie mieliśmy: nigdy słyszeć: tego: w naszych pierwszych przodkach. » (al-Kasas, 36) « a Musa powiedział: mój Pan najlepiej wie: kto przyszedł: z naprowadzeniem: od jego strony: i komu będzie: koniec: siedziby: niesprawiedliwym: nie odnosi się powodzenia. » (al-Kasas, 37) « a Faraon powiedział: o notabli: nie znam: dla was: żadnego bóstwa: innego niż ja: rozpal więc dla mnie: o Hamanie: ogień: na glinie: i zbuduj mi wieżę: być może dostrzegę: boga Musy: a myślę: że jest ze kłamców.

A wynieśli się: on: i jego wojska: na ziemi: bez prawa: a uznali: że do Nas: nie wracają: Chwyciliśmy więc: jego: i jego wojska: i rzuciliśmy: do nurtu: patrz więc: jaka była: koniec: niesprawiedliwych: a uczyniliśmy z nich: przewodników: wzywających: do Ognia: a w Dniu Zmartwychwstania: nie będą wspomagani: i uczyniliśmy: ścigać ich: w tej: z tego świata: przekleństwem: a w Dniu Zmartwychwstania: oni są: ze wzgardzonych.

» (al-Kasas, 38-42) Najwyższy informuje: że kiedy wynieśli się: z naśladowania prawdy: i twierdził ich król: królestwo: fałszywe: a oni je zatwierdzili: i byli mu posłuszni: gniew Pana: Wszechmocnego: Mocarnego: którego nie można pokonać: ani przeciwstawić się mu: stał się intensywny: wobec nich: pomścił się więc na nich: z najintensywniejszych: z pomszczeń: i ich utopił: jego: i jego wojska: w jednej matni: nie umknął z nich: nikt: i nie zostało z nich: siedzib: ale już był utopiony: i wszedł do Ognia: a byli ścigani: w tej siedzibie: przekleństwem: między oboma światami: a w Dniu Zmartwychwstania: odpychające: jako wspierający: jest ten, z którego uczyniono: wspierającego: a w Dniu Zmartwychwstania: oni są: ze wzgardzonych.

Wzmianka o stracie Faraona i jego wojsk. Kiedy Koptowie Egiptu pogrążyli się: w swojej niewierności: swojej tyranii: i swoim uporze: naśladując swojego króla: Faraona: i przeciwstawiając się prorokowi Allaha: swojemu posłańcowi: i swojemu rozmówcy: Musie ibn Imranowi: a Allah ustanowił: przeciwko ludziom Egiptu: dowody niezmiernie: rozstrzygające: i ukazał im: cuda: poza normą: które oślepiły spojrzenia: i straciły rozumy: a oni mimo tego: nie wzięli sobie do serca: ani się nie zatrzymali: ani się nie odwrócili: ani nie wrócili: a nie uwierzyło z nich: inaczej niż mała liczba: trzech: którymi są: kobieta Faraona: i o której ludzie Księgi nie znają informacji: i wierzący: z rodziny Faraona: którego mowa: z jego nagany: jego rady: i jego argumentacji przeciwko nim: przyszła wcześniej: i człowiek doradca: który przyszedł biegnąc: z krańca miasta: « o Musa: notabli naradzają się o tobie: żeby cię zabić: wyjdź: jestem dla ciebie: z doradzających.

» powiedział Ibn Abbas: według tego, co Ibn Abi Hatim od niego przekazał: a jego celowanie: jest inne niż czarownicy: bo oni byli z Koptów: ale uwierzyło w niego: grupa: Koptów: z ludu Faraona: a czarownicy: wszyscy: i cały lud: z Bani Izrael: « ale uwierzyło w Musę: żadna młodzież: ze swojego ludu: oprócz: z obawy: Faraona: i jego notabli: żeby ich nie poddali próbie: a Faraon: na pewno: tyranią: na ziemi: a on na pewno: z przekraczających granice. » (Yunus, 83) « oprócz: żadnej młodzieży: ze swojego ludu »: rządzona: na Faraonie:

bo kontekst: wskazuje: to: « (wierząca w) Musę »: dla jej bliskości: a pierwsze: jest bardziej jawne: tak jak utrwaliło się: w jej miejscu: a ich wiara: była ukryta: z obawy: Faraona: i jego tyranii: jego siły: i jego powagi: i jego notabli: żeby ich nie donieśli: u niego: i żeby ich nie poddał próbie: w sprawie ich religii: Allah Najwyższy powiedział: powiadamiając o Faraonie: « a Faraon: na pewno: tyranią: na ziemi », to znaczy: tyranem: upartym: wznoszącym się: bez prawa: « a on na pewno: z przekraczających granice », to znaczy: we wszystkich swoich sprawach: jego troskach: i jego sytuacjach: ale był bakterią: której moment upadku się zbliżał: i owocem złym: której zbiór przychodził: i rodem przeklętym: którego zniszczenie: się narzucało: « a Musa powiedział: o mój ludzie: jeśli wierzycie: w Allaha: w Nim się polegnijcie: jeśli jesteście poddani. » (Yunus, 84)

« Powiedzieli: w Allaha polegamy: Panie: nie czyń z nas: pokusy: dla ludu niesprawiedliwego: i wybaw nas: ze swoją miłosierdziem: od ludu niewiernego. » (Yunus, 85-86) Rozkazuje im: polegnięcia w Allahu: i szukania: jego pomocy: i ucieczki: u Niego: naradzili się więc: w tym: a Allah uczynił dla nich: z tego, w czym byli: ucieczkę: i wyjście: « i objawiliśmy: Musie: i jego bratu: przygotujcie dla swojego ludu: w Egipcie: domy: i uczyńcie waszych domów: kibli: i spełniajcie modlitwę: a zwiastuj wierzącym.

» (Yunus, 87) Allah Najwyższy objawił: Musie: i jego bratu Harunowi: wzięcia: dla swojego ludu: domów odrębnych: między nimi: od domów Koptów: żeby być gotowymi: do wyjścia: kiedy będą rozkazani: żeby niektórzy: znali: domy: innych: « i uczyńcie waszych domów: kibli »: powiedziano: meczetów: jego znaczenie: mnogość: modlitwy: w nich: powiedział Mudżahid: Abu Malik: Ibrahim an-Nacha'i: ar-Rabi': ad-Dahhak: Zajd ibn Aslam: i jego syn Abd ar-Rahman: i inni:

a jego znaczenie: w tym: szukanie pomocy: przeciwko temu, w czym byli: z szkody: z twardości: i ciasności: « i wspomagajcie się: cierpliwością: i modlitwą: jest ona na pewno ciężka: inaczej niż dla pokornych. » (al-Bakara, 45) A Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): kiedy sprawa go smuciła: modlił się. Jego znaczenie: że oni nie byli: w tamtej chwili: zdolni: do objawiania swojego kultu: w ich zebraniach: i ich świątyniach: rozkazano im więc: modlitwy: w ich domach: w kompensacji: tego, co im wymknęło: z objawiania: emblematu: religii prawdziwej: w tym czasie: którego ich sytuacja: wymagała: ukrywania: z obawy: Faraona: i jego notabli: « a zwiastuj wierzącym »: a to nie sprzeciwia się: też: drugiemu znaczeniu: a Allah najlepiej wie: Sa'id ibn Dżubajr powiedział: « i uczyńcie waszych domów: kibli », to znaczy: zwracając się do siebie nawzajem.

« a Musa powiedział: Panie: Ty dałeś: Faraonowi: i jego notablom: z przystrojenia: i dóbr: w życiu doczesnym: Panie: żeby błądzili: z Twojej drogi: Panie: zetrzyj nad ich dobrami: i utwardź ich serca: żeby nie uwierzyli: aż zobaczą: karę bolesną. Powiedział: wasze wezwanie: jest wysłuchane: wy obaj: naśladujcie drogę prostą: a nie naśladujcie: drogę: tych: którzy nie wiedzą.

» (Yunus, 88-89) To jest wezwanie niezmiernie: przez które wzywał: rozmówca Allaha: Musa: przeciwko wrogowi Allaha: Faraonowi: z gniewem: dla Allaha: wobec niego: z jego pyche: do naśladowania prawdy: i jego przeszkadzania: drogi Allaha: i jego wrogości: jego tyrani: jego rewolty: jego ciągłości: na fałszu: i jego wyzwania: prawdy: jasnej: jawnej: zmysłowej: i duchowej: a demonstracja: rozstrzygająca: « Panie: Ty dałeś: Faraonowi: i jego notablom », on chce: jego lud: z Koptów: i tych, którzy byli: na jego religii: i praktykowali jego religię: « z przystrojenia: i dóbr: w życiu doczesnym: Panie: żeby błądzili: z Twojej drogi »

to znaczy: i przez to daje się uwieść: ten: kto szacuje: sprawę: świata doczesnego: niewiedzący myśli więc, że oni są: na czymś: żeby być: tymi dobrami: i tym przystrojeniem: z ubrań: i wierzchowców: pięknymi: i wygodnymi: i domami eleganckimi: i pałacami zbudowanymi: i potrawami apetycznymi: i widokami wspaniałymi: a królestwem: potężnym: i ustanowieniem: i poważaniem: szerokim: w świecie doczesnym: nie religią: « Panie: zetrzyj nad ich dobrami »: Ibn Abbas: i Mudżahid powiedzieli: to znaczy: je wytracaj: a Abu al-Alija: i ar-Rabi' ibn Anas powiedzieli: uczynij je kamieniami z grawerunkiem: takim ich wcześniejszym wyglądem: przyszło nam: że ich zbiory stały się: kamieniami: i uczynił: ich pokarm: kamieniami: stały się ich dobra: wszystkie: kamieniami: wspomniano to: Omarowi ibn Abd al-Azizowi: przynieś mi: worek: przyniósł mu: worek: a oto: był w nim: (pokarm): i jajka: które zgnily: stały się: kamieniami: przekazał Ibn Abi Hatim: « i utwardź ich serca: żeby nie uwierzyli: aż zobaczą: karę bolesną »: Ibn Abbas powiedział: to znaczy: drukuj na nich: a to: wezwanie: z gniewu: dla Allaha: Najwyższego: i jego religii: i jego demonstracji: Allah Najwyższy na to odpowiedział: i zrealizował to: i przyjął to: tak jak odpowiedział:

Nuchowi: w jego ludzie: « Panie: nie zostawiaj na ziemi: z niewiernych: żadnej siedziby: Ty ich zostawisz: błądzić będą: Twoich sług: i nie płodzić: inaczej niż przewrotnych: niewiernych. » (an-Nuh, 26-27) dlatego Najwyższy mówi: zwracając się do Musy: kiedy wzywał: przeciwko Faraonowi: i jego notablom: i zagwarantował swojemu bratu Harunowi: swoje wezwanie:

Bani Izrael poprosili o pozwolenie: Faraona: na wyjście: dla święta dla nich: pozwolił im: chociaż tego nie znosił: ale oni się przygotowali: do wyjścia: i się stroili dla niego: a w sprawie: była podstępność: przeciwko Faraonowi: i jego wojskom: żeby się od nich wyzwolili: i z nich wyjdą: a Allah Najwyższy rozkazał im: według tego, co wspominali: ludzie Księgi: wypożyczenia: z przystrojeń: od nich: pożyczyli im więc: wielką ilość: wyszli nocą: i szli: ciągle: ruszając: od tej chwili: szukając: krajów Szamu: kiedy Faraon poznał ich wyjście: jego gniew zaostrzyła się na nich: w najwyższym stopniu: a jego furia się zintensyfikowała: wobec nich: a zaczął: do podburzania: swojej armii: i zbierania: swoich wojsk: żeby ich dogonić: i ich wytracić:

« I objawiliśmy Mojżeszowi: "Wyruszaj nocą z Moimi sługami! Wy na pewno będziecie ścigani!" Wtedy Faraon rozesłał po miastach ludzi zwołujących: "Zaprawdę, oni stanowią tylko nieliczną grupę; Srodze nas rozgniewali, Lecz nas jest wielu i mamy się na baczności." I wtedy pozbawiliśmy ich ogrodów i źródeł, Skarbów i szlachetnego miejsca pobytu. Tak się stało. I daliśmy to wszystko w dziedzictwo synom Izraela. Wtedy Egipcjanie urządzili za nimi pościg o wschodzie słońca. A kiedy ujrzały się nawzajem obie gromady ludzi, towarzysze Mojżesza powiedzieli: "Oni nas niewątpliwie dosięgną!"

Powiedział: "Wcale nie! Zaprawdę, ze mną jest mój Pan! On mnie poprowadzi drogą prostą!" I objawiliśmy Mojżeszowi: "Uderz twoją laską morze!" I ono się rozdzieliło, a każda jego część była jak wielka góra. I pozwoliliśmy przybliżyć się tamtym drugim. I wyratowaliśmy Mojżesza i tych wszystkich, którzy razem z nim byli. A potopiliśmy tamtych. Zaprawdę, w tym jest znak! Lecz większość z nich nie uwierzyła. »

« Ileż oni pozostawili ogrodów i źródeł! Ileż obsianych pól i szlachetnych miejsc! Ileż dobrobytu, w którym się pławili! Tak było! I My daliśmy to w dziedzictwo innemu ludowi. » Sura 26, 52-67 ; Sura 44, 25-28

Kiedy Faraon wsiadł: w swoje wojska: szukając: Bani Izrael: naśladując: ich ślad: był: w armii: gęstej: i licznej:

miał: w swoich koniach: sto tysięcy: ogierów: czarnych: a wyposażenie jego wojsk: przekraczało: milion: i sześćset tysięcy: a Allah najlepiej wie: Bani Izrael było: około: sześciuset tysięcy: walczących: bez dzieci: a między ich wyjściem: z Egiptu: w towarzystwie Musy: a ich wejściem: do niego: w towarzystwie swojego ojca: Izraela: czterysta dwadzieścia sześć: lat: słonecznych.

Celą rzeczy: że Faraon ich dogonił: z wojskami: i ich dosięgnął w chwili wschodu słońca: a obie wojskowe strony się zobaczyły: nie zostało już: ani wątpliwości: ani pomieszania: a każda z obu stron: obserwowała swojego przeciwnika: i go sprawdziła: i go zobaczyła: i nie zostało: inaczej niż walka: i starcie: i bitwa: w tej chwili: towarzysze Musy powiedzieli: « na pewno jesteśmy dogonieni »: a to dlatego, że zostali zmuszeni: na swojej drodze: ku morzu: nie mają więc: ani drogi: ani wyjścia: inaczej niż jego przejście: i jego przekroczenie: a tego: żaden nie może: ani nie jest do niego zdolny: a góry: po ich lewej: i po ich prawej: wysokie: i urwiste: a Faraon ich otoczył: i starł się z nimi: go obserwowali: w swoich wojskach: i armiach: i ich mnogości: i wyposażeniu: a oni byli na skraju: strachu: i paniki: z jego powodu: kiedy zmierzyli: jego moc: z poniżenia: i przeczenia: poskarżyli się więc: prorokowi Allaha: na to, w czym byli: z tego, co obserwowali: « nie ma tego: mój Pan jest ze mną: mnie poprowadzi.

» a był: w ariergardzie: podszedł więc: na przód: i spojrzał: na morze: unoszące się: w swoich falach: i zwiększające pianę swojego poruszenia: tutaj: zostałem rozkazany: a z nim: jego brat Harun: i Jusza' ibn Nun: który tamtego dnia: był wśród panów: Bani Izrael: i ich uczonych:

i ich wielkich czcicieli: Allah mu objawił: i uczynił z niego proroka: po Musie: i Harunie: jak go wspomnimy: dalej: jeśli Najwyższy Allah zechce: a z nimi też: wierzący: z rodziny: Faraona: a oni wszyscy stojący: a Bani Izrael całość: na czujce. Wierzący z rodziny Faraona: dołożył starań, aby się wpaść: ze swoim koniem: kilka razy: do morza: czy możliwe jest: przejście? Nie jest możliwe: i powiedział do Musy: o proroku Allaha: tutaj: zostałem rozkazany? Tak.

Kiedy sprawa się zaostrzyła: a sytuacja się zaciśnęła: a rzecz stała się intensywną: a Faraon: i jego wojska: się zbliżyli: w swoim poważaniu: ich przygotowaniu: ich mnogości: i wyposażeniu: i gniewie: i furi: a spojrzenia stały się przytłoczone: a serca: wróciły do gardeł: w tej chwili: Cierpliwy: Ogromny: Wszechmocny objawił: uderz swoim kijem: w morze: kiedy je uderzył: powiedział mu: rozszczep się: na pozwolenie Allaha: nazwał go imieniem Abu Chalida: a Allah najlepiej wie.

« i objawiliśmy Musie: uderz: swoim kijem: w morze: rozszczepiło się więc: a każda część: była: jak niezmierna góra » powiedziano: że się rozszczepiło: w dwanaście dróg: dla każdego plemienia: droga: gdzie idą: stało się też: z okien: żeby się widzieć nawzajem: w tej sprawie jest badanie: bo woda: jest substancją przezroczystą: kiedy jest za nią: światła: on to przekazał: bądź: i niech się stanie: Allah rozkazał: wiatrowi duru: który odzwierciedlił: stan morza: i osuszał go: aż stał się: ziemią twardą: na którą nie wginają: kopyta: koni: i zwierząt.

« i objawiliśmy Musie: rusz: ze Moimi sługami: uderz więc: za nich: w morzu: drogę: twardą: bez lęku: pościgu: ani bycia dosięgniętym. Poszli za nimi więc: Faraon: i jego wojska: objęło: morze: to, co ich objęło: a Faraon zwiódł: swój lud: i go nie prowadził.

» (Ta-Ha, 77-79) Celą rzeczy: kiedy sprawa morza: doszła do tego stanu: na pozwolenie: Pana: Ogromnego: Surowego: któremu nie można umknąć: Musa został rozkazany: przeprowadzenia: Bani Izrael: zeszli więc w nim: ze wszelką szybkością: pełni nadziei: się rzucając w nim: a mieli widzieć: ze sprawy niezmierniej: to, co błądzi: patrzących: i prowadzi: serca: wierzących: kiedy go przekroczyli: i go przeszli: a wyszedł: ostatni z nich: i oddzielili się od niego: to było: na przybycie: pierwszego: z wojsk Faraona: ku niemu: i ich przyjściu do niego: Musa chciał więc: uderzyć: morze: swoim kijem: żeby wróciło: tak jak było: żeby Faraon: i jego wojska: nie mieli: dostępu: do niego: ani drogi: nad nim: Wszechmocny: Właściciel majestatu: rozkazał mu więc: zostawienia: morza: na tym stanie: tak jak powiedział: On Prawdziwy: w mowie:

« "Oddajcie mi sługi Boga! Ja jestem dla was posłańcem pewnym. Nie powstawajcie przeciw Bogu! Ja przychodzę do was z władzą oczywistą. Szukam ucieczki u mego Pana i u waszego Pana, abyście mnie nie ukamienowali. A jeśli mi nie wierzycie, to oddzielcie się ode mnie!" I zawołał on do swego Pana: "Ci - to lud grzeszników!" "Przeto ruszaj w podróż nocą wraz z Moimi sługami; wy, zaprawdę, będziecie ścigani! I zostaw morze w spokoju; oto wojsko, które zostanie zatopione!" Ileż oni pozostawili ogrodów i źródeł! Ileż obsianych pól i szlachetnych miejsc! Ileż dobrobytu, w którym się pławili!

Tak było! I My daliśmy to w dziedzictwo innemu ludowi. I nie zapłakało nad nimi ani niebo, ani ziemia, i nie była im dana żadna zwłoka. My wybawiliśmy synów Izraela od kary poniżającej - od Faraona. Zaprawdę, on był wyniosły wśród występnych! I wybraliśmy ich świadomie, ponad światami. I daliśmy im znaki, w których było doświadczenie jasne. » Sura 44, 18-33

« i zostaw morze: spokojne », to znaczy: ciche: na swojej formie: nie zmieniaj go: z tej jakości: powiedział Abdallah ibn Abbas: Mudżahid: Ikrima: ar-Rabi': ad-Dahhak: Katar: Ka'b al-Ahbar: Sammak ibn Harb: Abd ar-Rahman ibn Zajd ibn Aslam: i inni: kiedy zostawił go: na jego formie: i jego stanie: a Faraon przyszedł: i zobaczył to, co zobaczył: i obserwował to, co obserwował: ten widok niezmiernie: go przestraszył: i się sprawdziło: to, co się sprawdzał: przed tym: że to jest z dzieła: Pana Tronu: szlachetnego: zatrzymał się więc: i nie ruszył naprzód: i żałował: w sobie: swojego wyjścia: do ich szukania: a sytuacja jest taka: w której żałowanie nie przynosi korzyści: ale objawił swoim wojskom: twardości: i ich potraktował zdradziecko: a serce niewierne: i natura przewrotna: ich poniosły: do mówienia: do tych, których uczynił lekkimi: i którzy byli mu posłuszni: patrzcie: jak morze się oddaliło przede mną: żebym dosiągnął Moich sług: uciekających spod mojej ręki: wyszłych: spod mojego posłuszeństwa: i mojego kraju: a udawał: idącego: za nimi: i miał nadzieję: ucieczki: daleko, daleko: i ruszał się raz: i się zatrzymywał raz: wspominali: że Dżibril: objawił się pod postacią: jeźdźca: wierzchowego: na kliszy mocnej: przejechał: przed: ogierem: Faraona: niech Allah go przeklnie: do niej zadął: i ruszył ku niej:

Dżibril pośpieszył: przed nim: i wpadł: do morza: i wyprzedził: rumaka: odnosząc powodzenie: i uderzając szybko: a Faraon nie posiada: ani dla siebie: ani dla innych: ani szkody: ani korzyści: kiedy wojska go zobaczyły: wziąwszy morze: wpadły: za jego śladem: ze wszelką szybkością: znaleźli się więc: w morzu: wszyscy: przemoczeni po łydki: i po podudzia: aż pierwszy z nich: był na punkcie: wyjścia z niego: w tej chwili: Allah Najwyższy rozkazał: swojemu rozmówcy: w tym, co mu objawił: uderzenia: morza: swoim kijem: je uderzył więc: morze spadło na nich: tak jak było: nikt z nich: nie został uratowany: « a uratowaliśmy Musę: i tych z nim: wszystkich: potem utopiliśmy: ostatnich: jest w tym: dowód: a większość z nich: nie była: wierząca: a twój Pan: na pewno: Mocarny: Miłosierny.

» to znaczy: w swoim ratowaniu swoich protektorów: nikt z nich nie został utopiony: a w swoim utopieniu: swoich wrogów: nikt z nich: nie został oszczędzony: dowód niezmierny: i demonstracja rozstrzygająca: swojej mocy: Najwyższy: niezmierny: i prawdziwości: swojego posłańca: w tym, co przyniósł: od swojego Pana: z prawa hojnego: i dróg prostych.

« i przeprowadziliśmy przez morze Bani Izrael: a poszli za nimi: Faraon: i jego wojska: z przekroczeniem granic: i agresją: aż: kiedy dosięgło go utopienie: powiedział: wierzę: że nie ma: bóstwa: inaczej niż Ten: w którego uwierzyli: Bani Izrael: a ja jestem: z poddanych. Teraz: podczas gdy nie posłuchałeś: wcześniej: i był: ze siewców zepsucia: dziś: uratujemy: twój trup: żebyś był: dowodem: dla tych po tobie: a na pewno wielu: z ludzi: z Naszych znaków: jest nie baczących. » (Yunus, 90-92) Najwyższy informuje: o sposobie: utopienia Faraona: wodza niewiernych: Koptów: i że kiedy fale: zanurzały go raz: i wynosiły raz: a Bani Izrael: na niego patrzyli: i patrzyli: na jego wojska: to, co Allah uczynił z nimi: i z nich: ze surowości niezmierniej: i z chirurgii poważnej: żeby był: najjaśniejszy: przed oczami: Bani Izrael: i najmocniej zapisany: w ich duszach: kiedy Faraon obserwował: perdycję: a był objęty: i dotknął: boleści

śmierci: odwrócił się w tej chwili: i wrócił: « ci, przeciwko którym dokonała się: mowa twojego Pana: nie uwierzą: chociażby przyszły do nich: wszystkie dowody: aż zobaczą: karę bolesną. » (Yunus, 96-97) « kiedy zobaczyli Naszą surowość: powiedzieli: wierzymy: w Allaha: jako jedynego: i zaprzeczyliśmy: temu, w czym: byliśmy: wielbicielami: ich wiara nie przyniosła korzyści: kiedy zobaczyli Naszą surowość: prawo Allaha: które się dokonało: wobec jego sług: a stracili się tam: niewierni.

» (al-Muminun, 40:85-86) A tak: wzywał: Musa: przeciwko Faraonowi: i jego notablom: żeby zetrz: nad ich dobrami: i utwardził: ich serca: żeby nie uwierzyli: aż zobaczą: karę bolesną: to znaczy: w chwili, w której to już im nie przynosi korzyści: i w której byłoby to żałowaniem: dla nich: a powiedział: Najwyższy: im obu: to znaczy: Musie: i Harunowi: « wasze wezwanie: jest wysłuchane »: a oto: z odpowiedzi: Allaha Najwyższego: na wezwanie: swojego rozmówcy: i jego brata: Haruna.

A spośród tego: Sulajman ibn Harb nam przekazał: Hammad ibn Salama nam przekazał: od Ali ibn Zajda: od Jusufa ibn Mahran: od Ibn Abbasa: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: kiedy Faraon powiedział: « wierzę: że nie ma bóstwa: inaczej niż Ten: w którego uwierzyli: Bani Izrael »: Dżibril mi powiedział: gdybyś mnie widział: biorącego: z mułu: z morza: i wcinającego go w jego paszczę: z obawy, żeby miłosierdzie go nie dosięgło: at-Tirmidhi: i Ibn Dżarir: i Ibn Abi Hatim przekazali go: przy tym wersecie: z hadisu: Hammada ibn Salamy: hadis hasan.

Szuba nam przekazał: od Adiego ibn Sabita: i Ata' ibn as-Sa'iba: od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: Dżibril mi powiedział: gdybyś mnie widział: biorącego: z mułu: z morza: i wcinającego go: w usta: Faraona: z obawy, żeby miłosierdzie: go nie dosięgło: at-Tirmidhi: i Ibn Dżarir przekazali go: z hadisu: Szuby: hasan: gharib: sahih: a Ibn Dżarir wskazał: w przekazywaniu: jego pozycję zatrzymania.

Abu Sa'id al-Aszdż nam przekazał: Abu Chalid al-Ahmar nam przekazał: od Omara ibn Abdallaha ibn Ja'la as-Sakafiego: od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: kiedy Allah utopił Faraona: wskazywał palcem: i podniósł swój głos: « wierzę: że nie ma bóstwa: inaczej niż Ten: w którego uwierzyli: Bani Izrael » powiedział: Dżibril obawiał się: żeby miłosierdzie Allaha nie uprzedziło: jego gniewu wobec niego: zabrał się więc: do brania: mułu: ze swoimi dwoma skrzydłami: i do uderzania: na jego twarzy: i wcinania go w nią: a Ibn Dżarir przekazał go: z hadisu Abu Chalida: tak. Ibn Dżarir też go przekazał: drogą Kasira ibn Zadhana: która nie jest znana: od Abu Hazima: od Abu Hurajry: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: Dżibril mi powiedział: o Muhammad: gdybyś mnie widział: jego przykrywającego: i wcinającego muł w jego paszczę: z obawy, żeby miłosierdzie Allaha: go nie dosięgło: i żeby mu nie przebaczyła: on chce

Faraona: a nie jeden z dawnych uczynił go mursalem: tak jak Ibrahim at-Tajmi: Katar: i Majmun ibn Mihran: a powiedziano: że ad-Dahhak ibn Kajs: ludziom tego głosił: że Dżibril powiedział: nigdy nie nienawidziłem: nikogo: jak mojej nienawiści Faraona: « jestem waszym panem: najwyższym. » « teraz: podczas gdy nie posłuchałeś wcześniej: i był: ze siewców zepsucia »: pytanie przeczenia: i wyjaśnienia: nieprzyjmowania: Najwyższego: od niego strony: to dlatego, że, a Allah najlepiej wie, gdyby wrócił: do świata doczesnego: tak jak był: wróciłby: do tego, na czym był: tak jak Najwyższy informuje: o niewiernych: kiedy obserwowali Ogień: i go zobaczyli: « żebyśmy wrócili: i nie przeczeli: znakom naszego Pana: i żebyśmy byli: z wierzących. » (al-An'am, 27) « raczej: im ukazało się: to, co ukrywali: wcześniej: a gdyby wrócili: wróciliby: do tego, od czego byli odwróceni: a oni na pewno: kłamcami.

» (al-An'am, 28) « dziś: więc: uratujemy: twój trup: żebyś był: dowodem: dla tych po tobie »: Ibn Abbas: i nie jeden powiedzieli: niektórzy z Bani Izrael: wątpili śmierci Faraona: że nie umiera: Allah rozkazał więc: morzu: jego wyrzucenia: na wzniesienie: na twarzy wody: na ziemi wynurzonej: a na nim: jego pancerz: który znali: z jego ubrań: żeby się przez to sprawdzili: z jego straty: « dziś: więc: uratujemy: twój trup », to znaczy: w towarzyszeniu: twego pancerza: znanego tobie: « żebyś był », to znaczy: żebyś był: dowodem: dla tych po tobie: to znaczy: z Bani Izrael: wskaźnikiem: mocy Allaha: która go wytraciła: « ratujemy cię: w towarzyszeniu: twego pancerza: żeby twój pancerz: był znakiem: dla tych po tobie: z Bani Izrael: twojej śmierci: i żeś zginął »: a Allah najlepiej wie. A jego strata: i jego wojsk: była w dniu 'Aszury.

tak jak powiedział imam al-Buchari: w (swoim Sahihu): Muhammad ibn Baszar nam przekazał: Gunder nam przekazał: Szuba nam przekazał: od Abu Biszra: od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: Prorok przybył: do Medyny: a Żydzi pościli: w dniu 'Aszury: ten dzień: w którym Allah dał Musie zwycięstwo: nad Faraonem: jesteście bardziej: na prawie: do Musy: niż oni: pośćcie więc: i połączył ten hadis: w (swoim miejscu): i gdzie indziej: a Allah najlepiej wie.

Część. Z tego, co wydarzyło się: z Bani Izrael: po: stracie: Faraona: « pomściliśmy się więc na nich: i ich utopiliśmy: w nurcie: za zaprzeczenie Naszych znaków: a byli wobec nich: nie baczący. A daliśmy w dziedzictwo: ludowi, który był osłabiony: wschodnie: i zachodnie: z ziemi, którą pobłogosławiliśmy: a piękna mowa twojego Pana: dokonała się na Bani Izrael: za to, co wytrwali: a wytraciliśmy: to, co robili: Faraon: i jego lud: i to, co budowali. » (al-A'raf, 136-137) « i przeprowadziliśmy: przez Bani Izrael: morze: spotkali więc: lud: oddanego ich bożkom: powiedzieli: o Musa: uczyń nam bóstwo: tak jak oni mają bóstwa: powiedział: jesteście ludem: niewiedzącym: to: z tych: jest rozbite: to, w czym oni są: i fałszywe: to, co robią.

» (al-A'raf, 138-139) Najwyższy wspomina: to, co wydarzyło się z Faraonem: i jego wojskami: w ich utopieniu: i jak Allah: ich pozbawił: ich szlachetności: i ich dóbr: i ich dusz: i dał Bani Izrael: w dziedzictwo: wszystkie swoje dobra: i swoje posiadłości: « tak: i daliśmy Bani Izrael: w dziedzictwo to wszystko. » (ad-Duhan, 25-28) « Chcemy okazać łaskę: tym, którzy byli osłabieni: na ziemi: uczynić z nich przewodników: a uczynić: dziedzicami. » (al-Kasas, 5-6)

« i daliśmy w dziedzictwo: ludowi, który był osłabiony: wschodnie: i zachodnie: z ziemi: którą pobłogosławiliśmy: a piękna mowa twojego Pana: dokonała się na Bani Izrael: za to, co wytrwali: a wytraciliśmy: to, co robili Faraon: i jego lud: i to, co budowali », to znaczy: wytracił to wszystko: i ich pozbawił: ich szlachetności: rozszerzonej i szerokiej: w świecie doczesnym: a przepadło: królestwo: i jego dwór: i jego emirowie: i jego wojska: a nie zostało w mieście Egiptu: inaczej niż lud prosty: i poddani: Ibn Abd al-Hakam wspominał: w (swojej książce): że od tamtego czasu: kobiety Egiptu: dominowały nad swoimi mężczyznami: z powodu tego, że kobiety emirów: i wielkich: wyszły za: ludzi prostych: poniżej nich: miały więc: powagę: nad nimi: a ten zwyczaj: kobiet Egiptu: trwał: do dziś dnia.

Według ludzi Księgi: że Bani Izrael: kiedy zostali rozkazani: wyjścia z Egiptu: Allah uczynił z tego miesiąca: pierwszym: ich roku: a zostali rozkazani: żeby każde gospodostwo zabiło: barany: z bydła drobnego: jeśli nie mieli potrzeby: barana: żeby sąsiad i jego sąsiad: się podzielili: a kiedy go zabijali: żeby skropili: jego krwią: progi swoich drzwi: żeby uczynić z tego: znak: na ich domach: a nie jedli go ugotowanego: ale pieczonego: z jego głową: i jego nogami: i jego brzuchem: i nie zostawiali z niego niczego: ani nie łamali: kości: ani nic z niego nie wychodziło: poza: ich domami: a żeby ich chleb był przaśny: przez siedem dni: począwszy od czternastego: pierwszego miesiąca: ich roku: a to było: w sezonie wiosny: kiedy jedli: żeby ich pasy były zawiązane: a ich sandały: na ich stopach: a ich kije: w ich rękach: i żeby jedli szybko: stojąc: a to, co by pozostało z ich kolacji: to, co zostaje do jutra: żeby spalili w ogniu: a to zostało im przepisane: jako święto: dla ich potomków: dopóki Tora byłaby stosowana: kiedy została uchylona: jej przepisanie się unieważniło: a to: nastąpiło.

A Allah tej nocy wytracił: pierworodnych Koptów: i noworodki: ich zwierząt: żeby ich tym zająć: a wyszli Bani Izrael: w południe: a ludzie Egiptu: w żałobie niezmierniej: nad noworodkami: ich dzieci: i noworodkami: ich zwierząt: nie ma domu: żeby nie było w nim wrzasków: a kiedy przyszło objawienie: do Musy: wyszli biegiem: i zabrali: ciasto: zanim nie ukwaszone: i zabrali: zapasy: na łodziach: i rzucili je: na swoje ramiona: a mieli pożyczone: od ludzi Egiptu: przystrojenia: liczne: wyszli więc: będąc sześciuset tysięcznymi mężczyznami: bez dzieci: z tym, co mieli: z bydła: a czas ich pobytu: w Egipcie: był: czterystu trzydziestu lat: to jest tekst: ich książki: a ten rok u nich: nazywa się: rokiem Paschy: a to święto: jest świętem Paschy: a oni mają: święto chleba przaśnego: i święto barana: które jest pierwszym: roku: a te trzy święta: są ich świętami: najpewniejszymi: wyłożonymi: w ich książce: kiedy wyszli z Egiptu: zabrali ze sobą: trumnę Jusufa: i wyszli: drogą: morza Czerwonego: a za dnia: szli: a chmury: przed nimi: szły przed nimi: w nich: słup: światła:

a nocą: przed nimi: słup: ognia: droga ich prowadziła: do brzegu morza: tam rozbili obóz: a dosięgnął ich: Faraon: i jego wojska: Egipcjan: a byli tam: obozujący: na brzegu: morza: i się przerazili: bardzo: z Bani Izrael: nasz pobyt w Egipcie: był nam bardziej miły: niż śmierć: na tej pustyni: Musa powiedział: nie bójcie się: Faraon i jego wojska: nie wrócą: do swojego kraju: po tym: a Allah rozkazał: Musie: uderzenia: morza: swoim kijem: i jego rozszczepienia: żeby Bani Izrael weszli: do morza: a ziemia twarda: a woda stała się: stąd: i stamtąd: jak dwie góry: a jej środek: stał się: ziemią twardą: bo Allah: im poddał: wiatr południowy: i węże: i przeszli: Bani Izrael: morze: a ścigali ich: Faraon: i jego wojska: kiedy byli: w środku: Allah rozkazał: Musie: uderzenia: morza: swoim kijem: a woda wróciła: tak jak była: na nich: ale według ludzi Księgi: to było nocą: a morze: spadło na nich: o świcie: a to należy: do ich błędu: i ich niezrozumienia: w ich przekładzie: a Allah najlepiej wie: kiedy Allah utopił: Faraona: i jego wojska: w tej chwili: śpiewały: Musa: i Bani Izrael: tę chwałę: Panu: chwalmy: Pana: świetlistego: który zwyciężył:

wojska: i rzucił: jego jeźdźców: do morza niedostępne: wychwalane: a to jest chwała: długa: a wzięła: Maryam: prorokini: siostrę Haruna: tamburyn: w swoją rękę: a wyszły: kobiety: za jej śladem: wszystkie: z tamburynami: i bębenkami: chwała Panu: suwerennemu: który zwyciężył: konie: i ich jeźdźców: rzucanych: do morza: tak widziałem to: w ich książce: a być może to jest: to, co poniosło: Muhammada ibn Ka'ba al-Kuraziego: do twierdzenia: że Maryam: córka Imrana: matka 'Issy: jest siostrą: Haruna: i Musy: « o siostrze Haruna »: a wyłożyliśmy jego błąd: w tym: i że tego nie może być: mówione: i nikt go nie naśladował: w tym: ale każdy mu sprzeciwia: a gdyby można było: żeby to było zachowane: ta Maryam: córka Imrana: byłaby siostrą: Musy: i Haruna: i matką 'Issy: zbiegłaby się: z nią: w imieniu: i imieniu ojca: i imieniu brata: bo oni: jak powiedział: Posłaniec Allaha: al-Mughirze: ibn Szubie: kiedy ludzie Nadżranu: go wypytywali: « o siostrze Haruna »: nie wiedział: co im powiedzieć: aż nie wypytał: Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): o tym: « czy nie wiesz: że nazywali: swoje dzieci: imieniem swoich proroków »: przekazał Muslim: prorokini: królowa:

księżniczka: chociaż nie jest: bezpośrednio: żadną z tych rzeczy: tak: jest metaforą: dla niej: a nie że jest: prorokinią prawdziwą: której się objawia: a to, że uderzała: w tamburyn: w tamten dzień podobny: który jest największym: ze świąt: u nich: jest dowodem: że na pewno było: przepisane: przed nami: tamburyn: na święto: a to jest nam też dozwolone: w tym, co dotyczy: kobiet: w hadisie: dwóch służących: które były u Aszy: uderzających w tamburyn: w dniach Mina: a Posłaniec Allaha: wyłożony: swoją karką ku nim: a jego twarz: ku ścianie: kiedy wszedł: Abu Bakr: i ich zganił: z psalmów: diabła: w domu: Posłańca Allaha: zostaw je: o Abu Bakrze: każdy lud: ma święto: a to: jest nasze święto: a tak: jest przepisane: u nas: przy godach: i przybyciu: nieobecnego: tak jak utrwaliło się: na jego miejscu: a Allah najlepiej wie.

Wspominali: że kiedy przekroczyli morze: i poszli: mierząc: kraje Szamu: przebyli: trzy dni: nie znajdując: wody: a przemówił: ten z nich, który przemówił: z jej powodu: a znaleźli: wodę: odpychającą: gorzką: której nie mogli pić: Allah rozkazał więc: Musie: wzięcia: kawałka drewna: i umieszczenia go w niej: zmiękła więc: i stała się pitną: a Pan mu nauczył: tam: praw: i praktyk religijnych: i przepisał mu: liczne przepisy: a Allah Najwyższy powiedział: w swojej Księdze: Mocarnej: która gwarantuje: to, co

« i przeprowadziliśmy: przez Bani Izrael: morze: spotkali więc: lud: oddanego ich bożkom: powiedzieli: o Musa: uczyń nam bóstwo: tak jak oni mają bóstwa: powiedział: jesteście ludem: niewiedzącym: to: z tych: jest rozbite: to, w czym oni są: i fałszywe: to, co robią.

» (al-A'raf, 138-139) mówią: ta niewiedza: i ten błąd: a oni mieli obserwowane: znaki Allaha: i jego mocy: to, co im wskazywało: prawdę: tego, co przyniósł im: posłaniec: właściciel majestatu: i hojności: a to dlatego, że przeszli: przed ludem: oddanym bożkom: w kształcie krów: a ich nie czcili: ale twierdzili: że im one przynoszą korzyść: i im szkodzą: i szukają swojego zaopatrzenia: przez nie: w koniecznościach: jakby kilku niewiedzących z nich: w to uwierzyło: i poprosili: swojego proroka: rozmówcę: szlachetnego: niezmiernego: o uczynienie im: bóstw: jak te: bóstwa: to: z tych: jest rozbite: to, w czym oni są: i fałszywe: to, co robią: potem im przypomniał: dobrodziejstwo Allaha: nad nimi: je wyróżniając: wobec nich: nad światami: ich czasu: przez wiedzę: i prawo: i posłańca: przed ich oczami: a dobro przez które: im uczynił: a łaskę przez którą: ich obsypał: ze swojego ratowania ich: spod władzy: Faraona: tyrana: upartego: i jego wytracenia jego: podczas gdy patrzyli: i swojego uczynienia dziedzictwem: dla nich: tego, co Faraon: i jego notablowie: gromadzili: z dóbr: i szczęścia: i tego, co budowali: a im wyłożył: że adoracja: nie jest ważna: inaczej niż dla Allaha: jako jedynego:

bez współtowarzysza: bo On jest: Stwórcą: Zaopatrzeniowcem: Suwerenem: a nie wszyscy: z Bani Izrael: zadali to pytanie: « i przeprowadziliśmy przez morze Bani Izrael: spotkali więc: lud: oddanego ich bożkom: powiedzieli: o Musa: uczyń nam bóstwo: tak jak oni mają bóstwa », to znaczy: powiedzieli niektórzy z nich: tak jak w jego słowie:

« i zebraliśmy ich: a nie zostawiliśmy z nich żadnego: a zostali przedstawieni: przed twoim Panem: w szykach: przyszliście do Nas: tak jak was stworzyliśmy: pierwszym razem: raczej: twierdziliście: że nie uczynimy: dla was: żadnego terminu. » (al-Kahf, 99) ci, którzy twierdzili: to: są niektórzy: z ludzi: nie wszyscy.

Abd ar-Razzaq nam przekazał: Ma'mar nam przekazał: od az-Zuhriego: od Sinana ibn Abi Sinana ad-Dajliego: od Abu Waqida al-Lajsiego: wyszliśmy: z Posłańcem Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): przed Humajnem: o Posłańcu Allaha: uczyń nam: dhat anwat: tak jak niewierni: mają dhat anwat: a niewierni: wiązali swoje broń: do marłki: i stali wokół niej: Allah jest największy: uczyń nam bóstwa: tak jak oni mają bóstwa: na pewno pójdziecie: za praktykami: tych przed wami: an-Nasa'i przekazał go: od Muhammada ibn Rafi': od Abd ar-Razzaqa: tak: a at-Tirmidhi przekazał go: od Sa'ida ibn Abd ar-Rahmana al-Machzumiego: od Sufjana ibn Ujajny: od az-Zuhriego: tak: hasan: sahih: a Ibn Dżarir przekazał go: z hadisu Muhammada ibn Ishaka: a Ma'mar: i Akila: od az-Zuhriego: od Sinana ibn Abi Sinana: od Abu Waqida al-Lajsiego: ku Humajnowi: powiedział: niewierni: mieli marłkę: wokół której: stali: dhat anwat: przeszliśmy więc: przed marłką: zieloną: niezmierną: i powiedzieliśmy: o Posłańcu Allaha: uczyń nam dhat anwat: tak jak oni mają: dhat anwat: mówisz: przez Tego, który trzyma: moją duszę w swojej ręce: tak jak powiedział: lud Musy: do Musy.

« Oto powiedział Mojżesz do swego ludu: "O ludu mój! Wspominajcie dobroć Boga nad wami! On ustanowił wśród was proroków, On uczynił was królami i dał wam to, czego nie dał żadnemu spośród światów. O ludu mój! Wejdźcie do Ziemi Świętej, którą Bóg przeznaczył dla was! I nie wracajcie waszymi śladami, bo powrócicie jako ci, którzy stracili." Powiedzieli: "O Mojżeszu! Zaprawdę, w niej jest lud olbrzymów i my tam z pewnością nie wejdziemy, dopóki, oni stamtąd nie wyjdą. A kiedy oni z niej wyjdą, to wtedy my wejdziemy."

Powiedziało dwóch ludzi spośród bogobojnych, których Bóg obdarzył dobrodziejstwami: "Wejdźcie do nich przez bramę. A kiedy wejdziecie przez nią, to będziecie zwycięzcami. I zaufajcie Bogu, jeśli jesteście wierzącymi!" Powiedzieli: "O Mojżeszu! My nigdy nie wejdziemy do niej, jak długo oni tam się Znajdują. Idźże więc ty i twój Pan i walczcie obydwaj! My tutaj pozostaniemy." On powiedział: "Panie mój! Zaprawdę, ja nie posiadam władzy nad nikim, jak tylko nad samym sobą i nad moim bratem. Oddziel nas więc od tego ludu zepsutego!"

Powiedział: "Oto ona jest im zakazana! Przez czterdzieści lat będą błąkać się po ziemi. Lecz nie martw się o ten lud zepsuty!" » Sura 5, 20-26

Prorok Allaha im przypomina: dobrodziejstwo Allaha: nad nimi: jego dobrodziejstwo wobec nich: z łask: religijnych: i doczesnych: i im rozkazuje: dżihadu: w drodze Allaha: i walki: swoich wrogów: « o mój ludzie: wejdźcie do ziemi świętej: którą Allah wam zadekretował: a nie odwracajcie się: na swoje pięty », to znaczy: nie się cofajcie: na swoje pięty: i nie uciekajcie: przed walką: swoich wrogów: « stali byście się tracącymi », to znaczy: stracilibyście: po zysku: i upadlibyście: po doskonałości: « Powiedzieli: o Musa: jest w niej: lud gigantów », to znaczy: tyranów: niewiernych: buntowniczych: « a nie wejdziemy do niej: dopóki oni z niej nie wyjdą: jeśli z niej wyjdą: wejdziemy do niej » obawiali się: tych gigantów: a mieli obserwowane: stratę: Faraona: który jest bardziej tyranem niż ci: i twardszym w surowości: i liczniejszym: w zebrawie: i większym: w wojskach: a to wskazuje: że są ganialnymi: w tej mowie: i odpychającymi: w tym stanie: z tchórzostwa: do zmierzenia się: z wrogami: i oporu: buntowniczym: nieszczęśni: nie jeden komentator wspomniał tutaj: atharów: zawierających: niewiarygodności: liczne: fałszywe: rozum i przekaz: wskazujące: ich przeciwne: z tego, że byli: postaciami: niezmiernymi: bardzo kolosalnymi:

aż wspominali: że posłańcy: Bani Izrael: kiedy stawili się przed nimi: spotkał ich: mężczyzna: z posłańców: gigantów: zabrał się do ich brania: jednego po drugim: i ich owijania: w swoje rękawy: a klapy: swojego spodni: a byli: dwunastoma mężczyznami: a ich poniosł: i ich porzucił: przed królem: gigantów: kim są ci? a nie zostały poznane: jako będące: synami Adama: aż się przedstawiły: a to wszystko: są majaczeniami

i przesądami: bez rzeczywistości: a że król: posłał: z nimi: grona: każde grono: wystarczy: człowiekowi: a czegoś: ze ich owoców: żeby poznali: kolosalność: ich postaci: a to nie jest prawdą: wspominali tutaj: że 'Udż: ibn 'Anaka: wyszedł: spośród gigantów: ku: Bani Izrael: żeby ich wytracić: a jego wzrost: był: trzech tysięcy łokci: a trzystu łokci: a trzydziestu trzech łokci: a jednej trzeciej łokcia: tak wspomniał: al-Baghawi: i inni: a to nie jest prawdą: Allah stworzył: Adama: jego wzrost: sześćdziesięciu łokci: potem nie przestawały: stworzenia: się pomniejszać: aż do teraz: 'Udż podszedł więc: ku górze: i ją wyrwał: potem ją wziął: do swoich dwóch rąk: żeby ją rzucić: na armię Musy: przyszedł więc: ptak: i wydział ten kamień: i go przebili: a stał się: naszyjnikiem: na szyi: 'Udża: ibn 'Anaki: potem Musa podszedł: ku niemu: i skoczył: w powietrzu: dziesięciu łokci: a jego wzrost: dziesięciu łokci: a w jego ręce: jego kij: a jego długość: dziesięciu łokci: dosięgnął więc: pięty: jego stopy: i go zabił: to jest przekazane: od Nawfa al-Bakaliego: a przekazał go: Ibn Dżarir: od Ibn Abbasa: a jego isnad ku niemu: podlega badaniu: potem jest mimo to wszystko: z relacji izraelskich: a to wszystko: są wymysłami: niewiedzących:

z Bani Izrael: bo informacje: kłamliwe: się rozmnożyły: u nich: a żadnego rozróżniania: u nich: między prawdą a fałszem: a gdyby było: prawdą: Bani Izrael byłoby usprawiedliwionym: z ucieczki: przed ich walką: a Allah: ich zganił: nad ich ucieczką: i ich ukarał: błądzeniem: za ich porzucenie: dżihadu: i ich sprzeciwienie: swojemu posłańcowi: a im dał znak: dwóch mężczyzn: cnotliwych: z nich: na śmiałość: i ich odwrócił: od wahania: tymi są: Jusza' ibn Nun: i Kalib: ibn Jufuna: powiedział Ibn Abbas: Mudżahid: Ikrima: 'Atija: as-Suddi: ar-Rabi' ibn Anas: i nie jeden.

« którzy się bali », to znaczy: że się boją: « Allah ich obsypał », to znaczy: islamem: i wiarą: i posłuszeństwem: « wejdźcie do ich drzwi: kiedy w nie wejdziecie: będziecie dominującymi: a w Allaha polegnijcie: jeśli jesteście wierzącymi », to znaczy: kiedy się polegniecie: w Allahu: i poprosicie jego pomocy: i uciekniecie: u Niego: da wam: zwycięstwo: nad waszym wrogiem: i was wspomaga: wobec nich: i da wam: zdobycie ich: « Powiedzieli: o Musa: nie wejdziemy do niej nigdy: dopóki oni w niej są: idź więc: ty: i twój Pan: i walczcie: my jesteśmy tutaj: siedzący » poddali się więc: ich notablowie: ucieczce: dżihadu: a przydarzyło się: zamieszanie niezmiernie: i słabość wielka: Jusza' i Kalib: kiedy usłyszeli tę mowę: porwali: swoje ubrania: a Musa: i Harun: padli na twarze: w uwielbieniu: tej mowy: a w gniewie: dla Allaha: i współczuciu: dla nich: z kary: tej mowy.

« Powiedział: Panie: ja nie posiadam: inaczej niż siebie samego: i mojego brata: rozgranicz więc: między nami: a ludem: zepsutym » osądzaj: między mną a nimi: « Powiedział: ona jest im zakazana: czterdzieści lat: będą błądzić na ziemi: nie smuć się więc: za ludem: zepsutym » zostali ukarani: swojej ucieczki: błądzeniem: na ziemi: będą chodzić: do żadnego celu: nocą i dniem: a rano: a wieczorem: żaden z tych, którzy do niej weszli: nie wyszedł z błądzenia: ale umarli: wszyscy: w czasie: czterdziestu lat: a nie zostali: inaczej niż ich dzieci: oprócz Juszy': i Kaliba.

Ale towarzysze: Muhammada: w dniu Badru: nie powiedzieli swojemu Prorokowi: tak jak powiedzieli: lud Musy: do Musy: ale kiedy ich zasięgnął rady: wyjścia do karawany: przemówił: as-Siddik: i uczynił dobrze: i inni: z emigrantów: doradź mi: aż powiedział: Sa'd ibn Mu'az: jakbyś nam wykładał: o Posłańcu Allaha: przez Tego, który cię posłał z prawdą: gdybyś nam wyłożył: to morze: i je przekroczył: przekroczylibyśmy je z tobą: nie zostałoby z nas: ani jednego mężczyzny: a nie znosimy: żeby nasz wróg: nas spotkał: jutro: jesteśmy: cierpliwymi w wojnie: prawdziwymi: w spotkaniu: Allah ci pokaże być może: z nas: to, co raduje: twoje oko: ruszaj więc: z nami: z błogosławieństwem Allaha: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): ucieszył się: mową Sa'da: a to: go uspokoiło.

Waki' nam przekazał: Sufjan nam przekazał: od Ibn Abdallaha al-Achmasiego: od Tariqa: który jest ibn Sihabem: w dniu Badru: o Posłańcu Allaha: « idź więc: ty: i twój Pan: i walczcie: my jesteśmy tutaj: siedzący »: ale: idź: ty: i twój Pan: i walczmy: jesteśmy z wami: walczącymi: a to jest dobry isnad: z tego punktu widzenia: a on ma: inne drogi.

Aswad ibn Amir nam przekazał: Izra'il nam przekazał: od Muchariqa: od Tariqa ibn Sihaba: powiedział: Abdallah ibn Mas'ud: asystowałem al-Mikdadowi: w sytuacji: takiej że: gdybym był ja: jego towarzyszem: byłby mi bardziej miły: niż to, co uzyskałem: przyszedł: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): a wzywał: przeciwko: wielbicielom: przez Allaha: o Posłańcu Allaha: nie powiemy: tak jak powiedzieli: Bani Izrael: do Musy: « idź więc: ty: i twój Pan: i walczcie: my jesteśmy tutaj: siedzący »: ale: będziemy walczyć: po twojej prawej: i po twojej lewej: i przed tobą: i za tobą: a widziałem: twarz: Posłańca Allaha: się rozjaśniającą: dla tego: i cieszącą się: tym: przekazał al-Buchari: w Tafsirze: i w Maghazi: z dróg: Muchariqa: tak: Ali ibn al-Hasan ibn Ali nam przekazał: Abu Hatim ar-Razi nam przekazał: Muhammad ibn Abdallah al-Ansari nam przekazał: Humajd nam przekazał: od Anasa: że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): kiedy ruszył ku Badrowi: zasięgnął rady: muzułmanów: Sa'id ibn Zajd: mu dał znak: potem zasięgnął rady: o zgromadzenie Ansarów: Posłaniec Allaha: was chce: tak: nie powiemy: tak jak powiedzieli: Bani Izrael: do Musy: « idź więc: ty: i twój Pan:

i walczcie: my jesteśmy tutaj: siedzący »: przez Tego, który cię posłał: z prawdą: gdybyś wgrzą: swoje bataliony: aż do stawu: al-Chamadu: cielibyśmy cię naśladować: przekazał imam Ahmad: od Ubajdy ibn Humajda: od Humajda at-Tawila: od Anasa: tak: a an-Nasa'i go przekazał: od Muhammada ibn al-Musanny: od Chalida ibn al-Harita: od Humajda: od Anasa: mniej więcej: tak: a Ibn Hibban go przekazał: w (swoim Sahihu): od: Abu Ja'la: od Abd al-A'li ibn Hammada: od Mu'tamira: od Humajda: od Anasa: mniej więcej: tak.

Część.

Z wejścia: Bani Izrael: w błądzenie: a tego, co dla nich wydarzyło się: w nim: ze spraw: dziwnych: wspominaliśmy: ucieczkę: Bani Izrael: przed walką: gigantów: a że Allah: Najwyższy: ich ukarał: błądzeniem: i zadekretował: że z niego nie wyjdą: przed: czterdziestu lat: a nie widziałem: w książce ludzi Księgi: historii: ich ucieczki: przed walką: gigantów: ale znajduje się w niej: że Jusza': ich przygotował: Musa: do walki: grupy: niewiernych: a że Musa: i Harun: i Hur: siedzieli: na szczycie: wzniesienia: a podniósł: Musa: swój kij: a ilekroć go podniósł: Jusza': zwyciężał: nad nimi: a ilekroć się opadał: jego ręka: z nim: ze zmęczenia: albo podobnego: ci: ich dominowali: a Harun: i Hur: zabrały się: do podpierania: jego ręki: po jego prawej: i jego lewej: tamtego dnia: aż do zachodu słońca: zwyciężyło więc: stronnictwo: Juszy': a u nich: że Jatron: kapłan Madjan: obrzezał: Musę: doszło: co wydarzyło się: ze sprawy: Musy: i jak Allah: mu dał: zwycięstwo: nad jego wrogiem: Faraonem: przyszedł więc: ku: Musie: poddany: a z nim: jego córka: Safura: żona: Musy: i jego dwóch synów od niej: Garszun: i 'Azir: a Musa go spotkał: i go uhonorował: a zeszli się z nim: starsi: Bani Izrael:

a go uwielbiali: i go czcili: a wspominali: że zobaczył: mnogość: zebrania: Bani Izrael: wokół Musy: w rozbieżnościach: które przychodzą: między nimi: i doradził: Musie: wyznaczenia: dla ludzi: mężczyzn: godnych zaufania: pobożnych: cnotliwych: nienawidzących: zepsucia: i zdrady: i ich wyznaczenia: dla ludzi: wodzów: tysięcy: a wodzów: setek: a wodzów: pięćdziesiątek: a wodzów: dziesiątek: i żeby osądzali: między ludźmi: a kiedy popląta się dla nich: sprawa: przyjdź do mnie: a ja rozstrzygnę: między wami: to, co wam się poplątało: Musa uczynił więc: to: a weszli: Bani Izrael: na pustynię: ku: Sinaj: w trzecim miesiącu: ich wyjścia: z Egiptu: a ich wyjście: było na początku: roku: która im została przepisana: która jest: początku: wiosny: jakby weszli: w błądzenie: na początku: lata: a Allah najlepiej wie: a rozbili obóz: Bani Izrael: wokół: Góry Sinaj: a wstąpił: Musa: górę: a przemówił do niego: jego Pan: i rozkazał mu: przypomnienia: Bani Izrael: tego, co Allah im dał: ze swojego ratowania ich: od nich: Faraona: i jego ludu: i jak ich niósł: na podobnym: obu skrzydeł: orła: ze swojej ręki: a swojej ochrony: i mu rozkazał:

rozkazania: Bani Izrael: oczyszczenia: i kąpieli: i prania: swoich ubrań: i przygotowania: trzeciego dnia: kiedy był trzeci dzień: żeby się zebrali: wokół góry: a żeby nikt z nich: nie zbliżył się: do niej: ten, kto się zbliżył: jest zabity: aż do: nawet nie: z bydła: dopóki słyszą: dźwięk rogu: kiedy się zatrzymuje: róg: jest wam wtedy: dozwolone: jej wejście: a usłyszeli: Bani Izrael: to: i byli posłuszni: i się wykąpali: i się oczyscili: i się nastroili: kiedy był trzeci dzień: okrył: górę: chmurą niezmierną: w niej: głosów: i błyskawic: a dźwięk: rogu: bardzo intensywny: a się przerazili: Bani Izrael: tego: bardzo: i wyszli: i stanęli: u stopy: góry: a okrył: górę: dym niezmierny: w jego środku: słup: światła: a zadrżała: góra cała: drżeniem intensywnym: a trwał: dźwięk rogu: który jest trąbą: a się zintensyfikował: a Musa: na górze: a Allah: do niego mówi: a mu w tajemnicy mówi: a Pan rozkazał: Musie: zejścia: i rozkazania: Bani Izrael: zbliżenia: do góry: żeby usłyszeć: wolę Allaha: a rozkazuje: kapłanom: którzy są: ich uczonymi: zbliżenia: i wejścia: górę: żeby się zbliżyć:

w bliskości: a to: jest tekst: w ich książce: nad przydarzeniem: uchylenia: nieuchronnie: o Panie: oni nie mogą: jej wejścia: a ja ich od niej odwróciłem: Allah Najwyższy rozkazał więc: żeby poszedł: i żeby przyszedł: z nim: jego brat: Harun: a żeby byli: kapłanami: którzy są: uczonymi: a ludźmi: którzy są: resztą: Bani Izrael: nie daleko: Musa uczynił więc: to: a przemówił do niego: jego Pan: i rozkazał mu: wtedy: dziesięciu słów.

U nich: że Bani Izrael: usłyszeli: mowę Allaha: ale nie zrozumieli: aż Musa im zrozumiał: przyszło nam: od strony Pana: boimy się: umrzeć: im przekazał więc: od niego: i powiedział: te: dziesięć: słów: które są: rozkazem adorowania: Allaha: jako jedynego: bez współtowarzysza: a zakazem: przysięgania: przez Allaha: kłamiąc: a rozkazem: czuwania: nad sabatem: a jego znaczeniem: poświęcenia: dnia tygodnia: adoracji: a to: jest odpowiednikiem: piątku: przez który Allah: uchylił: sabat: czcij: swojego ojca: i twoją matkę: żeby się przedłużyło: twoje życie na ziemi: którą Allah: twój Pan: tobie daje: nie zabijaj: nie cudzołóż: nie kradnij: nie świadcz: przeciwko twojemu podobnemu: fałszywego świadectwa: nie kieruj: swojego oka: ku domowi: twojego podobnego: ani nie pożądaj: kobiety: twojego podobnego: ani jego sługi: ani jego służącej: ani jego wołu: ani jego osła: ani niczego: z tego, co jest: twojego podobnego: a jego znaczeniem: zakaz: zazdrości: dziesięć słów: odpowiednik: dwóch wersetów: Koranu: które są: mową Najwyższego: w suraie:

« "Pozwólcie! Ja wam wyrecytuję to, czego zakazał wam wasz Pan: Nie dodawajcie Jemu niczego za współtowarzyszy; bądźcie dobrzy względem swoich rodziców; nie zabijajcie swoich dzieci z biedy - My damy zaopatrzenie i wam, i im i nie przybliżajcie się do czynów szpetnych, ani do jawnych spośród nich, ani do ukrytych; nie zabijajcie nikogo - tego zakazał Bóg inaczej jak zgodnie z prawem. Oto co wam nakazał Bóg! Być może, będziecie rozumni!

I zbliżajcie się do majątku sieroty jedynie z tym, co jest lepsze, dopóki nie osiągnie wieku dojrzałego. I dawajcie pełną miarę i wagę, według słuszności. My nie nakładamy niczego na żadną duszę, jak tylko według jej możliwości. A kiedy mówicie, to bądźcie sprawiedliwi, nawet jeśliby to był krewny. I wypełniajcie przymierze Boga! Oto co On wam nakazał! Być może, wy się zastanowicie! To jest Moja droga prosta! Postępujcie więc po niej i nie chodźcie po innych drogach, aby one nie oddzieliły was od Jego drogi Oto co nakazał wam Bóg! Być może, będziecie bogobojni!" » Sura 6, 151-153

a wspominali: po: dziesięciu słowach: licznych przepisów: a reguł: rozproszonych: cennych: które były: a zniknęły: a stosowano je: jeden moment czasu: potem przydarzyły się: im: nieposłuszeństwa: tych, którym były narzucone: potem im się sprzeciwili: a je zmienili: a je wykrzywili: a je zinterpretowali: potem: po tym wszystkim: z nich zostali pozbawieni: stała się więc: uchylona: zmieniona: po tym jak była: przepisana: kompletna: a Allahowi: rozkaz: przed: i po: On ten, który osądza: co chce: a czyni: co chce: czyż nie: do Niego: stworzenie: a rozkaz: błogosławiony Allah: Pan światów.

« o Bani Izrael: uratowaliśmy was: od waszego wroga: i wam obiecaliśmy: zbocze: proste: Góry: i zesłaliśmy na was: mannę: i przepiórki: jedzcie: z dobrych rzeczy: których wam daliśmy: a w nich nie przekraczajcie: inaczej dosięgnie was: Mój gniew: a ten, nad kim dosięgnie: Mój gniew: on na pewno: upadł: a Ja na pewno: Przebaczającym: dla tego, kto się odwróci: wierzy: działa: dobro: potem jest naprowadzonym. » (Ta-Ha, 80-82) Najwyższy wspomina: koniec

a jego dobrodziejstwo wobec Bani Izrael przez to, że ich uratował od ich wrogów, i uwolnił ich z ciasności i przymusu, i że im obiecał towarzystwo ich proroka, ich rozmówcy, na zboczu prostym Góry: to znaczy jego, żeby zstępowały na niego osądy niezmiernie zawierające korzyść dla nich w ich świecie doczesnym i ich życiu ostatecznym. A że Najwyższy zesłał na nich, w sytuacji twardości i konieczności, w ich podróży po ziemi, na której nie jest ani uprawa, ani handel, mannę z nieba: budzą się i znajdują ją wewnątrz swoich domów, a biorą z niej ilość swojej potrzeby w tym dniu ku jej podobnemu na jutro: a ten, kto z niej odkłada za więcej niż to, to się psuje: a kto bierze mało, to mu wystarcza, albo dużo, nie zostaje z niego nic. A czynią z niej jakby chleb, a jest on na skraju białości i słodyczy. A kiedy przychodzi koniec dnia: okrywają je ptaki przepiórek: i polują bez trudności na to, czego potrzebują, według ich zaopatrzenia dla ich rodzin.

A kiedy przychodzi sezon lata: Allah ich zacieniował chmurami, który jest chmurą, która zasłania od nich gorąco słońca i jego światło błyszczące. Tak jak powiedział Allah Najwyższy w suraie:

« O synowie Izraela! Wspominajcie Moje dobrodziejstwa, którymi was obdarzyłem, i wypełniajcie wiernie Moje przymierze, wtedy i Ja będę wypełniał wasze przymierze. I bójcie się Mnie! Wierzcie w to, co Ja zesłałem, potwierdzaj prawdziwość tego, co wy posiadacie; i nie bądźcie pierwszymi wśród tych, którzy w to nie wierzą! I nie sprzedajcie Moich znaków za niską cenę! I bójcie się Mnie! I nie ubierajcie prawdy w fałsz! I nie ukrywajcie prawdy, skoro przecież wiecie! Odprawiajcie modlitwę i dawajcie jałmużnę; skłaniajcie się z tymi, którzy się skłaniają!

Czy będziecie nakazywać ludziom dobroć, a zapominać o sobie samych? wy przecież recytujecie Księgę. Czy nie rozumiecie? Proście o pomoc w cierpliwości i w modlitwie! Zaprawdę, to jest trudna rzecz, ale nie dla ludzi pokornych, Którzy myślą, że spotkaj swego Pana, i że do Niego powrócą O synowie Izraela! Wspominajcie Moje dobrodziejstwa, którymi was obdarzyłem! Zaprawdę, Ja was wyniosłem ponad światy! I bójcie się Dnia, kiedy dusza nie będzie mogła zapłacić niczym za drugą duszę, i nie będzie przyjęte jej wstawiennictwo; ani nie będzie przyjęta żadna równowartość i nikt nie otrzyma wspomożenia!

I oto wybawiliśmy was od ludzi Faraona, którzy nakładali na was ciężką karę, zabijali waszych synów, a pozostawiali przy życiu wasze kobiety. W tym jest dla was wielkie doświadczenie od waszego Pana. Oto rozdzieliliśmy dla was morze i wyratowaliśmy was, a zatopiliśmy lud Faraona na waszych oczach. A kiedy zawarliśmy przymierze z Mojżeszem na czterdzieści nocy, wtedy, w czasie jego nieobecności, wzięliście sobie cielca, i staliście się niesprawiedliwi! Potem jednak przebaczyliśmy wam. Być może, będziecie wdzięczni! Oto daliśmy Mojżeszowi Księgę i rozróżnienie; być może, wy pójdziecie drogą prostą!

Powiedział Mojżesz do swego ludu: "O ludu mój!. Wyrządziliście niesprawiedliwość sami sobie, wybierając cielca. Nawróćcie się więc do waszego Stwórcy, i zabijajcie się! Tak będzie dla was lepiej w obliczu waszego Stwórcy, i On się ku wam nawróci. Zaprawdę, On jest Przebaczający, Litościwy!" Kiedy powiedzieliście: "O Mojżeszu! My ci nie uwierzymy, dopóki nie zobaczymy Boga na jawie." Wtedy poraził was piorun na oczach wszystkich. Potem wskrzesiliśmy was, po waszej śmierci. Być może, będziecie wdzięczni!

I ocieniliśmy was białym obłokiem, i spuściliśmy na was mannę i przepiórki: "Jedzcie wspaniałe rzeczy, w które was zaopatrzyliśmy!" Oni nie Nam wyrządzili niesprawiedliwość, lecz wyrządzili niesprawiedliwość sobie samym. » Sura 2, 40-57

Kult cielęcia za nieobecności Musy

« I przygotował sobie lud Mojżesza - pod jego nieobecność ­ ze swoich ozdób cielca, jakby prawdziwego, który pobekiwał. Czy oni nie widzieli, że ten cielec nie mówił z nimi ani też nie prowadził ich drogą prostą? Oni wzięli go sobie i byli niesprawiedliwi. A kiedy, uznając swój błąd, pożałowali, z o baczy li, że za błądzili, i powiedzieli: "Jeśli nasz Pan nie zmiłuje się nad nami i nie prze baczy nam, to, z pewnością, będziemy wśród stratnych!"

A kiedy Mojżesz powrócił do swego ludu, zasmucony i zagniewany powiedział: "Jakże źle postąpiliście po moim odejściu! Czy wy chcecie przyśpieszyć rozkaz waszego Pana?" I rzucił Tablice, i pochwycił swojego brata za głowę, pociągając go ku sobie. Powiedział: "Synu mojej matki! Zaprawdę, lud mnie poniżył i omal mnie nie zabili! Nie pozwól, żeby triumfowali nade mną wrogowie, i nie stawiaj mm e razem z ludźmi niesprawiedliwymi!" Powiedział: "Panie mój. Przebacz mnie i mojemu bratu! I wprowadź nas do swojego miłosierdzia! Ty jesteś najbardziej miłosierny z miłosiernych! "

Zaprawdę, tych, którzy wzięli sobie cielca, dosięgnie gniew ich Pana i poniżenie w życiu tego świata. Tak płacimy tym, którzy wymyślają kłamstwa! Zaprawdę, dla tych, którzy popełnili złe czyny, a następnie nawrócili się i zostali wierzącymi, twój Pan jest przebaczający, litościwy! A kiedy Mojżesz uspokoił swój gniew, wziął Tablice, na których zapisana była droga prosta i miłosierdzie dla tych, którzy się obawiają swego Pana. »

« "A co cię skłoniło do pospiesznego oddalenia się od twego ludu, o Mojżeszu!" Powiedział: "Oni idą moimi śladami. Ja się spieszyłem do Ciebie, mój Panie, abyś był zadowolony." Powiedział Bóg: "Zaprawdę, wystawiliśmy na próbę twój lud, po twoim odejściu, i wprowadził go w błąd As-Samiri. " » Sura 7, 148-154 ; Sura 20, 83-85

« I wybrał Mojżesz ze swego ludu siedemdziesięciu mężów na wyznaczony przez Nas czas. A kiedy pochwyciło ich trzęsienie ziemi, on powiedział: "Parne mój. Gdybyś był chciał, to zniszczyłbyś ich przedtem i mnie razem z nimi. Czy Ty nas zgubisz za to, co uczynili ci głupcy spośród nas? To jest przecież tylko Twoja próba, przez którą Ty sprowadzasz z drogi, kogo chcesz, prowadzisz drogą prostą, kogo chcesz. Ty jesteś naszym opiekunem. Przebacz nam więc i okaż miłosierdzie! Ty jesteś najlepszym z przebaczających!

Zapisz nam to, co jest piękne w życiu na tym świecie i w życiu ostatecznym! ”Oto nawróciliśmy się ku Tobie!" Powiedział: "Ja dosięgam Moją karą, kogo chcę, a Moje miłosierdzie obejmuje każdą rzecz. Ja zapiszę to tym, którzy są bogobojni, tym, którzy dają jałmużnę, tym, którzy wierzą w Nasze znaki"

I tym, którzy idą za Posłańcem, Prorokiem rodzimym, którego oni znajdują wspomnianego w Torze i Ewangelii; on im nakazuje to, co jest słuszne, a zakazuje tego, co niesłuszne; i zezwala im na rzeczy dobre, a zakazuje im rzeczy brzydkich; i zdejmuje z nich brzemię i okowy, które im ciążyły. A ci, którzy w niego wierzą, podtrzymują go i pomagają mu, i idą za światłem, które zostało z nim zesłane. 0ni będą szczęśliwi, » Sura 7, 155-157

As-Suddi i Ibn Abbas i inni wspominali, że ta siedemdziesiątka były uczonymi Bani Izrael, a z nimi Musa, i Harun, i Jusza', i Nadab, i Abihu: poszli z Musą, aby się usprawiedliwić u Allaha za Bani Izrael z adoracji tego, który czcił z nich cielę, a oni byli rozkazani nastrojenia się i oczyszczenia i kąpieli. Kiedy poszli z nim i zbliżyli się do góry, a na niej chmura i słup światła błyszczący, a wstąpił Musa górę: a wspominali Bani Izrael, że usłyszeli mowę Allaha, a to zatwierdzili w nim grupa z komentatorów. A była część z nich słuchająca mowy Allaha, potem ją wykrzywiająca po jej zrozumieniu, a wiedzieli: « Zrobiłem mu słyszalnym aż usłyszy mowę Allaha », to znaczy: na zasięg, i tak ci usłyszeli ją na zasięg Musy.

A twierdzili też, że siedemdziesiątka zobaczyła Allaha: « a kiedy powiedzieliście: o Musa, nie uwierzymy tobie dopóki nie zobaczymy Allaha jawnie, piorun więc was dosięgnął, podczas gdy patrzyliście. Potem was ożywiliśmy po waszej śmierci, być może będziecie wdzięcznymi. » (al-Bakara, 55-56)

Musa wybrał z Bani Izrael siedemdziesięciu ludzi: poszli ku Allahowi: odwróćcie się więc do Niego z tego, co uczyniliście, i prosźcie dla niego przebaczenia nad tymi, których zostawiliście za sobą ze swojego ludu: pośćcie, i nastrojcie się, i oczyszczajcie swoje ubrania. Ruszył z nimi ku Górze Sinaj na termin jego czasu u swojego Pana, a nie przychodził do niego inaczej niż z jego pozwoleniem i jego wiedzą. Siedemdziesiątka poprosiła go o słuchanie mowy Allaha: uczyń to. Kiedy Musa zbliżył się do góry, spadła na nią kolumna chmury aż pokryła górę całą, a zbliżył się Musa i wszedł do chmury: zbliżcie się.

A Musa, kiedy Allah do niego mówił, spadało na jego czoło światło błyszczące, nie mogąc nikt z synów Adama na nie patrzeć: zasłonił się więc wobec nich zasłoną. A zbliżył się lud, aż kiedy weszli do chmury, padli na twarze, a usłyszeli go, podczas gdy mówi do Musy, rozkazując i mu zakazując: czyń, a nie czyń. Kiedy Allah skończył ze swojego rozkazu: « nie uwierzymy tobie dopóki nie zobaczymy Allaha jawnie »: drżenie ich chwyciło, które jest piorunem, a rozluźniły się ich dusze, a umarli wszyscy. A wstał Musa interpelując swojego Pana, i wzywając go, a do Niego się zwracając: « Panie, gdybyś chciał, wytraciłbyś ich wcześniej, a mnie, wytracisz nas za to, co uczynili naiwni z nas?

» to znaczy: nie karz nas za to, co uczynili naiwni, którzy czcili cielę z nas, bo się wyznajemy od tego, co oni uczynili. A Ibn Abbas i Mudżahid i Katar powiedzieli: drżenie ich chwyciło tylko dlatego, że nie zakazali swojemu ludowi adoracji cielęcia. « To tylko Twoja próba », to znaczy: Twoje poddawanie próbie, a Twoje poddawanie próbie, a Twoje egzaminowanie. Powiedział Ibn Abbas i Sa'id ibn Dżubajr i Abu al-Alija i ar-Rabi' ibn Anas i nie jeden z uczonych dawnych i nowoczesnych: Ty, który zadekretowałeś to, i stworzyłeś to, co było ze sprawy cielęcia, jako próbę, przez którą ich poddajesz próbie: « o mój ludzie, na pewno jesteście poddani próbie przez niego », to znaczy: poddani próbie przez niego: « błądzisz przez nią, kogo chcesz, a prowadzisz kogo chcesz », to znaczy: tego, kogo chcesz, zwiódłeś przez swoją próbę jego, a tego, kogo chcesz, prowadzisz: do Ciebie osąd i wola, żaden przeszkadzający ani odwracający tego, co zadekretowałeś i osądziłeś: « Ty jesteśmy protektorem: przebacz nam więc, i użycz nam miłosierdzia, Ty jesteś najlepszym z przebaczających.

»

« i przepisz nam w tym doczesnym dobro, a w życiu ostatecznym: do Ciebie wracamy », to znaczy: do Ciebie wracamy i powracamy, a w nim się wyznajemy. Powiedział Ibn Abbas i Mudżahid i Sa'id ibn Dżubajr i Abu al-Alija i Ibrahim at-Tajmi i ad-Dahhak i as-Suddi i Katar i nie jeden: a to jest też w języku. « Powiedział: Moją karę Ja ją zsyłam na kogo chcę, a Moje miłosierdzie ogarnęło całą rzecz », to znaczy: karzę tego, kogo chcę, tym, co chcę, ze spraw, które tworzę i dekretuję, a Moje miłosierdzie ogarnęło całą rzecz: tak jak utrwaliło się w hadisie Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): Allah, kiedy dopełnił tworzenia niebios i ziemi, napisał księgę: Moje miłosierdzie pokonuje Mój gniew. « Przepiszę ją więc dla tych, którzy są pobożnymi i dają zakat, i tych, którzy są w Naszych znakach wierzącymi », to znaczy: Obowiążę ją na pewno dla tego, kto się stroi tymi cechami: « ci, którzy naśladują posłańca, proroka niepiśmiennego »: werset.

A to zawiera uwagę na wzmiankę Muhammada i jego wspólnoty ze strony Allaha Najwyższego do Musy, pośród tego, czym go wziął w tajemnicę i go powiadomił i mu dał poznać: a mówiliśmy o tym wersecie i o tym, co go następuje, w jego komentarzu wystarczająco i przekonująco, a Allahowi chwała i wdzięczność. Powiedział Musa: o Panie, znajduję w tablicach wspólnotę, najlepszą wspólnotę wytworzoną dla ludzi: rozkazują dobro a zakazują ganialnego: Panie, uczyń z nich moją wspólnotę. To jest wspólnota Ahmada. O Panie, znajduję w tablicach wspólnotę: oni są ostatnimi w tworzeniu a pierwszymi we wchodzeniu do Raju: Panie, uczyń z nich moją wspólnotę.

To jest wspólnota Ahmada. O Panie, znajduję w tablicach wspólnotę: ich ewangelie w ich piersiach, oni je recytują, a przed nimi recytowano ich księgę z zewnątrz, do tego stopnia, że kiedy ją podnieśli, niczego nie zapamiętali ani nie poznali. A Allah wam dał, o wspólnoto, ze zapamiętywania coś, czego nie dał nikomu z narodów: Panie, uczyń z nich moją wspólnotę. To jest wspólnota Ahmada.

O Panie, znajduję w tablicach wspólnotę: oni wierzą w księgę pierwszą i księgę ostatnią, a walczą z nadmiarem błędu, aż walczą z jednookim kłamcą: uczyń je więc moją wspólnotę. To jest wspólnota Ahmada. O Panie, znajduję w tablicach wspólnotę: ich jałmużny, oni je jedzą w swoich brzuchach, a zbierają z nich wynagrodzenie: a przed nimi, kiedy czynił jałmużnę a była ona przyjęta od niego, Allah zsyłał na nią ogień a ją zjadał, a jeśli wracała do niego zostawiał ją, a zjadały ją zwierzęta drapieżne i ptaki: Panie, uczyń je więc moją wspólnotę. To jest wspólnota Ahmada.

O Panie, znajduję w tablicach wspólnotę: kiedy jeden z nich ma dzieło dobre potem go nie spełnia, Ja mu zapisuję dzieło dobre: jeśli je spełnia, Ja mu zapisuję dziesięć podobnych aż do siedmiuset razy: Panie, uczyń je moją wspólnotą. To jest wspólnota Ahmada. O Panie, znajduję w tablicach wspólnotę: oni są wstawiennikami i wstawiennikami przyjmowanymi: uczyń je więc moją wspólnotą. Powiedział: to jest wspólnota Ahmada.

Powiadomił nas więc, że Musa mówił: o Allah, uczyń mnie z wspólnoty Ahmada. Wielu ludzi wspominało to, co było z dialogu tajnego Musy, a przekazali wiele rzeczy bez podstawy: a wspominaliśmy to, co możliwe jest wspomnienia z hadisów i atharów, z pomocą Allaha i jego asystencją, i jego pięknym naprowadzeniem, i jego pomocą i jego wsparciem.

Powiedział al-Hafiz Abu Hatim, Muhammad ibn Hatim ibn Hibban w swoim Sahihu: wzmianka pytania rozmówcy Allaha do swojego Pana o najniższego z ludzi Raju i najwyższego w randze: Omar ibn Sa'id at-Ta'i powiadomił nas w Mandbidżu: Hammad ibn Yahya al-Balchi powiadomił nas: Sufjan powiadomił nas: Mutrif ibn Tarif i Abd al-Malik ibn Abdzar, dwaj dawni cnotliwi: słyszałem al-Mughirę ibn Szubę mówiącego na minbarze: Musa zapytał swojego Pana: kto z ludzi Raju jest najniższy w randze? Mężczyzna, który przychodzi po tym, jak ludzie Raju weszli do Raju: wchodzi do Raju: jak wejdę do Raju, podczas gdy ludzie wzięli swoje siedziby i wzięli swoje zajęcia? Czy chciałbyś mieć z Raju jak miał król z królów świata doczesnego? Tak, o Panie: tobie to, a jego podobne, a jego podobne: tak, o Panie, jestem zadowolony: tobie to, a dziesięć razy jego podobne: o Panie, jestem zadowolony: tobie z tym wszystko, czego pożąda twoja dusza a rozkoszuje twoje oko: o ludzie Raju, najwyższy w randze?

Uprzedzę cię o nich: Posadziłem ich szlachetność swoją ręką, i opieczętowałem nad nią: żadne oko nie widziało, ani nie słyszało ucho, ani nie przeszedł serce człowieka: a jego odpowiednik w księdze Allaha Najwyższego: « żadna dusza nie wie, co im ukrył z rozkoszy oczu » (as-Sadżda, 17): a tak przekazali go Muslim i at-Tirmidhi, obaj od Ibn Abi Omara, od Sufjana, który jest ibn Ujajną, tak: powiedziano mu: czy zadowala cię mieć jak król z królów świata doczesnego? Jestem zadowolony, Panie: tobie to, a jego podobne, a jego podobne, a jego podobne, a jego podobne: jestem zadowolony, Panie: tobie to, a dziesięć razy jego podobne, a tobie wszystko, czego pożąda twoja dusza a rozkoszuje twoje oko: jestem zadowolony, Panie: Panie, więc najwyższy z nich w randze?

Ten, ku któremu chciałem: Posadziłem ich szlachetność swoją ręką, i opieczętowałem nad nią: nie widziało oko, ani nie słyszało ucho: a jego odpowiednik z księgi Allaha: « żadna dusza nie wie, co im ukrył z rozkoszy oczu w wynagrodzeniu za to, co robili » (as-Sadżda, 16-17): a powiedział at-Tirmidhi: hasan, sahih. A przekazał go niektórzy od asz-Szabiego od al-Mughiry, a nie umieścił go w formie marfu': a forma marfu' jest bardziej poprawna.

Wzmianka pytania rozmówcy do swojego Pana o siedem cech: Abdallah ibn Muhammad ibn Salm nam przekazał w Bajt al-Makdis: Hurmala ibn Yahya nam przekazał: Ibn Wahb nam przekazał: powiadomił mnie Amr ibn al-Harit: że Abu as-Samh przekazał mu od Ibn Hudżajry, od Abu Hurajry, od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): Musa wypytał swojego Pana (niech będzie wywyższony) o sześć cech, których myślał, że są dla niego wyłącznością: o Panie, który ze Twoich sług jest najpobożniejszy? Ten, który Mnie wspomina bez Zapominania Mnie. A który ze Twoich sług jest najlepiej naprowadzony? Ten, który naśladuje naprowadzenie.

A który ze Twoich sług jest najsprawiedliwszy w osądzie? Ten, który osądza dla ludzi tak jak osądza dla siebie samego. A który ze Twoich sług jest najbardziej wiedzący? Uczony, który nie najada się z wiedzy, a dodaje wiedzę ludzi do swojej wiedzy.

A który ze Twoich sług jest najbardziej mocny? Ten, który, kiedy jest zdolny, przebacza. A który ze Twoich sług jest najbogatszy? Ten, który jest zadowolonym z tego, co dostaje.

A który ze Twoich sług jest najbiedniejszy? Właściciel mankamentu. Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: bogactwo nie polega na dobrach, bogactwo jest tylko bogactwem duszy: kiedy Allah chce dobra słudze, uczyni jego bogactwo w jego duszy, a strzeże go w jego sercu: a kiedy chce od sługi zła, umieści jego biedę między jego dwoma oczami. Jego mowa: właściciel mankamentu: on chce przez niego tego, którego sytuacja jest pomniejszona, który wzgardza tym, co mu dano, a prosi o nadwyżkę.

A przekazał go Ibn Dżarir w swoim tafsirze, od Ibn Humajda, od Jakuba al-Kumiego, od Haruna ibn 'Antary, od swojego ojca, od Ibn Abbasa: Musa wypytał swojego Pana, a wspomniał tak samo. Powiedział: o Panie, który ze Twoich sług jest najbardziej wiedzący? Ten, który szuka wiedzy ludzi ku swojej wiedzy: być może dosięgnie go mowa, która go prowadzi ku naprowadzeniu, albo go odwróci od nieszczęścia. O Panie, czy jest na ziemi ktoś bardziej wiedzący niż ja? Tak: al-Chidr. Musa poprosił więc o drogę ku niemu, a było to, co wspomnimy po, jeśli Najwyższy Allah zechce: a w zaufaniu.

Wzmianka innego hadisu w znaczeniu tego, co wspomniał Ibn Hibban: Yahya ibn Ishak nam przekazał: Ibn Lah'a nam przekazał: od Durradża, od Abu al-Hajsama, od Abu Sa'ida al-Chudriego, od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): Musa powiedział: o Panie, Twój sługa wierzący jest skrępowany w świecie doczesnym. Otworzył mu więc drzwi Raju, a spojrzał ku nim: o Musa, oto to, co Przygotowałem dla niego. O Panie, a przez Twoją moc i Twój majestat, gdyby ucięto mu ręce i nogi, a byłby ciągnięty po swojej twarzy od dnia, w którym go stworzyłem, aż do Dnia Zmartwychwstania, a żeby to był jego lot, nigdy nie widziałby biedy. Potem powiedział: o Panie, Twój sługa niewierny, daje mu się od wygodności w świecie doczesnym.

Otworzył mu więc drzwi ku Ogniowi: o Musa, oto to, co Przygotowałem dla niego. O Panie, a przez Twoją moc i Twój majestat, gdyby miał świat doczesny od dnia, w którym go stworzyłem, aż do Dnia Zmartwychwstania, a żeby to był jego lot, nigdy nie widziałby dobra. Al-Ahmad jest jedynym, który go przekazuje z tego punktu: a w jego prawdziwości badanie, a Allah najlepiej wie.

Wzmianka pytania rozmówcy Allaha do swojego Pana, chwała Jemu i wywyższony, żeby mu dał poznać rzecz, przez którą Jego wspomina: Ibn Salm nam przekazał: Hurmala ibn Yahya nam przekazał: Ibn Wahb nam przekazał: powiadomił mnie Amr ibn al-Harit: że Durradż przekazał mu od Abu al-Hajsama, od Abu Sa'ida, od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): powiedział Musa: o Panie, naucz mnie rzeczy, przez którą Cię wspominać i Ciebie wzywać. Powiedz: o Musa, nie ma bóstwa inaczej niż Allah. O Panie, wszyscy Twoi słudzy mówią to. Powiedz: nie ma bóstwa inaczej niż Allah.

Chcę raczej rzeczy, przez którą mnie wyróżnisz. O Musa, gdyby ludzie siedmiu niebios i siedmiu ziemi byli w jednej szali, a nie ma bóstwa inaczej niż Allah w jednej szali, przechylałaby się ku nim nie ma bóstwa inaczej niż Allah. A świadczy dla tego hadisu hadis płyty: a to, co najbardziej przypomina jego znaczenie, hadis przekazany w Sahihu Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi), że mówi: najlepsze wezwanie jest wezwaniem dnia 'Arafa: nie ma bóstwa inaczej niż Allah jako jedyny bez współtowarzysza, do Niego królestwo, a do Niego chwała, a On nad każdą rzeczą mocny.

A powiedział Ibn Abi Hatim: Ahmad ibn al-Kasim ibn 'Atija nam przekazał: Ahmad ibn Abd ar-Rahman ad-Dasztaki nam przekazał: mój ojciec powiadomił mnie od swojego ojca: Asz'as ibn Ishak nam przekazał: od Dża'fara ibn Abi al-Mughiry, od Sa'ida ibn Dżubajra, od Ibn Abbasa: czy twój Pan zasypia? Boicie się Allaha. O Musa, wypytywali cię, czy twój Pan zasypia: weź więc dwie fiolki w swoją rękę, a wstań nocą. Uczynił więc Musa: kiedy była z nocy trzecia, zadrżał od snu i upadł na swoje oba kolana, potem się wziął:

a ich opanował aż do końca nocy zadrżał od snu, a obie fiolki upadły, a się rozbiły. O Musa, gdybym spał, niebiosa i ziemia upadłyby, a przepadły jak przepadły obie fiolki w twojej ręce. A Allah zesłał swojemu posłańcowi werset Tronu.

Izaak ibn Abi Izra'il nam przekazał: Hiszam ibn Jusuf nam przekazał: od Umajji ibn Szabla, od al-Hakama ibn Abana, od Ikrimy, od Abu Hurajry: słyszałem Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) opowiadającego, na minbarze, o Musie: przeszła przez ducha Musy: Allah zasypia? Allah posłał mu więc anioła, który go obudził trzy razy, potem mu dał dwie fiolki, w każdej ręce fiolkę, a rozkazał mu ich strzeżenia. Zabrał się więc do spania, a jak jego obie ręce miały się złączyć, budził się, a zatrzymywał jedną nad drugą, aż zasnął snem: jego obie ręce się zderzyły więc. Allah przybił dla niego przypowieść: że gdyby spał, niebo i ziemia nie trwałyby. A ten hadis jest gharib, marfu': najbardziej prawdopodobne jest, że jest mawkuwem, a że jego pochodzenie jest izraelskie.

« a kiedy wzięliśmy wasze przyrzeczenie i wynieśliśmy nad wami Górę: bierzcie to, co wam daliśmy z mocą, a pamiętajcie o tym, co w nim zawiera, być może będziecie pobożni. Potem odwróciliście się po tym: bez łaski Allaha nad wami i jego miłosierdzia, bylibyście tracącymi. » (al-Bakara, 63-64) « a kiedy unieśliśmy górę nad nimi jakby była zastawą, a uznali, że spadnie na nich: bierzcie to, co wam daliśmy z mocą, a pamiętajcie o tym, co w nim zawiera, być może będziecie pobożni. » (al-Bakara, 93) Ibn Abbas powiedział: kiedy Musa przyszedł do nich z tablicami zawierającymi Torę, rozkazał mu jej przyjmowania i brania z mocą i determinacją.

Rozłóż ją przed nami: jeśli jej rozkazy i zakazy są łatwe, ją przyjmiemy. Bierzcie ją raczej z tym, co zawiera. Odesłali go więc kilka razy. Allah rozkazał więc aniołom podniesienia góry nad ich głowami, aż była jak zastawa: to znaczy chmura nad ich głowami: jeśli nie ją przyjmiecie z tym, co zawiera, ta góra spadnie na was.

Ją przyjęli więc, a zostali rozkazani pokory, a się pokorzyli, a zaczęli patrzeć na górę połową swoich twarzy: a to stało się praktyką dla Żydów aż do dziś: mówią: żadna pokora nie jest większa niż pokora, w której był od nas zdjęty chłostający. A powiedział Sanid ibn Dawud, od Huszajma ibn Muhammada, od Abu Bakra ibn Abdallaha: kiedy ją rozłożył, nie zostało na twarzy ziemi góra, ani drzewo, ani kamień, żeby nie było to drżenie: nie jest więc na twarzy ziemi żaden Żyd, mały ani wielki, nad kim jest czytana Tora, żeby nie drżał i nie kołysał swojej głowy dla niej.

« potem odwróciliście się po tym », to znaczy: potem, po obserwacji tego przyrzeczenia niezmiernego i rozkazie poważnym, złamaliście swoje zobowiązania i swoje przyrzeczenia: bez łaski Allaha nad wami i jego miłosierdzia, w Was catchowaniu przez posłanie ku wam i zstąpieniu Księgi na was, bylibyście tracącymi.

Krowa Bani Izrael za czasów Musy

« a kiedy Musa powiedział swojemu ludowi: Allah wam rozkazuje zabić krowę. Powiedzieli: czy czynisz z nas przedmiot szyderstwa? Powiedział: szukam ucieczki u Allaha przed byciem z niewiedzących. Powiedzieli: wzywaj za nas swojego Pana, żeby nam wyłożył, czym ona jest.

Powiedział: Powiedział: to jest krowa ani stara ani dziewicza, w średnim wieku między tym: czyńcie więc to, co wam rozkazano. Powiedzieli: wzywaj za nas swojego Pana, żeby nam wyłożył jej kolor. Powiedział: Powiedział: to jest krowa żółta koloru intensywnego, która raduje patrzących. Powiedzieli: wzywaj za nas swojego Pana, żeby nam wyłożył, czym ona jest: krowy wydają nam się podobne, a my, jeśli Allah zechce, będziemy naprowadzeni.

Powiedział: Powiedział: to jest krowa ani oswojona, orząca ziemię ani poiąca zbiory, nienaruszona, bez skazy w niej. Powiedzieli: teraz przyszedłeś z prawdą: zabili ją więc, a ledwie nie uczynili tego. A kiedy zabiliście duszę, a oskarżaliście się nawzajem w niej, a Allah jest Tym, który wyprowadza to, co ukrywaliście: Powiedzieliśmy więc: uderzcie go częścią niej: tak Allah ożywia umarłych, a wam ukazuje swoje znaki, być może rozumieć będziecie. » (al-Bakara, 67-73)

Ibn Abbas, Ubajda as-Sulami, Abu al-Alija, Mudżahid i as-Suddi powiedzieli: był mężczyzna u Bani Izrael ze wiele dobra, a był starym człowiekiem w podeszłym wieku, a miał siostrzeńców, którzy pożądali jego śmierci, żeby po nim odziedziczyć. Jeden z nich podszedł więc i go zabił nocą, a rzucił go na rozwidleniu dróg, przy drzwiach jednego z ich mężczyzn. Kiedy lud się obudził, oskarżali się nawzajem o to, a przyszedł jego siostrzeniec, a zabrał się do krzyku i skarżenia: dlaczego się oskarżacie nawzajem a nie idziecie do proroka Allaha? Przyszedł więc jego siostrzeniec, a poskarżył się sprawie swojego stryja u posłańca Allaha Musy.

Musa powiedział: sprawcie, żeby świadczył przez Allaha mężczyzna mający wiedzę ze sprawy tego zabitego, inaczej pouczeni będziemy. Nie było u żadnego z nich wiedzy: a poprosili go o wypytanie swojego Pana w tej sprawie. Wypytał więc swojego Pana o tym, a Allah rozkazał mu rozkazania im zabicia krowy: « Allah wam rozkazuje zabić krowę »: « powiedzieli: czy czynisz z nas przedmiot szyderstwa? » oni chcą: wypytywamy cię o sprawę tego zabitego, a ty mówisz to.

« powiedział: szukam ucieczki u Allaha przed byciem z niewiedzących », to znaczy: szukam ucieczki u Allaha przed mówieniem o Nim innego niż to, co mi objawił: a Ten jest Tym, który mi odpowiedział, kiedy Go wypytanym o to, o czym mnie wypytywacie o jego sprawie, żebym Go o tym wypytał. Ibn Abbas, Ubajda, Mudżahid, Ikrima, as-Suddi i Abu al-Alija powiedzieli: gdyby się skierowali do dowolnej krowy i ją zabili, osiągnięte byłoby z tego zamierzone: ale się stwardnieli, Allah ich więc stwardniał. A przyszło o tym hadis marfu', a w jego isnadzie ze słabości: poprosili jego opisu, potem jego koloru, potem jego wieku, a dostali odpowiedź, której istnienie było dla nich trudne: a wspominaliśmy wyjaśnienie tego wszystkiego w jego miejscu.

Celą rzeczy: że zostali rozkazani zabicia krowy średniego wieku, która jest średnią między starą, która jest wielką, a dziewiczą, która jest małą. Powiedział Ibn Abbas, Mudżahid, Abu al-Alija, Ikrima, al-Hasan, Katar i grupa. Potem się stwardnieli, a się zacieśnili do siebie, a poprosili jej koloru: zostali więc rozkazani żółtej intensywnej z koloru, to znaczy zmieszanej z czerwonością, która raduje patrzących: a ten kolor jest rzadki.

« wzywaj za nas swojego Pana, żeby nam wyłożył jej kolor: krowy wydają nam się podobne, a my, jeśli Allah zechce, będziemy naprowadzeni »: a w hadisie marfu', który przekazał Ibn Abi Hatim: gdyby nie Bani Izrael wszczynali wrzaski, kiedy im dano: nad jego prawdziwością badanie, a Allah najlepiej wie. « powiedział: Powiedział: to jest krowa ani oswojona, orząca ziemię ani poiąca zbiory, nienaruszona, bez skazy w niej. Powiedzieli: teraz przyszedłeś z prawdą: zabili ją więc, a ledwie nie uczynili tego »: a te cechy są bardziej zaciśnięte niż to, co poprzedziło, gdzie zostali rozkazani zabicia krowy nie będącej oswajamą, która jest oswajamą przez oranie i poiwanie ziemi przez podlewanie: nienaruszona, która jest zdrową, bez wady: powiedział Abu al-Alija i Katar. Bez skazy w niej: to znaczy nie jest w niej z koloru sprzeciwiającego jej kolorowi, ale jest nienaruszona od wad, a od mieszania innych kolorów innych niż jej kolor.

Kiedy ją rozgraniczył tymi cechami, a ją zawęził tymi opisami i tymi przymiotami, nie znaleźli tę krowę z tym opisem inaczej niż u jednego z ich mężczyzn, który był dobrym synem wobec swojego ojca. Poprosili ją więc do niego: odmówił im strony, a ich uwodził jej ceną, aż do tego, według tego, co wspomniał as-Suddi, że dano mu z jej wagi złota: odmówił im strony aż do dano mu z jej wagi dziesięć razy. Sprzedał ją więc im, a prorok Allaha Musa rozkazał jej zabójstwa: zabili ją więc, a ledwie nie uczynili tego, to znaczy: oni wahali się w jej sprawie. Potem rozkazał im od strony Allaha uderzenia tego zabitego częścią niej: z mięsa uda: z kością, która sąsiaduje chrząstkę: z częścią między łopatkami.

Kiedy go uderzyli częścią niej, Allah Najwyższy go ożywił: a wstał, podczas gdy jego żyły krwawiły: kto mnie zabił? Powiedział: zabił mnie mój siostrzeniec. Potem spadł umarłym tak jak był: « tak Allah ożywia umarłych, a wam ukazuje swoje znaki, być może rozumieć będziecie », to znaczy: tak jak obserwowaliście ożywienie tego zabitego na rozkaz Allaha do niego, tak jest jego rozkaz w innych umarłych: kiedy chce ich ożywienia, ożywia ich w jednej godzinie: « nie stworzyli was ani ożywili inaczej niż jako jedną duszę »: werset.

Historia Musy i Chidra

« Oto powiedział Mojżesz do swego młodzieńca: "Nie ustanę, aż dojdę do zlewiska dwóch mórz, choćbym miał iść przez długie lata. " A kiedy doszli do zlewiska dwóch mórz, zapomnieli swojej ryby, która swobodnie odnalazła drogę w morzu. Kiedy już odeszli dalej, powiedział Mojżesz do swego młodzieńca: "Przynieś naszą żywność, ponieważ jesteśmy utrudzeni tą podróżą." On powiedział: "Czy nie zauważyłeś, że kiedy schroniliśmy się przy skale, zapomniałem o rybie; chyba tylko szatan mógł spowodować, że nie pamiętałem o niej i nie przypomniałem sobie; ona odnalazła swoją drogę w morzu jakimś dziwnym sposobem."

Powiedział Mojżesz: "To jest to, czego pragnęliśmy!" I obydwaj zawrócili po swoich śladach. I znaleźli pewnego sługę z Moich sług, któremu użyczyliśmy Naszego miłosierdzia i którego nauczyliśmy wiedzy pochodzącej od Nas. Rzekł do niego Mojżesz: "Czy mogę postępować za tobą, abyś mnie pouczył o drodze prawości, której ciebie nauczono?" On powiedział: "Ty nie potrafisz być przy mnie cierpliwy. Jakże będziesz przy mnie cierpliwy wobec tego, czego nie znasz?" Powiedział Mojżesz: "Znajdziesz mnie, jeśli Bóg zechce, cierpliwym i nie sprzeciwię się żadnemu twemu rozkazowi."

On powiedział: "Jeśli będziesz postępował za mną, to nie pytaj mnie o nic, dopóki ci o tym nie wspomnę." I obydwaj wyruszyli w drogę. Aż kiedy wsiedli na statek, on przedziurawił go. Powiedział Mojżesz: "Czy ty go przedziurawiłeś; aby zatopić ludzi znajdujących się na nim? Uczyniłeś rzecz zdumiewającą!" On powiedział: "Czyż nie powiedziałem, że nie potrafisz być ze mną cierpliwy?" Powiedział Mojżesz: "Nie gań mnie za to, o czym zapomniałem, i nie rób mi trudności z tego powodu!"

I znowu wyruszyli w drogę. Aż kiedy spotkali pewnego chłopca, on go zabił. Powiedział Mojżesz: "Czy zabiłeś człowieka, który nie był winien żadnego zabójstwa? Popełniłeś rzecz niegodziwą!" On rzekł: "Czyż nie powiedziałem ci, że nie potrafisz być cierpliwym przy mnie?" Rzekł Mojżesz: "Jeśli odtąd jeszcze cię o coś zapytam, to nie uważaj mnie już za swojego towarzysza; ale z góry się na to godzę!"

Następnie wyruszyli w drogę. Aż kiedy przybyli do pewnego miasta, poprosili jego mieszkańców o jedzenie. Lecz ci odmówili ugoszczenia ich. Obydwaj znaleźli zatem mur, który groził zawaleniem się, i sługa postawił go prosto. Powiedział Mojżesz: "Gdybyś chciał, to wziąłbyś za to zapłatę." On powiedział: "To oznacza, że musimy się rozdzielić. Lecz ja wyjaśnię ci to, do czego ty nie miałeś cierpliwości. Jeśli chodzi o statek, to należał on do biednych ludzi, którzy pracowali na morzu. Chciałem go uszkodzić, bo za nimi podążał król, który zabierał każdy statek siłą.

A co się tyczy tego chłopca, to jego rodzice byli wierzącymi i obawialiśmy się, że on narzuci im bunt i niewiarę; Otóż chcieliśmy, aby ich Pan dał im na to miejsce lepszego od niego i bardziej czystego, i bliższego uczuciem miłosierdzia. A co się tyczy muru, to należał on do dwóch sierot żyjących w tym mieście. pod nim znajdował się ich skarb. Ojciec ich był człowiekiem pobożnym i chciał twój Pan, aby po osiągnięciu dojrzałego wieku wydobyli swój skarb, jako dowód miłosierdzia od twego Pana. Nie czyniłem ja tego z własnego nakazu. Oto wyjaśnienie tego, w czym nie potrafiłeś być cierpliwym." » Sura 18, 60-82

Ten Musa, który podróżował ku Chidrowi, jest Musą ibn Miszka ibn Jusufa ibn Jakuba ibn Izaaka ibn Ibrahima al-Khalila, według tych ludzi, a naśladowali w tym niektórzy z tych, którzy biorą z ich zeszytów i przekazują z ich książek, pośród nich Nawf ibn Fidala al-Himjariego asz-Szamiego al-Bakaliego, a on jest z Damaszku, a jego matka była żoną Ka'ba al-Ahbara. A poprawne, ku czemu wskazuje jawne kontekstu koranicznego, a tekst hadisu zdrowego jawnego wzajemnie potwierdzającego, jest to, że jest Musą ibn Imranem, towarzyszem Bani Izrael.

Al-Humajdi nam przekazał: Sufjan nam przekazał: Amr ibn Dajnar nam przekazał: Sa'id ibn Dżubajr mnie powiadomił: powiedziałem Ibn Abbasowi: Nawf al-Bakali twierdzi, że Musa, towarzysz Chidra, nie jest Musą, towarzyszem Bani Izrael. Skłamał wróg Allaha: Ubaj ibn Ka'b nam przekazał, że słyszał Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) mówiącego: Musa wstał jako kaznodzieja wśród Bani Izrael, wypytywano go: kto jest najbardziej wiedzący z ludzi? Ja. Allah go więc zganił za to, że nie odesłał wiedzy do Niego: Allah mu więc objawił: mam sługę przy zbiegu dwóch mórz, jest bardziej wiedzący od ciebie.

O Panie, a jak go dosięgnę? Weź z sobą rybę, a umieść ją w koszyku: a gdzie stracisz rybę, tam jest on. Wziął więc rybę i umieścił ją w koszyku, potem wyszedł, a wyszedł z nim jego sługa Jusza' ibn Nun, aż do tego, że kiedy przybyli do skały, położyli swoje obie głowy i się wyśpivali. A poruszyła się ryba w koszyku, a z niego wyszła, a wpadła do morza, a wzięła swoją drogę w morzu zawijającą, a Allah zatrzymał od ryby spływanie wody, stała się więc na niej jak kapsuła.

Kiedy się obudził, jego towarzysz zapomniał o powiadomieniu go o rybie: ruszyli więc resztę swojego dnia i swojej nocy, aż do tego, że kiedy był z drugiego dnia, Musa do swojego sługi: przynieś nam nasz lunch, bo na pewno odczuliśmy z tej podróży naszej zmęczenie. A Musa nie znalazł próby, zanim nie przekroczył miejsca, które Allah mu rozkazał, jemu i jego słudze: « widziałeś, kiedy schroniliśmy się do skały: zapomniałem tam więc ryby, a nic nie sprawiło, żebym zapomniał o jej przypomnieniu tobie inaczej niż diabeł, a wzięła swoją drogę w morzu, zdumiewającą. » Powiedział: dla ryby droga zawijająca: to, czego szukaliśmy: « wrócili więc na swoje ślady, rekapitulując », aż dosięgnęli skały, a oto mężczyzna okryty ubraniem. Musa mu oddał pozdrowienie: a jaka jest twoja ziemia?

Pozdrowienie: ja jestem Musą. Musa z Bani Izrael? Tak. Przyszedłem do ciebie, żebyś mnie nauczył z tego, czego tobie nauczono z naprowadzenia.

o Musa, ja jestem na wiedzy z wiedzy Allaha, którą Allah mnie nauczył a ty nie znasz, a ty jesteś na wiedzy z wiedzy Allaha, którą Allah ciebie nauczył a ja nie znam. Znajdziesz mnie, jeśli Allah zechce, cierpliwym, a nie będę ci nieposłuszny w żadnym rozkazie. Jeśli mnie naśladujesz, nie wypytuj mnie więc o nic, aż nie dam ci o tym wzmianki. Ruszyli więc idąc na brzegu morza, przejechał statek i do nich mówił o ich ponoszeniu, a oni rozpoznali Chidra, a ich ponieśli bez zapłaty.

Kiedy wsiedli do statku, nie zwrócił na nich uwagi Chidr, wrywający deskę z desek statku dłutem: lud nas ponosił bez zapłaty, a zabrałem się do ich statku i go przebicia. A powiedział Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): a była pierwszą Musy zapomnienie. A przyszedł wróbel, a spadł na brzeg statku, a wydział w morze jeden cios: moja wiedza i twoja wiedza w wiedzy Allaha nie są inaczej niż tym, co wydział ten wróbel z tego morza. Potem wyszli obaj ze statku, a podczas gdy obaj szli na brzegu, oto Chidr dojrzał chłopca bawiącego się z chłopcami: Chidr wziął więc jego głowę w swoją rękę, a ją wyrwał ze swojej ręki, a go zabił.

A powiedział Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): a to jest twardsze niż pierwsza. A powiedział: obrócony. A Chidr powiedział do swojej ręki, a powiedział Musa: wstań: ich dosięgliśmy, nie nas nakarmili: pożądamy, żeby Musa był cierpliwym. Zabrał się więc Ibn Abbas do recytowania: i to, i tamto.

Potem przekazał go też al-Buchari, od Kutajby, od Sufjana ibn Ujajny, przez jego podobny isnad: wyszedł Musa, a z nim jego sługa Jusza' ibn Nun, a z nimi oboma ryba, aż dosięgnęli skały, a ześli przy niej: Musa położył więc swoją głowę i się wyśpił. Powiedział Sufjan: a w hadisie innym niż ten od Amra: a u źródła skały źródło nazwane życiem: nie dosięga jego wody rzecz bez stania się żywym. Dosięgła więc ryba wody tego źródła: poruszyła się więc, a wymknęła się z koszyka, a weszła do morza: przynieś nam nasz lunch: tak powiedziano. A przekazał hadis, a spadł wróbel na brzeg statku, a zanurzył swój dziób w morze: moja wiedza i twoja wiedza a wiedza stworzeń, w wiedzy Allaha, nie są inaczej niż miarą tego, co zanurzył ten wróbel swój dziób: a wspomniał całość hadisu.

Ibrahim ibn Musa nam przekazał: Hiszam ibn Jusuf nam przekazał: że Ibn Dżurajdż ich powiadomił: Ja'la ibn Muslim mnie powiadomił, a Amr ibn Dajnar, od Sa'ida ibn Dżubajra, jeden z obu jest dłuższy niż jego towarzysz, a drugiego słyszałem jego przekazywanie od Sa'ida ibn Dżubajra: byliśmy u Ibn Abbasa w jego domu kiedy powiedział: wypytajcie mnie. O Abu al-Abbasie, Allah dał mi wykupienie przez ciebie: w Kufie mężczyzna przekazujący hadisy, Nawf, twierdzi, że nie jest z Musy Bani Izrael. Powiedział: skłamał wróg Allaha.

A co do Ja'li, powiedział Ibn Abbas: przekazał mi Ubaj ibn Ka'b: powiedział Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): Musa, posłaniec Allaha, wspominał kiedyś ludziom aż przelewały się oczy a stały się białymi serca, a się odwrócił: dogonił go więc mężczyzna: o posłańcu Allaha, czy jest na ziemi ktoś bardziej wiedzący niż ty? Nie. Allah go więc zganił za to, że nie odesłał wiedzy do Allaha: raczej. O Panie, więc gdzie?

Przy zbiegu dwóch mórz. O Panie, uczyń mi znak, który będę więc przez niego znał. Powiedział: gdzie ci się oddzieli ryba. Weź martwą rybę, do której wdmuchujesz ducha: wziął więc rybę i umieścił ją w koszyku: nie obciążaj się inaczej niż powiadamianiem mnie o miejscu, gdzie ci się oddzieli ryba.

« a kiedy Musa powiedział swojemu słudze Juszy' ibn Nun » nie jest od Sa'ida ibn Dżubajra. A podczas gdy był w cieniu skały, w miejscu, gdzie płynęły dwa źródła, kiedy uderzyła ryba, a Musa śpiący: nie budź go. Aż do tego, że kiedy się obudził, zapomniał o powiadomieniu go, a ryba uderzała aż weszła do morza, a Allah zatrzymał od niego spływanie morza: tak, jak jej reszta w kamieniu, a uczyniła między jego dwoma kciukami a oboma palcami, które je otaczają.

a Allah uciął od ciebie próbę: powiadomił go. Wrócili więc, a znaleźli Chidra: ziemia, skąd jesteś, pozdrowienie? Kim jesteś? Jestem Musą.

Musa z Bani Izrael? Tak. Jaka więc jest twoja sprawa? Przyszedłem do ciebie, żebyś mnie nauczył z tego, czego tobie nauczono z naprowadzenia.

Przez Allaha, moja wiedza i twoja wiedza wobec wiedzy Allaha nie są inaczej niż wziął ten wróbel swoim dziobem z morza. Aż do tego, że kiedy wsiedli do statku, znaleźli przewoźników małych, którzy ponoszą ludzi tego brzegu ku ludziom tego brzegu innego: sługa cnotliwy? Powiedział: « Musa: czy ją przebiłeś, żeby utopić jej lud? Na pewno przyniosłeś rzecz potworną.

» Powiedział: czy nie powiedziałem ci, że nie będziesz mógł ze mną być cierpliwym? Pierwsza była zapomnieniem, a średnia warunkiem. Powiedział Sa'id: znalazł chłopców bawiących się, a wziął chłopca niewiernego ładnego, a go położył, potem go zabił nożem. Powiedział: « czy zabiłeś duszę czystą bez duszy » nie uczyniwszy przewrotności.

Chłopiec czysty. Ruszyli więc, a znaleźli w nim mur chcący runąć: go podprostował. Szacowałem, że Sa'id powiedział: go otarł swoją ręką a stał się prostym. Powiedział: gdybyś chciał, zabrałbyś od niego zapłatę.

Powiedział Sa'id: zapłatę, którą jedlibyśmy, a za nimi recytował Ibn Abbas: król biorący każdy statek z przymusem: kiedy przechodzi blisko niego zostawia go ze jego wadą, a kiedy ich prześcigają go naprawiają a z niego korzystają. Napełnijmy ją fiolką: ze smołą. « czy zabiłeś duszę czystą » oba przez niego miłosierniejsze wobec niej niż przez pierwszą, którą zabił Chidr. A twierdził ktoś inny niż Sa'id ibn Dżubajr, że oba zostały zamienione przez służącą: to jest służąca.

A przekazał go Abd ar-Razzaq, od Ma'mara, od Abu Ishaqa, od Sa'ida ibn Dżubajra, od Ibn Abbasa: Musa głosił Bani Izrael: nie jest bardziej wiedzącym wobec Allaha i jego rozkazu niż ja. Rozkazano więc, żeby był przedstawiony ten mężczyzna: a wspomniał tego samego rodzaju niż to, co poprzedzało.

A tak przekazał go Muhammad ibn Ishak, od al-Hasana ibn Amara, od al-Hakama ibn Utajby, od Sa'ida ibn Dżubajra, od Ibn Abbasa, od Ubaja ibn Ka'ba, ze strony Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi), tego samego rodzaju niż to, co poprzedzało też, a przekazał go al-Awfi od niego w formie mawkuwa.

A powiedział az-Zuhri, od Ubajda Allaha ibn Abd Allaha ibn Utby, od Ibn Abbasa: że spierał się, on i al-Har ibn Kajs ibn Hisn al-Fizari, nad towarzyszem Musy: jest Chidrem. Przeszedł blisko nich obu Ubaj ibn Ka'b: zawołał go Ibn Abbas: spieram się, ja i mój towarzysz, nad towarzyszem Musy, który poprosił drogę ku dla jego spotkania: słyszeliście od strony Posłańca Allaha o nim coś? Tak: a wspomniał hadis: a wyłożyliśmy szczegółowo drogi tego hadisu i jego teksty w komentarzu surai al-Kahf: a Allahowi chwała i wdzięczność.

« a co do muru, był do dwóch chłopców sierot w miasteczku, a pod nim było do nich skarbu, a ich ojciec był cnotliwym: twój Pan chciał więc, żeby dosięgnęli swojej dojrzałości, a żeby wydobyli swój skarb, miłosierdziem od twojego Pana. A nie uczyniłem tego ze swojego własnego rozkazu: to jest interpretacja tego, czego nie mogłeś być cierpliwym. »

A obaj byli Asram i Sarim, synami Kasziszy. Było złotem: powiedział Ikrima. Skarbem: powiedział Ibn Abbas. A najbardziej prawdopodobne jest, że była tablicą ze złota, napisanym w niej skarbem.

Abdallah ibn Muhammad ibn Salam nam przekazał: Biszr ibn al-Munzir nam przekazał: al-Harit ibn Abd Allaha al-Jahsubi nam przekazał: od Ajjasza ibn Abbasa al-Ghassaniego, od Ibn Hudżajry, od Abu Zarra: skarb, który Allah wspomniał w swojej księdze, jest tablicą ze złota litego: dziwię się tego, który potwierdził dekret, jak się męczy, a dziwię się tego, który wspomniał Ogień potem się śmiał, a dziwię się tego, który wspomniał śmierć potem był nie baczącym: nie ma bóstwa inaczej niż Allah. A tak przekazano od al-Hasana al-Basriego, a Omara wyzwoleńca z Ghafry, a Dża'fara as-Sadika, tego samego rodzaju. A ich ojciec był cnotliwym: a powiedziano, że był siódmym, dziesiątym. A przy każdej szacunku, w nim wskazanie, że człowiek cnotliwy jest zachowywany w swoim posterity: Allah jest Tym, o którego pomoc się prosi.

A jego mowa « miłosierdziem od twojego Pana » jest dowodem, że był prorokiem, a że nie uczynił żadnej rzeczy ze swojego własnego rozkazu, ale na rozkaz swojego Pana: posłańcem, a dostojnikiem. A dziwniejsze: był aniołem. A jeszcze dziwniejsze powiedział ten, kto mówi: jest synem Faraona. Jest synem Dihhaka, który panował nad światem tysiąc lat.

Powiedział Ibn Dżarir, a na czym jest większość ludzi Księgi: że był w czasie Afriduna. Był w awangardzie Dhul-Karnajna, o którym się mówi, że był Afridunem: a Dhul-Firs jest tym, który był w czasie przyjaciela. A twierdzili, że pił wody życia, więc stał się wiecznym, a jest trwającym aż do teraz: jest z potomstwa niektórych z tych, którzy uwierzyli w Ibrahima i wyemigrowali z nim z ziemi Babilonu: jego imię Malkan: Irmię ibn Hilkiję: był prorokiem w czasie Sabasaba ibn Lahrasaba: było między Afridunem a między Sabasabem epoki długie, których żaden z ludzi wiedzy z genealogii nie ignoruje.

Powiedział Ibn Dżarir: a poprawne jest, że był w czasie Afriduna, a trwał żyjącym aż go spotkał Musa: a było proroctwo Musy w czasie Manuczepra, który jest z potomstwa Iridża ibn Afriduna, jednego z królów Persów: a do niego było królestwo po swojego dziadku Afridunie z powodu jego przyrzeczenia, a był sprawiedliwym, a jest pierwszym, który kopał rowy, a pierwszym, który uczynił w każdym miasteczku dehkana: a był czas jego królestwa blisko stu a pięćdziesięciu lat. Był z potomstwa Izaaka ibn Ibrahima. A wspomniano od niego przemowy piękne, a mowy wymowne użyteczne, wymowne, to, co oślepia rozum a traci słuchacza: a to wskazuje, że jest z potomstwa przyjaciela: a Allah najlepiej wie.

« a kiedy Allah wziął przyrzeczenie proroków za to, co daliśmy wam z księgi a mądrości, potem przyszedł do was posłaniec uwierzytelniający to, co z wami: trzeba, żebyście w nie wierzyli na pewno, a żebyście go wspomagali. Powiedział: czy jesteście zgadzający? »

Allah wziął więc przyrzeczenie każdego proroka nad tym, że wierzy w tego, który przychodzi po nim z proroków, a go wspomaga: gdyby Chidr był żywym w jego czasie, nie powstrzymałoby go to inaczej niż jego naśladowanie, a jego dołączenia, a wzięcia na siebie jego pomocy: a byłby z liczby tych, którzy są pod jego sztandarem w dniu Badru, tak jak byli pod nim Dżibril a panowie z aniołów. A to, że Chidr jest prorokiem, to jest prawdą, albo posłańcem tak jak powiedziano, albo aniołem w tym, co wspomniano: a czymkolwiek jest, Dżibril jest wodzem aniołów, a Musa jest szlachetniejszy niż Chidr: a jeśli był żywym, byłoby mu obowiązkową wiarą w Muhammada a jego pomoc: to jakże, gdyby Chidr jest sojusznikiem, jak mówią grupy liczne, jest godniejszym wejścia do ogólności misji, a godniejszym jeszcze.

A nie jest przekazane w hadisie hasanie, raczej ani słabym do oparcia się na nim, że przyszedł kiedykolwiek do Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi), ani nie zeszli się z nim: a to, co wspomniano z hadisu pociechy o nim, a chociaż al-Hakim go przekazał, jego isnad jest słaby: a Allah najlepiej wie. A uczynimy z Chidra biografię osobną po tym.

został rozkazany Musie wyjścia ze swoim ludem, wyszedł więc z nimi nocą: kiedy Faraon przybył rano, a zobaczył, że wyszli, posłał do miasteczek zebrawców, a ich ścigał z armią liczną i wielką: kiedy Mój sługa Musa uderzy morze swoim kijem, rozszczepiła się w dwanaście części, aż Musa i ci z nim przejdą, potem się zamknęła nad tym, co zostało po, z Faraona a jego zwolenników. A Musa zapomniał uderzyć morze kijem, a doszedł do morza, a za nim łańcuch: z obawy, żeby Musa nie uderzył jej swoim kijem, podczas gdy był nie baczącym, a żeby nie stał się tak nieposłusznym Allahowi.

Kiedy więc obie wojskowe strony się zobaczyły, a zbliżyły się: « na pewno jesteśmy dogonieni » czyń to, co ci rozkazano przez twego Pana: bo on nie skłamał, a ty nie skłamałeś: mój Pan mi obiecał: kiedy przyjdę do morza, rozszczepi się w dwanaście części aż go przejdę: potem sobie przypomniał po tym kij, a uderzył morze swoim kijem, kiedy zbliżyli się pierwsi z wojsk Faraona do ostatnich z wojsk Musy, a morze rozszczepiło się tak jak rozkazał mu jego Pan, a tak jak obiecał Musie. Kiedy Musa i jego towarzysze wszyscy przekroczyli morze, a Faraon i jego towarzysze do niego weszli, morze zamknęło się na nich tak jak zostało rozkazane. Kiedy Musa przekroczył: boimy się, żeby Faraon nie utonął, a żebyśmy nie uwierzyli w jego stratę. Wzywał więc swojego Pana, a On mu każe go wyprowadzić ze swoim trupem, aż się przekonali jego straty.

Potem przeszli po tym przed ludem oddanym ich bożkom: « powiedzieli: o Musa, uczyń nam bóstwo tak jak oni mają bóstwa. Powiedział: jesteście ludem niewiedzącym: to z tych jest rozbite to, w czym oni są, a fałszywe to, co robią. » Widzieliście nauki, a słyszeliście to, co wam wystarcza a przeszło: Musa więc ich zesłał do obozu, a powiedział: bądźcie posłuszni Harunowi, bo go zostawiłem jako następcą nad wami, a ja idę do mojego Pana. A im wyznaczył trzydzieści dni na powrót do nich: kiedy doszedł do swojego Pana, a chciał

Do niego mówić w czasie trzydziestu nocy, a że je pościł, nocą i dniem, a że znienawidził mówienia do swojego Pana, podczas gdy było w nim oddech ust poszącego, Musa wziął coś z roślinności ziemi a ją przeżuwał: czyż nie przerwałem postu? A On lepiej wie, co było: o Panie, znienawidziłem mówienia tobie, gdyby moja paszcza była o zapachu przyjemnym. O Musa, czy nie wiesz, że oddech ust poszącego jest przyjemniejszy niż zapach morszu? Wróć więc, a pość dziesięć nocy innych, potem przyjdź do Mnie.

Musa uczynił więc to, co rozkazał mu jego Pan. Kiedy lud Musy zobaczył, że nie wraca do nich w terminie, sprawiło im to przykrość: wyszliście z Egiptu, a lud Faraona ma u was depozyty a pożyczki, a wy macie u nich podobnie: a widzę, że odzyskaliście to, co jest wasze u nich: a nie jest mi dozwolone, mnie, depozyt, który byście powierzyli, ani pożyczka, a nie oddajemy im czegoś z tego, ani go nie zatrzymujemy dla siebie. Wykopali więc fosę, a rozkazali każdemu ludowi rzucenia w nią tego, co mieli z tego, z bagaży albo z przystrojenia. Potem zapalili w niej ogień a go spalili: żeby to nie było ani do nas ani do nich.

A Samiri był z ludu, który czcił krowy, sąsiadów Bani Izrael, a nie był z Bani Izrael: wyszedł więc z Musą a Bani Izrael kiedy wyszli: zadekretowano mu zobaczenia śladu, a wzięcia z niego garści: przeszedł przed Harunem: o Samiri, czy nie rzucasz tego, co jest w twojej ręce? A on to trzymał, a nie widział go nikt podczas całego tego: to jest garść ze śladu posłańca, który wam przeprowadził morze, a ja jej nie rzucam na darmo, inaczej niż to, że wzywam Allaha kiedy ją rzucę, żeby było to, co chcę. Ją rzucił więc, a jej wzywał Harun: chcę, żeby była cielęciem. A się zebrało to, co było w fosie z bagaży albo przystrojenia, albo z mosiądzu, albo żelaza,

a to stało się cielęciem pustym, bez ducha w nim, mającym ryk.

Nie, przez Allaha, nigdy nie miało głosu: tylko wiatr wchodził przez jego tył, a wychodził ze jego paszczy, a ten głos był z tego. Bani Izrael rozproszyli się więc w grupach: o Samiri, co to jest, a ty jesteś bardziej wiedzącym o jego sprawie? To jest wasz pan, ale Musa zbledł z drogi. Nie go zaprzeczamy aż Musa wróci do nas: bo jeśli jest naszym Panem, nie stracilibyśmy go, ani nie byliśmy niezdolnymi w dniu, w którym go widzieliśmy: a jeśli nie jest naszym Panem, naśladujemy mowę Musy: to jest z dzieła szatana, a nie jest naszym Panem, a nie w niego wierzymy, a nie w niego wierzymy.

A ułomka była napojana w ich sercach prawdziwość tego, co mówi Samiri o cielęciu, a oni objawili przeczenie jego: « o mój ludzie, na pewno jesteście poddani próbie przez niego, a wasz Pan jest Najmiłosierniejszym. » To nie jest to: dlaczego więc Musa obiecał nam trzydzieści dni potem nas zawiózł? Oto czterdzieści dni upłynęło: jego Pan się pomylił, a on go szuka a go prześladuje. Kiedy Allah przemówił do Musy a mu powiedział to, co powiedział, powiadomił go o tym, co spotkał jego lud po nim: wrócił więc do swojego ludu, w gniewie, zawiedzionym, a im powiedział to, co słyszeliście w Koranie, a wziął głowę swojego brata a ją pociągnął ku sobie, a rzucił tablice z gniewu.

Potem przyjął excuse swojego brata, a poprosił przebaczenia dla niego: zwrócił się więc ku Samiriemu: co poniosło cię do tego, co uczyniłeś? « chwyciłem garść ze śladu posłańca, a ją zobaczyłem, a wam była zasłonięta: ją rzuciłem więc, a tak mnie uwiodła moja dusza. » « powiedział: ruszaj więc, masz w życiu mówić: nie dotykaj mnie, a masz termin, którego nie zmarnujesz, a patrz ku swojej bóstwie, której pozostałeś gorliwym: ją spalimy, potem ją rozproszym w nurcie w rozproszenie. » A gdyby była bóstwem, nie uwolnilibyśmy się od niej tak: Bani Izrael więc się przekonali próby, a ucieszyli się ci, których opinia w niej była jak opinia Haruna: o Musa, proszę za nas, żeby nam otworzył drzwi odwrócenia, które uczynimy, a żeby było przebaczone to, co uczyniliśmy.

Musa wybrał więc swój lud ze siedemdziesięciu ludzi dla tego, nie lekceważąc dobra: elitę Bani Izrael, a tych, którzy nie dzielili w cielęciu: wyszedł z nimi prosząc dla nich odwrócenie, a ziemia zadrżała z nimi. Prorok Allaha zawstydził się więc swojego ludu, a swojej delegacji, kiedy On uczynił z nich to, co uczynił: « Panie, gdybyś chciał, wytraciłbyś ich wcześniej, a mnie: wytracisz nas za to, co uczynili naiwni z nas? » A pośród nich był ten, o którym Allah wiedział co wlał w jego serce z miłości cielęcia, a wiary w niego: dla tego ziemia zadrżała z nimi: « a Moje miłosierdzie ogarnęło całą rzecz: Przepiszę ją więc dla tych, którzy są pobożnymi i dają zakat, i tych, którzy są w Naszych znakach wierzącymi, ci, którzy naśladują posłańca, proroka niepiśmiennego, żeby znaleźli napisanym u nich w Torze a Ewangelii. »

o Panie, poprosiłem Cię odwrócenia dla mojego ludu: Twoje miłosierdzie, Ty je przepisałeś dla ludu innego niż mój lud: ach gdybyś mnie odroczył aż sprawiłbyś, że wyjdę we wspólnocie tego mężczyzny, miłosiernym. Ich odwrócenie jest to, że każdy mężczyzna zabija tego, kogo spotka z ojca a syna, a go zabija mieczem, nie dbając o to, kto jest zabity w tym miejscu. A ci się odwrócili, których sytuacja była ukryta Musie a Harunowi, a Allah poznał od ich win: ich rozpoznano więc, a uczynili to, co im rozkazano, a Allah przebaczył zabójcy a zabitemu.

Potem Musa szedł z nimi, kierując się ku ziemi świętej, a wziął tablice po tym, jak się uspokoił gniew od niego, a rozkazał im to, co rozkazał z ciężarów, a to obciżyło ich, a odmówili poddania się temu: Allah więc uniął nad nimi górę jak zastawę, a zbliżył się do nich aż obawiali się, że spadnie na nich: wzięli więc Księgę swoimi prawymi rękami, podczas gdy patrzyli bokiem ku górze, a Księga w ich rękach, a oni za górą, z obawy, żeby nie spadła na nich. Potem szli aż przyszli do ziemi świętej, a znaleźli miasteczko, w którym był lud z gigantów, stworzonych ze stworzenia dziwnego, a wspomniano z ich owoców rzecz dziwną, z ich wielkości: « o Musa, jest w niej lud z gigantów: żadna zdolność dla nas wobec nich, a nie wejdziemy do niej dopóki oni w niej są, jeśli z niej wyjdą, wejdziemy do niej. » Powiedzieli dwaj mężczyźni z tych, którzy się bali: tak ją przeczytano?

Tak: z gigantów: uwierzyli w Musę, a wyszli ku niemu: jesteśmy bardziej wiedzącymi ze swojego ludu: jeśli nie boicie się inaczej niż tego, co widzieliście ze ich ciał a ich liczby, nie mają serc, ani nie mają ochrony: wejdźcie więc do ich drzwi: kiedy do nich wejdziecie, będziecie dominującymi. Obaj byli z ludu Musy. « Powiedzieli: o Musa, nie wejdziemy do niej nigdy dopóki oni w niej są: idź więc ty i twój Pan, a walczcie: my jesteśmy tutaj siedzący.

» wprawili więc Musę w gniew, a wzywał przeciwko nim, a ich nazwał zepsutymi, a nie wzywał przeciwko nim przed tym, dla tego, co zobaczył od nich z nieposłuszeństwa a ich zła, aż do tamtego dnia: Allah więc wysłuchał jego modlitwy, a ich nazwał tak jak ich nazwał: zepsutymi, a zakazał im czterdziestu lat: będą błądzić na ziemi: wstają każdego rana, a chodzą, bez siedziby dla nich: potem ich zacieniował chmura w błądzeniu, a zesłał na nich mannę a przepiórki, a uczynił im ubrania, które się nie zużywają a się nie brudzą, a uczynił między ich łopatkami kamień czworoboczny, a rozkazał Musie jej uderzenia swoim kijem: wytrysnęły więc z niej dwanaście źródeł, w każdym kierunku trzy źródła, a dał poznać każdemu plemieniu swoje źródło, z którego piją: nie wychodzą więc ze swojego obozu nie znajdując tego kamienia w miejscu, w którym był wczoraj.

Ibn Abbas uniósł ten hadis do Proroka, a znajduję to prawdziwym sam z siebie: że Mu'awija usłyszał Ibn Abbasa opowiadającego ten hadis, a mu zaprzeczył, że Kopt, który doniósł Musie sprawę zabitego, który został zabity, jak by donosił, podczas gdy nie było wiadomym, a nie ukazał mu się inaczej niż Izraelita, który w tym asystował? Ibn Abbas wprawił się więc w gniew, a wziął rękę Mu'awiję, a wyszedł z nim ku Sa'dowi ibn Malika az-Zuhriemu: o Abu Ishaku, pamiętasz dzień, w którym Posłaniec Allaha nam opowiedział zabitego Musy, który został zabity z rodziny Faraona? Czy to Izraelita go doniósł, albo Kopt? To Kopt go doniósł z tego, co usłyszał od Izraelity, który był świadkiem tego a tym asystował.

Tak przekazał go imam an-Nasa'i, a przekazał go Ibn Dżarir, a Ibn Abi Hatim w swoich komentarzach, z hadisu Jazyda ibn Haruna: a najbardziej prawdopodobne, a Allah najlepiej wie, jest to, że jest mawkuwem: a jego bycie marfu' podlega badaniu, a większość jego jest przyjmowana od relacji izraelskich, a jest w nim coś z trochę jawnego jego podnoszenia w toku mowy, a w części tego, co zawiera, badanie a dziwność: a większość jest mową Ka'ba al-Ahbara, a słyszałem naszego szajcha, Hafiza Abu al-Hadżdżadża al-Miziego, mówiącego to: a Allah najlepiej wie.

Budowa namiotu czasu, za czasów Musy

Allah rozkazał Musie uczynić namiot z drewna musa, a ze skór bydła, a z wełny owiec, a rozkazał jego przystrojenia jedwabiem barwionym, a złotem, a srebrem, według trybów szczegółowych u ludzi Księgi, a ona ma dziesięć zasłon, długość każdej dwudziestu ośmiu łokci, a jej szerokość czterech łokci, a ona ma cztery drzwi, a obramowania z jedwabiu, a damasku barwionego, a w niej półki a tablice, ze złota a srebra, a każdy kąt ma dwie drzwi, a inne drzwi wielkie, a zasłony z jedwabiu barwionego, a inna rzecz niż jej wzmianka jest długa: a uczynienia skrzyni z drewna musa, której długość jest dwóch łokci a pół, a jej szerokość dwóch łokci, a jej wysokość łokcia a pół, a bycia okładanym złotem czystym od jej wnętrza a jej zewnątrz, a ona ma cztery pierścienie, u jej czterech kątów, a na jej dwóch bokach dwóch krubów ze złota, oni chcą: opisu dwóch aniołów ze skrzydłami, a oni zwracają się do siebie nawzajem: uczynił go mężczyzna nazwany Bassalijalem.

A mu rozkazał uczynienia stołu z drewna musa, jego długość dwóch łokci, a jego szerokość łokcia a pół, mającym obramowanie ze złota, a koronę ze złota na obramowaniu podniesionym, z koroną ze złota, a cztery pierścienie ze jego boków ze złota: wciela się w niej jak granaty z drewna okrytego złotem: a czyń płyty, a cedzidła, a kielichy na stole, a czyń świecznik ze złota, w który umieszcza się sześć trzonów ze złota, z każdego strony trzy, na każdym trzonie trzy kielichy: a żeby był w świeczniku cztery lampy, a żeby one były, ona i wszystkie te naczynia, kwintalem złota: Bassalijal uczynił to też, a on, który uczynił ołtarz też, a oni wniesli ten namiot pierwszego dnia ich roku, który jest pierwszym dniem wiosny, a wniesli arkę świadectwa, która jest, a Allah najlepiej wie: « znakiem jego królestwa, że przyjdzie do was arka, w której jest uspokojenie od waszego Pana, a reszta tego, co zostawili rodzina Musy a rodzina Haruna, niesiona przez anioły: jest w tym dowód dla was jeśli jesteście wierzącymi. » (al-Bakara, 248)

A ta część została rozbudowana bardzo długo w ich książce, a w niej ich prawa a ich osądy, a opis ich ofiary, a jej tryb, a w niej, że namiot czasu istniał przed ich adoracją cielęcia, która poprzedza ich przyjście do Bajt al-Makdis, a że była dla nich jak Kaaba: w niej się modlili a ku niej, a zbliżali się do niej, a że Musa, kiedy do niej wchodził, zatrzymywali się przy niej, a spadała kolumna chmury do jej drzwi, a rzucali się wtedy na twarze dla Allaha, a Allah mówił do Musy z tej kolumny chmury, która jest światłem, a On do niego się zwracał, a go brał w tajemnicę, a mu rozkazywał, a mu zakazywał, a był stojącym przy skrzyni, nieruchomym ku temu, co jest między oboma krubami: kiedy się kończyła mowa, powiadamiał Bani Izrael tego, co Allah mu objawił z rozkazów a zakazów, a kiedy brali go jako sędzię w czymś, z czego nie było nic od strony Allaha, przychodził do namiotu czasu, a zatrzymywał się przy skrzyni, a unieruchamiał się ku temu, co jest między tymi dwoma krubami: przychodziła więc do niego mowa z tym, co zawiera osąd tej konsultacji.

A to było przepisane dla nich w ich czasie, mam na myśli użycie złota, a jedwabiu barwionego,

a pereł w ich świątyni, a na ich miejscu modlitwy: co do naszego prawa, nie, ale byliśmy zakazani ozdobiania meczetów a ich dekorowania: żeby modlący się nie byli zajęci, tak jak powiedział Omar ibn al-Chattab, który powiedział temu, którego obarczył jego budowy: zbuduj dla ludu to, co go zawiera, a strzeż się czerwieni, ani żółci, żebyś nie uwodził ludzi: ją udekorujesz tak jak udekorowali Żydzi a chrześcijanie swoje kościoły.

A to należy do czczenia, a szacowania, a transcendencji: ta wspólnota nie jest podobna do tych przed nimi z narodów: Allah zebrał ich uwagę w ich modlitwie nad kierunkiem ku Niemu, a odwróceniem ku Niemu, a chronił ich spojrzenia a ich myśli od zajęcia a medytacji czegoś innego niż to, czym są zajęci z adoracji niezmierniej: Allahowi chwała a wdzięczność.

A ten namiot czasu był z Bani Izrael w błądzeniu: modlili się ku niej, a była ich kiblą a ich Kaabą, a ich imamem rozmówcą Allaha Musą, a przodem ofiary jego brat Harun.

Kiedy umarł Harun, potem Musa, synowie Haruna kontynuowali to, co wracało ich ojcu ze sprawy ofiary, a to jest u nich aż do dziś: a zabrał się ciężarów proroctwa po Musie, a zarządzania sprawy po nim, jego sługa Jusza' ibn Nun, on, który im pozwolił wejść Bajt al-Makdis, tak jak przyjdzie jego wykład.

A celą rzeczy tutaj jest to, że kiedy jego ręka utrwaliła się nad Bajt al-Makdis, wniesli ten namiot na skale Bajt al-Makdis: modlili się więc ku niej: kiedy ich modlitwa wygasła ku jej miejscu, które jest skała: dlatego była kiblą proroków po nim aż do czasu Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi), a Posłaniec Allaha modlił się ku niej przed hidżrą, a kładł Kaabę przed sobą: kiedy wyemigrował, została mu rozkazana modlitwa ku Bajt al-Makdis, siedemnaście miesięcy: potem kibla została skierowana ku Kaabie, która jest kiblą Ibrahima, w Szabanie roku drugiego, w czasie modlitwy 'asr, raczej niż dhuhr, tak jak rozbudowaliśmy w jej miejscu: « powiedzą naiwni z ludzi: co ich odwróciło od ich kibli, nad którą byli » aż do jego mowy: « na pewno widzimy odwracanie twojej twarzy w niebie: skierujemy cię więc ku kibli, która ci się podoba: skieruj więc swoją twarz ku meczetowi świętemu. » (al-Bakara, 144)

Historia Karuna z Musą

« Oto Karun należał do ludu Mojżesza, lecz on był względem nich niegodziwy. My daliśmy mu tyle skarbów, że same tylko klucze do nich były zbyt ciężkie dla ludzi obdarzonych siłą. Oto powiedział mu jego lud: "Nie raduj się! Zaprawdę, Bóg nie miłuje tych, którzy się radują! Lecz poszukuj wśród tego, co ci dał Bóg, siedziby ostatecznej! Nie zapominaj twojego udziału na tym świecie i czyń dobrze, tak jak czyni dobrze dla ciebie Bóg! Nie poszukuj zgorszenia na ziemi! Zaprawdę, Bóg nie miłuje szerzących zgorszenie!"

On powiedział: "To, co mi zostało dane, zawdzięczam wiedzy, którą posiadam." Czyż nie wiedział, iż Bóg wytracił przed nim całe pokolenia takich, którzy byli mocniejsi siłą od niego i którzy więcej zgromadzili? Grzesznicy nie są pytani o swoje grzechy. Potem wyszedł on do swego ludu w całym przepychu. Ci, którzy pragnęli życia tego świata, powiedzieli: "O, gdybyśmy posiadali tyleż, co zostało dane Karunowi! On jest posiadaczem ogromnej fortuny." I powiedzieli ci, którym dana była wiedza: "Biada wam! Nagroda Boga jest lepsza dla tego, kto wierzy i czyni dobro. Otrzymają ją tylko cierpliwi."

I sprawiliśmy, iż ziemia pochłonęła jego i jego domostwo. I nie miał on żadnego oddziału, który by mu pomógł, poza Bogiem, i nie zdołał się obronić. I rankiem Ci, którzy pragnęli wczoraj być na jego miejscu, mówili:. "Biada! Bóg rozdaje hojnie zaopatrzenie, komu chce ze Swoich sług, i wymierza je. Jeśliby Bóg nie był dla nas łaskawy, to sprawiłby, iż zostalibyśmy też pochłonięci. Biada! Niewierni nie bywają szczęśliwi!" Taka jest siedziba ostateczna! My przygotowujemy ją dla tych, którzy nie pragną wyniosłości na ziemi ani szerzyć zgorszenia. Ostateczny koniec należy do bogobojnych! » Sura 28, 76-83

Al-Minhal ibn Amr nam przekazał: od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: Karun był kuzynem Musy. A tak samo powiedzieli Ibrahim an-Nacha'i: a Abdallah ibn al-Harita ibn Nawfala: a Samak ibn Harb: a Katar: a Malik ibn Dinar: a Ibn Dżurajdż: to Karun ibn Jaszar ibn Kahis: a Musa ibn Imran ibn Kahis. A to jest mowa większości ludzi wiedzy: że był kuzynem Musy: a zostało odrzucone powiedzenie Ibn Ishaka, że był wujem Musy: a był nazywany an-Nawwarem: dla piękności jego głosu w Torze: ale wróg Allaha uczynił tylko udawanie: tak jak udawał Samiri: a przeczenie jego wytraciło go za obfitość jego dobra: dodawał do swoich ubrań łokieć długości: z pyche nad swoim ludem. A Allah Najwyższy wspomniał obfitość jego skarbów: aż ich klucze obciążały noszenie wojsk mężczyzn bardzo mocnych: były w skórach: a były noszone na sześćdziesięciu mułach: a Allah najlepiej wie.

« Nie ciesz się: Allah nie kocha cieszących się »: to znaczy: nie ciesz się tym, co ci dane: a nie się wywyższaj nad innymi: żeby twoje dążenie było skierowane na zdobywanie wynagrodzenia Allaha w Siedzibie ostatniej: ona jest lepsza: a bardziej trwała: a z tym « a nie zapominaj swojej części świata »: to znaczy: wydzielaj z niej przez swoje dobro to, co Allah tobie uczynił dozwolonym: a rozkoszuj się dla siebie z przyjemności dobrych dozwolonych: « a bądź dobrym tak jak Allah był dobrym wobec ciebie »: to znaczy: bądź dobrym wobec stworzenia Allaha: tak jak Allah: ich Stwórca a ich Kształtujący: był dobrym wobec ciebie: « a nie szukaj zepsucia na ziemi »: to znaczy: nie czyń im zła: a ich nie psuj: inaczej zmierzysz się z przeciwnym tego, w czym jesteś rozkazany wobec nich: a On cię ukarze: a odbierze ci to, co ci dał: « Allah nie kocha siewców zepsucia. »

Jego odpowiedź swojemu ludowi na tę radę sprawiedliwą a wymowną była więc: nie mam potrzeby używania tego, co wspomnieliście: ani tego, ku czemu wskazaliście: Allah nie dał mi tego inaczej niż dla swojej wiedzy, że na to zasługuję: a że jestem tego godnym: a że gdybym nie był przez Niego kochanym: a obsypianym u Niego: nie dałby mi tego, co mi dał. « Czyż nie wiedział, że Allah wytracił przed nim pokolenia, które były silniejsze niż on siłą: a obfitsze w masach: a przestępcy nie będą wypytywani o swoje winy »: to znaczy: wytraciliśmy narody przeszłe za ich winy: a ich winy: które były silniejsze niż Karun siłą: a obfitsze w dobrach: a w dzieciach: a jeśli jego mowa byłaby sprawiedliwa: nie karalibyśmy nikogo, kto byłby bogatszy niż on: a jego dobro nie byłoby dowodem naszej miłości dla niego: a naszej troski o niego: « a to nie są wasze dobra: ani wasze dzieci: które was zbliżają u Nas bliskością: tylko ten, kto wierzy: a działa w dobro.

» « Czy liczą, że tym, czym ich rozszerzamy z dóbr: a z dzieci: śpieszymy ku nim w dobrach: ale oni nie czują. » « Daną mi to dla wiedzy we mnie. »

A co do tego, kto twierdzi, że intencja przez to jest to, że znał dzieło alchemii: albo że zapamiętał Imię Najwyższe: a użyło go w gromadzeniu dóbr: to nie jest sprawiedliwe: alchemia jest złudzeniem: a barwieniem, które nie przekształca rzeczywistości: a nie przypomina dzieła Stwórcy: a Imię Najwyższe: nie wznosi się wezwanie przez niego od niewiernego ku niemu: a Karun był niewiernym w wnętrzu: obłudnym w jawie: a jego odpowiedź im przez to nie jest sprawiedliwa przy tej szacunku: a nie pozostaje między tymi dwoma mowami spójności: a clarowaliśmy to w naszej książce: a Allahowi chwała.

« Wyszedł więc ku swojemu ludowi w swoim przystrojeniu »: wspominało wielu komentatorów, że wyszedł w wielkim przystrojeniu: z ubrań: a wozów: a sług: a świty: kiedy zobaczyli ci, którzy uwielbiają blask życia świata: pożądali być jak on: a go pożądali za to, co nosił: a posiadał: kiedy usłyszeli ich mowę uczeni do rozumienia prostego: asceci przenikliwi: « biada wam: wynagrodzenie Allaha jest lepsze dla tego, kto wierzy: a działa w dobro »: to znaczy: wynagrodzenie Allaha w Siedzibie ostatniej jest lepsze: a bardziej trwałe: a bardziej szlachetne: a wyższe: « a nie dosięgają go inaczej niż cierpliwi »: to znaczy: nie rzucaj tej rady: a tej mowy: a tego dążenia wysokiego ku Siedzibie ostatniej wysokiej: na widok blasku tego świata niskiego: inaczej niż ten, którego Allah prowadził sercem: a umocnił piersią: a wspierał duchem: a zrealizował życzenie: Allah kocha spojrzenie przenikliwe na przybycie wątpliwości: a ducha kompletnego na przybycie namiętności.

« Sprawiliśmy więc, że zatonął z nim: a jego siedziba: ziemia: nie miał wtedy żadnej armii wspomagającej go wobec Allaha: a nie był ze wspomaganych. »

Kiedy Najwyższy wspomniał jego wyjścia w jego przystrojeniu: a jego aparaturę w niej: a jego pychę nad swoim ludem przez nią: « Sprawiliśmy więc, że zatonął z nim: a jego siedziba: ziemia. »

Tak jak przekazał al-Buchari z hadisu az-Zuhriego: od Salima: od swojego ojca: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): mężczyzna ciągnął swojego izaru: kiedy sprawiono, że zatonął z nim: a wginają w ziemi aż do Dnia Zmartwychwstania. Potem przekazał go al-Buchari z hadisu Dżarira ibn Zajda: od Salima: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): podobnie.

A wspomniano od Ibn Abbasa: a od as-Suddiego: że Karun dał kobiecie prostytutce pieniędzy: pod warunkiem, że powie Musie (niech pokój będzie nad nim): uczyniłeś mi taką a taką rzecz. Powiedziała mu więc to: został więc rażony smutkiem: a modlił się dwie rak'a: kto ci to wskazał: a co cię ku temu poniosło? Wspomniała, że Karun jest tym, który ją ku temu poniosł: a poprosił przebaczenia Allaha: a odwrócił się do Niego: ku temu Musa padł dla Allaha na twarz: a wzywał Allaha przeciwko Karunowi: na pewno rozkazałem ziemi, żeby tobie posłuszna była w nim: Musa rozkazał więc ziemi, żeby go połknała: a jego siedzibę: a to było: a Allah najlepiej wie. Karun kiedy wyszedł ku swojemu ludowi w swoim przystrojeniu: przeszedł ze swoją świtą: a swoimi mułami: a swoimi ubraniami: na siedzibie Musy (niech pokój będzie nad nim): a przypominał swojemu ludowi dni Allaha: kiedy go zobaczyli ludzie: odwróciły się więc twarze wielu ludzi: patrząc ku niemu: Musa go zawołał więc: co cię ku temu poniosło?

Powiedział: o Musa: jeśli jesteś uprzywilejowany nade mną proroctwem: byłem uprzywilejowany nad tobą dobrem: a jeśli chcesz: wyjdziesz: a wzywać będziesz przeciwko mnie: a ja wzywać będę przeciwko tobie. Wyszedł: a wyszedł Karun ze swoim ludem: Musa mu powiedział: ty wzywasz: albo ja wzywam? Ja wzywam. Karun wzywał więc: a nie został wysłuchany w Musie: ja wzywam?

Tak: o Allah: rozkazaj ziemi, żeby mnie dziś posłuszna była: na pewno uczyniłem: o ziemio: weź ich: wzięła ich aż do ich stóp: potem powiedział: weź ich: wzięła ich aż do ich kolan: potem aż do ich ramion: zbliż się ze ich skarbami: a ich dobrami: zbliżyła się z nimi: aż na nią patrzały: potem Musa wskazał swoją ręką: wynoście się: synowie Lawi: ziemia się z nią zsunęła: są sprawiani, że zatoną każdy dzień raz: aż do Dnia Zmartwychwstania: byli sprawiani, że zatonęli aż do siódmej ziemi: a wspominali wielu komentatorów tutaj wiele relacji izraelskich: od nich się odwrócili z rozmysłem: a je zostawili.

« Nie miał wtedy żadnej armii wspomagającej go wobec Allaha: a nie był ze wspomaganych »: nie miał wspomagającego od siebie samego: ani od innego: nie ma wtedy żadnej siły: ani wspomagającego. A kiedy go dosięgło to, co go dosięgło z zatonienia: a zniknięcia dóbr: a ruinę siedziby: a śmierć duszy: a rodziny: a nieszczęścia: pożkowali ci, którzy pożądali tak jak jemu dane: a podziękowali Allahowi Najwyższemu: który rządzi swoimi sługami tak jak chce, z rządy pięknej zachowanej: « gdyby Allah nie był nas obsypał swoją łaską: sprawiłby, że zatonęliśmy: tak jak niewierni nie odnoszą powodzenia. » A « tak jak » ze znaczeniu « czyż nie widziałeś, że »: a to jest piękna mowa z punktu widzenia znaczenia: a Allah najlepiej wie.

Potem powiadomił Najwyższy: « Ta Siedziba ostatnia »: a ona jest Siedzibą utrwalenia: a ona jest Siedzibą, w której jest pożądany ten, komu jest dana: a pocieszany ten, kto z niej jest pozbawiony: jest przygotowana tylko dla « tych, którzy nie chcą wzniosłości na ziemi: ani zepsucia »: wzniosłość jest pychą: a dumą: a wyniosłością: a upiększaniem: a zepsuciem jest dzieło nieposłuszeństw trwałych: a przekazywalnych: z brania dóbr ludzi: a psucia ich żywotów: a czyńienia im zła: a nie bycia wobec nich szczerym: « a koniec jest dla pobożnych. »

A historia Karuna ta: « Sprawiliśmy więc, że zatonął z nim: a jego siedziba: ziemia »: siedziba jest jawna w budowie: a może być po tym w błądzeniu: a siedziba znaczy obóz, gdzie są wznoszone namioty: o siedzibo 'Abbli: mów z bagażem: a o mojej ślepocie: nad rano: siedzibo 'Abbli: bądź poddana: a Allah najlepiej wie.

« A na pewno posłaliśmy Musę z Naszymi znakami: a powagą jawną: do Faraona: a Hamana: a Karuna: powiedzieli: magik: kłamca. » A powiedział Najwyższy w suraie: po wzmiance 'Ad: a Tamudu: « a Karuna: a Faraona: a Hamana: Musa przyszedł do nich na pewno z dowodami: wynieśli się więc na ziemi: a nie byli pierwszeństwo biorącymi: Chwyciliśmy każdego za jego winę: pośród nich tego, na którego posłaliśmy grad: a pośród nich tego, kogo chwycił krzyk: a pośród nich tych, których sprawiliśmy, że zatonęła ziemia: a pośród nich tych, których utopiliśmy: a Allah nie był dla nich krzywdzącym: ale oni sami siebie krzywdzili. » (al-Ankabut, 39) ten więc, któremu sprawiono, że zatonęła ziemia: Karun: tak jak poprzedza: a ten, który został utopiony: Faraon: a Haman: a ich obu wojska: byli w błędzie.

Abu Abd ar-Rahman nam przekazał: Sa'id nam przekazał: Ka'b ibn 'Alkama nam przekazał: od 'Issy ibn Hilala as-Sadafiego: od Abdallaha ibn Amra: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): że wspomniał kiedyś modlitwę: kto ją strzeże: jest ona dla niego światłem: a dowodem: a zbawieniem w Dniu Zmartwychwstania: a kto jej nie strzeże: nie ma światła: ani dowodu: ani zbawienia: a będzie w Dniu Zmartwychwstania z Karunem: a Faraonem: a Hamanem: a Ubajjem ibn Chalefą: Ahmad sam go przekazał.

Zasługi Musy, jego cechy i jego śmierć

« I wspomnij w Księdze Mojżesza, który był szczerze oddany i był prorokiem! Wezwaliśmy go z prawej strony góry i sprowadziliśmy go blisko dla poufnej rozmowy. I podarowaliśmy mu, z Naszego miłosierdzia, brata jego Aarona, proroka. » Sura 19, 51-53

« Powiedział: o Musa: Wybrałem cię nad ludźmi przez Moje posłannictwa: a Moją mowę. » A poprzedziło od Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): nie wyróżniajcie mnie nad Musę: ludzie zasną w Dniu Zmartwychwstania: będę pierwszym, który się obudzi: znajduję Musę chwytającego kolumnę Tronu: nie wiem: czy zasnął nade mną: albo czy zostałem oszczędzonym zasnienia Góry: a wspominaliśmy, że to od Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) należy do pokory a skromności: a inaczej: to są modlitwy Allaha: a jego pozdrowienie: nad nim: pieczęć proroków: a pan synów Adama na świecie: a drugi: na pewno: rozstrzygający nie znoszący przeciwieństwa.

« Objawiliśmy tobie tak jak objawiliśmy Nuchowi: a prorokom po nim: a objawiliśmy Ibrahimowi: a Ismaelowi: a Izaakowi: a Jakubowi: a plemionom » aż do jego mowy:

« Zaprawdę, objawiliśmy tobie, tak jak objawiliśmy Noemu i prorokom po nim; i jak objawiliśmy Abrahamowi i Isma`ilowi Izaakowi i Jakubowi, jak i pokoleniom, Jezusowi, Hiobowi i Jonaszowi, Aaronowi i Salomonowi; a Dawidowi daliśmy Psalmy. I posłańcom - o których opowiadaliśmy tobie poprzednio, i posłańcom - o których ci nie opowiadaliśmy - a Bóg przemawiał jasno do Mojżesza - » Sura 4, 163-164

« O wy, którzy wierzycie! Nie bądźcie jak ci, którzy obrazili Mojżesza! Bóg uczynił go niewinnym tego, co oni mówili, i był on w poszanowaniu u Boga. » Sura 33, 69

Izaak ibn Ibrahim nam przekazał: Rawh ibn Ubada nam przekazał: od 'Awfa: od al-Hasana: a Muhammada: a Chilasa: od Abu Hurajry: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: Musa był człowiekiem wstydliwym: zakrytym: nic nie widziało jego skóry ze jego wstydliwości wobec niej: a obrażali Musę ci z Bani Izrael, którzy go obrażali: to zakrywanie nie zakrywa inaczej niż wady jego skóry: albo trądu: albo depigmentacji: albo zła: a Allah chciał go oświadczyć niewinnym tego, co mówili o Musie: mył się więc kiedyś sam: a położył swoje ubrania na kamieniu: potem się umył: kiedy skończył: zwrócił się ku swoim ubraniom, żeby je wziąć: a kamień uciekł ze jego ubraniem: moje ubranie: o kamieniu: moje ubranie: o kamieniu: aż dosięgnął zebrania Bani Izrael: zobaczyli go więc nagiego: najpiękniejszego z tego, co Allah stworzył: a oświadczyli go niewinnym tego, co mówili: a kamień się zatrzymał: wziął swoje ubranie: a je założył: a zabrał się do uderzania kamienia uderzeniem swoim kijem: a przez Allaha: jest w kamieniu ślad jego uderzenia: trzy albo cztery ciosy: to jest więc jego mowa: « O wy, którzy wierzycie: nie bądźcie jak ci, którzy obrażali Musę: Allah więc go oświadczył niewinnym tego, co powiedzieli: a był u Allaha ważonym.

» A przekazał go imam Ahmad z hadisu Abdallaha ibn Szaqika: a Hammama ibn Munabbihiego: od Abu Hurajry: a jest drogą Abd ar-Razzaqa: od Ma'mara: od Hammama: od niego: a przekazał go Muslim z hadisu Abdallaha ibn Szaqika al-'Akiliego: od niego.

Było pośród jego cech, że się wstawiał za swoim bratem u Allaha: a Jemu prosił, żeby był z nim wezyrem: Allah na jego prośbę więc odpowiedział: a mu dał jego prośbę: « i daliśmy mu z Naszego miłosierdzia jego brata Haruna: prorokiem. » Potem powiedział al-Buchari: Abu al-Walid nam przekazał: Szuba nam przekazał: al-A'masz nam przekazał: poprosiłem Abu Wa'ila: słyszałem Abdallaha mówiącego: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) podzielił podział: ten podział nie był zmierzany przez twarz Allaha. Przyszedłem więc do Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): a go powiadomiłem: wprawił się w gniew: aż zobaczyłem gniew na jego twarzy: potem powiedział: niech Allah użyczy miłosierdzia Musie: został obrażony więcej niż tym: a on wytrzymał: a tak przekazał go Muslim: przez inną drogę: od Sulajmana ibn Mihrama al-A'masza: od niego.

Ahmad ibn Hanbal nam przekazał: słyszałem Izra'ila ibn Junusa: od al-Walida ibn Abi Hiszme: wyzwoleńca Hamdana: od Zajda ibn Abi Zajdy: od Abdallaha ibn Mas'uda: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział swoim towarzyszom: nie przekazujcie mnie nikt od innego rzeczy: a przyszedł do Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) dobro: a go podzielił: przeszedłem więc blisko dwóch mężczyzn: jeden z obu mówił swojemu towarzyszowi: przez Allaha: Muhammad nie zmierzał przez swój podział twarzą Allaha: ani Siedzibą ostatnią: więc zostałem: aż usłyszałem to, co powiedzieli: o Posłańcu Allaha: powiadomiłeś nas: nie przekazujcie mnie nikt od innego z moich towarzyszy rzeczy: a przeszedłem blisko tamtego: a tamtego: a obaj mówili taką a taką rzecz: twarz Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) poczerwieniała więc: a to go zraniło: zostawcie mnie: Musa został obrażony więcej niż tym: a on wytrzymał: a tak przekazali go Abu Dawud: a at-Tirmidhi: z hadisu Izra'ila: od al-Walida ibn Abi Hiszme: a w wariancie at-Tirmidhiego: a Abu Dawuda: drogą al-Husajna ibn Muhammada: od Izra'ila: od as-Suddiego: od al-Walida: dziwny tą drogą.

A utrwaliło się w hadisach nocnej podróży, że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) przeszedł blisko Musy: a był stojącym modlącym się w jego grobowcu: a przekazał go Muslim od Anasa.

A w hadisie przez wariant Katara: od Anasa: od Malika ibn Sa'sa'a: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): że przeszedł noc nocnej podróży blisko Musy w szóstym niebie: to jest Musa: pozdrów go: pozdrowiłem go więc: witaj prorokiemu prostemu: a bratu prostemu: co cię skłania do płaczu?

Płaczę, że młody mężczyzna został posłany po mnie: wchodzi do Raju ze swojej wspólnoty więcej niż wchodzi z mojej wspólnoty: a wspomniał Ibrahima w siódmym niebie: a to jest poprawne: a co wydarzyło się w hadisie Szarika ibn Abi Namira: od Anasa: że Ibrahim w szóstym: a Musa w siódmym: z pierwszeństwa mowy Allaha: wspominało kilku zapamiętaujących, że ten na drodze prostej: że Musa w szóstym: a Ibrahim w siódmym: a że opierał swoje plecy o Dom zamieszkały: do którego wchodzi każdego dnia siedemdziesiąt tysięcy aniołów: potem nigdy już do niego nie wracają: a zbiegły się wszystkie warianty, że Allah Najwyższy kiedy przepisał Muhammadowi (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): a jego wspólnocie: pięćdziesiąt modlitw w dzień a noc: przeszedł blisko Musy: a nie przestał się kierować między Musą: a Allahem: a jego odciążenia za każdym razem: aż stały się pięcioma modlitwami w dzień a noc: one są pięć: a one są pięćdziesiąt: to znaczy: przez podwojenie: niech Allah wynagrodzi Muhammada na naszą korzyść w dobro: a niech Allah wynagrodzi Musę na naszą korzyść w dobro.

Mussaddad nam przekazał: Husajn ibn Numejr nam przekazał: od Husajna ibn Abd ar-Rahmana: od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: wyszedł ku nam jeden dzień Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): mnie zostały przedstawione narody: a zobaczył zbieraninę obfitą zasłaniającą horyzont: to jest Musa ze swoim ludem: tak przekazał al-Buchari ten hadis tutaj skrócony.

Surajh nam przekazał: Huszajm nam przekazał: Husajn ibn Abd ar-Rahman nam przekazał: był u Sa'ida ibn Dżubajra: który z was zobaczył gwiazdę, która spadła wczoraj? Ja: nie byłem jednak w modlitwie: ale zostałem użądleniem: a jak uczyniłeś? Recytowałem inkantację: a co cię ku temu poniosło? Powiedziałem: hadis, który nam przekazał asz-Szabi: od Burajdy al-Aslamiego: nie ma inkantacji inaczej niż przeciw oku: albo użądleniu: Sa'id: to znaczy: ibn Dżubajr: powiedział: dobrze się prowadził ten, kto trzymał się tego, co usłyszał: Ibn Abbas nam przekazał: mnie zostały przedstawione narody: zobaczyłem więc Proroka: a z nim grupę: a Proroka z nim mężczyzną: a oboma mężczyznami: ci są moja wspólnota: to jest Musa a jego lud: ale patrz na horyzont: masa niezmierna: patrz na tę stronę: oto twoja wspólnota: a z nimi siedemdziesiąt tysięcy: wszedł: a ludzie spierali się o tym: powiedzieli: kim są ci ludzie, którzy wchodzą do Raju bez rachunku: ani kary?

To być może ci, którzy towarzyszyli Prorokowi (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): to być może ci, którzy urodzili się w islamie: a nigdy nic nie łączyli z Allahem: a wspominali rzeczy: a wyszedł ku nim Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): a powiedział: o czym się spieracie? Powiadomili go swojej mowy: to są ci, którzy się nie opalają znakami: a nie recytują inkantacji: a nie wróżb nie źle: a w swojego Pana polegają: 'Ukacza ibn Mihsan al-Asadi wstał: czy jestem z nich: o Posłańcu Allaha? Jesteś: mężczyzna: czy jestem z nich: o Posłańcu Allaha?

Ciebie wyprzedził 'Ukacza: a ten hadis ma bardzo liczne drogi: a jest w Sahihach: a Hasanie: a innych: a przedstawimy je jeśli Najwyższy Allah zechce: w rozdziale opisu Raju: przy wzmiance stanów Zmartwychwstania: a jego grozy: a Allah Najwyższy wspomniał Musę (niech pokój będzie nad nim) w Koranie obficie: a go pochwalił: a umieścił jego historię w swojej Księdze potężnej wiele razy: a ją powtórzył dużo: długą: a szczegółową: a skróconą: a go pochwalił wymownie: a często Allah go łączy: a go wspomina: a wspomina jego księgę z Muhammadem (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): a jego księgą: tak jak mówi w suraie: « kiedy przyszedł im od Allaha posłaniec zatwierdzający to, co mieli: część tych, którym dano Księgę rzuciła za swoje plecy Księgę Allaha: jakby nie wiedzieli. » (al-Bakara, 101)

« Alif. Lam. Mim. Bóg! Nie ma boga; jak tylko On - Żyjący, Istniejący! On tobie zesłał Księgę z prawdą, stwierdzając prawdziwość tego, co już było przed nią. On zesłał niegdyś Torę i Ewangelię Jako drogę prostą dla ludzi i On zesłał rozróżnienie. Zaprawdę, tych, którzy nie uwierzyli w znaki Boga - czeka kara straszna! Bóg jest potężny, włada zemstą! » Sura 3, 1-4

A powiedział Najwyższy w suraie:

« Oni nie wymierzyli Boga Jego prawdziwą miarą, kiedy powiedzieli: "Bóg nie zesłał człowiekowi niczego!" Powiedz: "Kto zesłał Księgę, z którą przyszedł Mojżesz jako światłem i drogą prostą dla ludzi, którą wy sporządzacie na zwojach pergaminu, ukazując lub skrywając wiele? Wy przecież nauczyliście się tego, czego nie wiedzieliście, ani wy, ani wasi ojcowie." Powiedz: "Bóg. - potem zostaw ich, aby się zabawiali w pustej gadaninie!

To jest Księga, którą zesłaliśmy, błogosławiona; stwierdzająca prawdziwość tego, co zostało przed nią zesłane; abyś ostrzegał Matkę miast i tych, którzy się wokół niej znajdują. Ci, którzy wierzą w życie ostateczne, wierzą w nią i będą pilnie przestrzegać swojej modlitwy. » Sura 6, 91-92

pochwalił więc Najwyższy Torę: potem pochwalił Koran niezmierny chwałą wielką: potem « i daliśmy Musie Księgę kompletną: nad tym, co uczynił z dobra: a szczegółowy ku każdej rzeczy: a prowadzenie: a miłosierdzie: być może przy spotkaniu swojego Pana będą wierzyć. » « A tę Księgę, którą zesłaliśmy błogosławioną: naśladujcie ją więc: a bądźcie pobożni: być może będziecie zmiłowanymi. » (al-An'am, 154-155)

A powiedział Najwyższy w suraie: « Zesłaliśmy Torę: w niej prowadzenie: a światło: przez nią osądzają prorocy, którzy się poddali: dla tych, którzy się judaizowali: a mistrzowie: a kapłani: za to, że byli obarczeni strzeżenia z Księgi Allaha: a byli jej świadkami: nie bójcie się więc ludzi: a bójcie się Mnie: a nie sprzedawajcie Moich znaków za cenę niską: a kto nie osądza tym, co Allah zesłał: ci są niewiernymi. » « A niech ludzie Ewangelii osądzają tym, co Allah w niej zesłał: a kto nie osądza tym, co Allah zesłał: ci są przewrotnymi. » « A zesłaliśmy tobie Księgę w prawdzie: zatwierdzającą Księgę, która ją poprzedza: a gwarantem nad nią. » Koniec wersetu.

(al-Ma'ida, 44-48) Koran został więc uczyniony sędzią nad innymi Księgami: a uczynionym zatwierdzającym je: a wykładnikiem tego, co wydarzyło się w nich ze fałszowania: a ze zmiany: ludzie Księgi zostali obarczeni strzeżenia tego, co mieli z Ksiąg: nie mogli więc ich strzec: ani ich regulować: ani ich chronić: ku temu wszedł w nich to, co weszło z ich zmiany: a ich substytucji: przez zrozumienie złe: a ich niewystarczalność w swoich wiedzach: a jakość ich intencji zła: a ich zdradę wobec swojego czczonego: nad nimi przekleństwo trwające Allaha aż do Dnia Zmartwychwstania: a ku temu znajduje się w ich księgach z błędu jawne wobec Allaha: a wobec jego posłańców: czego się nie liczy: ani się nie opisuje: a nie znajduje podobnego: ani się nie poznaje: a powiedział Najwyższy w suraie:

« Daliśmy już Mojżeszowi i Aaronowi rozróżnienie i światłość, i napomnienie dla ludzi bogobojnych; Dla tych, którzy się boją swego Pana w skrytości, którzy są niespokojni z powodu Godziny. To jest błogosławione napomnienie, które zesłaliśmy. Czyż wy je odrzucicie? » Sura 21, 48-50

a powiedział Allah Najwyższy w suraie: « kiedy przyszła do nich od Nas prawda: powiedzieli: czyżby dano mu jak to, co dano Musie. Czyż nie byli niewiernymi temu, co dano Musie wcześniej? Powiedzieli: dwaj magicy wspierający się: a powiedzieli: niewierzymy każdemu. » « Powiedz: przynieście więc Księgę od Allaha: ona jest bardziej naprowadzoną niż oba: ją naśladuję: jeśli jesteście prawdziwymi. » (al-Kasas, 48-49) pochwalił więc Allah obie Księgi: a obu posłańców: « słyszeliśmy Księgę zesłaną po Musie: zatwierdzającą to, co ją poprzedza. » (al-Ahkaf, 30) a powiedział Waraka ibn Nawfala kiedy opowiedział mu Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) opowieść tego, co zobaczył z początku objawienia: czyj w imię twego Pana, który stworzył: stworzył człowieka z przylegania: czyj: a twój Pan najhojniejszy: który nauczył piórem: nauczył człowieka tego, czego nie wiedział: powiedział: Uświęcony: uświęcony: to jest Namus, który zstąpił na Musę ibn Imrana.

W sumie: prawo Musy (niech pokój będzie nad nim) była niezmierna: a jego wspólnota była wspólnotą liczną: a znaleźli się w niej prorocy: a uczeni: a czciciele: a asceci: a przenikliwi: a królowie: a emirowie: a panowie: a wielcy: ale oni zniknęli: a się zmienili: tak jak została zmieniona ich prawo: a zostali metamorfozowani w małpy: a świnie: potem została uchylona po każdym rachunku ich religia: a przydarzyły się im sytuacje: a sprawy długie do wspomnienia: ale przedstawimy to, co w niej zawiera przekonującego dla tego, kto chce dosięgnąć jej opowieści: jeśli Najwyższy Allah zechce: a w Nim zaufanie: a na Nim oparcie.

Pielgrzymka Musy do Prastarego Domu

Huszajm nam przekazał: Dawud ibn Abi Hind nam przekazał: od Abu al-Aliji: od Ibn Abbasa: że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) przeszedł blisko doliny al-Azrak: jaka dolina jest ta? Dolina al-Azrak: wydaje mi się, że widzę Musę: zstępującego ze ścieżki: a mającego wezwania ku Allahowi: jaka jest ta zstępność? To zstępność Hardzy: wydaje mi się, że widzę Junusa ibn Matty: na rudzie wielbłądzicy: nad nim szata z wełny: uzda jego wielbłądzicy z włókien: to znaczy: z łyka: a wzywał: a wyprowadził go Muslim z hadisu Dawuda ibn Abi Hind: Musa uczynił pielgrzymkę na byku czerwonym: a to jest bardzo dziwne.

Muhammad ibn Abi Adi nam przekazał: od Ibn Awna: od Mudżahida: byliśmy u Ibn Abbasa: wspominają więc Dadżdżala: jest napisany między: co mówicie? Mówią: napisany między jego dwoma oczami: Ibn Abbas powiedział więc: nie słyszałem go mówiącego tego: ale powiedział: co do Ibrahima: patrzcie na waszego towarzysza: a co do Musy: mężczyzna śniady: kręcony: na czerwonym wielbłądzie: uzda z łyka.

Potem przekazał go imam Ahmad od Aswada: od Izra'ila: od Usmana ibn al-Mughiry: od Mudżahida: od Ibn Abbasa: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: widziałem 'Issę ibn Maryama: a Musę: a Ibrahima: co do 'Issy: biały: kręcony: szeroki w piersi: a co do Musy: śniady: mięsisty: a Ibrahim? Patrzcie na waszego towarzysza: a powiedział imam Ahmad: Junus nam przekazał: Szajban nam przekazał: Katar opowiadał: od Abu al-Aliji: Ibn Abbas: kuzyn waszego proroka: nam opowiadał: powiedział prorok Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): widziałem w nocy podróży Musę ibn Imrana: mężczyznę długiego: kręconego: jak mężczyźni ze Szanui: a widziałem 'Issę ibn Maryama: wzrostu średniego: zmierzającego ku czerwoności: a białości: o włosach gładkich: a wyprowadził ich obu z hadisu Katara.

Abd ar-Razzaq nam przekazał: Ma'mar nam przekazał: a powiadomił mnie Sa'id ibn al-Musajjib: od Abu Hurajry: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: spotkałem Musę: a go opisał: powiedział: oszacowałem go: nerwowego: o włosach rozwianych: jak mężczyźni ze Szanui: a spotkałem 'Issę: a go opisał Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): wzrostu średniego: czerwonego: jakby wychodził z hammamu: to znaczy: z kąpieli: a widziałem Ibrahima: a jestem najbardziej podobnym ze jego synów do niego: hadis: a poprzedziły większość tych hadisów w biografii Szejcha: modlitwy Allaha nad nim: a jego pozdrowienie.

Śmierć Musy

Powiedział al-Buchari: (śmierć Musy): Yahya ibn Musa nam przekazał: Abd ar-Razzaq nam przekazał: Ma'mar mnie powiadomił: od Ibn Tawusa: od swojego ojca: od Abu Hurajry: anioł śmierci został posłany ku Musie (niech pokój będzie nad nim): kiedy przyszedł do niego, go policzkał: wrócił ku swojemu Panu: posłałeś mnie ku słudze, który nie chce śmierci: wróć ku niemu: a powiedz mu: żeby położył swoją rękę na grzbiecie byka: będzie miał za każdy włos zakryty przez jego rękę rok: Panie: a potem? Potem śmierć: teraz: poprosił więc Allaha o jego przybliżenie ku ziemi świętej: na odległość kamienia: a Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: gdybym był tam: pokazałbym wam jego grób: przy brzegu drogi: przy wydmy czerwonej.

A Ma'mar nam powiadomił: od Hammama: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): podobnie: a Muslim przekazał pierwszą drogę hadisu od Abd ar-Razzaqa: od niego: a przekazał go imam Ahmad z hadisu Hammada ibn Salamy: od Ammara ibn Abi Ammara: od Abu Hurajry: uniósł: a on przyjdzie.

al-Hasan nam przekazał: Ibn Lah'a nam przekazał: Abu Junus nam przekazał: to znaczy: Sulajm ibn Dżubajr: od Abu Hurajry: bez jego podnoszenia: przyszedł anioł śmierci ku Musie (niech pokój będzie nad nim): odpowiedz swojemu Panu: Musa więc policzkał oko anioła śmierci: a go wykłuł: anioł wrócił ku Allahowi: posłałeś mnie ku słudze Twojemu, który nie chce śmierci: a wykłuł moje oko: Allah mu oddał jego oko: wróć ku Memu słudze: czy chcesz życia? Jeśli chcesz życia: połóż swoją rękę na grzbiecie byka: co twoja ręka zakryje z włosów: będziesz z tego żył rok: a potem? Potem śmierć: teraz: Panie: z bliska: Ahmad sam go przekazał: a on jest zawieszony przez to brzmienie.

A Ibn Hibban go przekazał w swoim Sahihu: drogą Ma'mara: od Ibn Tawusa: od swojego ojca: od Abu Hurajry: a powiadomił mnie ten, który słyszał al-Hasana od Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): a go wspomniał: potem Ibn Hibban go w trudność umieścił: że anioł śmierci kiedy jemu to powiedział nie go rozpoznał: z powodu jego przyjścia ku niemu pod postacią, której Musa (niech pokój będzie nad nim) nie rozpoznawał: tak jak przyszedł Dżibril pod postacią Beduina: a tak jak przyszedli aniołowie ku Ibrahimowi pod postacią młodych ludzi: a nie ich rozpoznał ani Ibrahim: ani Lut najpierw: a tak Musa być może go nie rozpoznał dla tego: a go policzkał: a wykłuł jego oko: bo wszedł do jego siedziby bez jego pozwolenia: a to zbiega się z naszą prawą nad dozwolnością wykłucia oka tego, kto patrzy na ciebie w twojej siedzibie bez pozwolenia: potem umieścił hadis drogą Abd ar-Razzaqa: od Ma'mara: od Hammama: od Abu Hurajry: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: przyszedł anioł śmierci ku Musie wzięcia jego duszy: odpowiedz swojemu Panu: Musa więc policzkał oko anioła śmierci: a wykłuł jego oko: a wspomniał całość hadisu: tak jak ku temu wskazał al-Buchari: odpowiedz swojemu Panu:

a ta interpretacja nie zbiega się z tym, przez co przydarzyło się brzmienie: odpowiedz swojemu Panu: przez jego policzkowanie: a gdyby wytrwał na pierwszej odpowiedzi: zbiegałaby się: a jakby go nie rozpoznał pod tą postacią: a nie poniosł tej mowy nad tym, do czego był zbieżny: kiedy nie sprawdziło się w chwili obecnej, że jest aniołem szlachetnym: bo miał nadzieję wielu spraw, które kochał widzieć przydarzające się w jego życiu: ze swojego wyjścia z błądzenia: a ich wejścia ziemi świętej: a poprzedził w przeznaczeniu Allaha: że umrze w błądzeniu: po Harunie swoim bracie: tak jak pokażemy, jeśli Najwyższy Allah zechce: a niektórzy twierdzili, że Musa (niech pokój będzie nad nim) jest tym, który ich wyprowadził z błądzenia: a wszedł z nimi ziemię świętą: a to sprzeciwia się temu, na czym są ludzie Księgi: a większość muzułmanów: a pośród tego, co to wskazuje: Panie: przybliż mnie ziemi świętej: na odległość kamienia: a gdyby do niej wszedł: nie prosiłby tego: ale kiedy był ze swoim ludem w błądzeniu: a przyszła jego śmierć: pokochał przybliżenie się ziemi, ku której wyemigrował: a ku której przynaglił swojego ludu: ale odwieśli go od jej dosięgnięcia przeznaczenie: na odległość kamienia: a ku temu mówi pan ludzi (niech Allah go błogosławi i pozdrowi):

gdybym był tam: pokazałbym wam jego grób przy wydmy czerwonej.

'Affan nam przekazał: Hammad nam przekazał: Sabit: a Sulajman at-Tajmi przekazali nam: od Anasa ibn Malika: że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: kiedy odbyłem nocną podróż: przeszedłem blisko Musy: a był stojący: modlący się w swoim grobowcu: przy wydmy czerwonej: a Muslim przekazał go z hadisu Hammada ibn Salamy: od niego.

A powiedział as-Suddi: od Abu Malika: a Abu Saliha: od Ibn Abbasa: a od Murry: od Ibn Mas'uda: a od ludzi z towarzyszy: potem Allah Najwyższy objawił Musie: sprawiam, że umiera Harun: przywiedź go ku takiej a takiej górze: Musa i Harun skierowali się więc ku tej górze: oto drzewo, którego nigdy nie widziano drzewa podobnego: a oto dom zbudowany: a oto łóżko, na którym materace: a oto w nim bryza dobra: kiedy Harun spojrzał na tę górę: a dom: a to, co było w niej: spodobała się mu: o Musa: kocham spać na tym łóżku: śpij na nim: obawiam się, że Pan tego domu przyjdzie: a wprawi się w gniew przeciwko mnie: nie bój się: wystarczę tobie wobec Pana tego domu: śpij więc: o Musa: raczej śpij ze mną: jeśli przyjdzie Pan tego domu: żeby wprawił się w gniew przeciwko mnie: a przeciwko tobie obu: kiedy obaj się wyśpiali: wzięła Haruna śmierć: kiedy poczuł jej odczucie: o Musa: oszukałeś mnie: kiedy został wzięty: został ten dom uniósł: a odszedł to drzewo: a zostało uniesione łóżko z nim ku niebu: kiedy Musa wrócił ku swojemu ludowi: Musa zabił Haruna: a go pozazdrościł z miłości Bani Izrael dla niego: a Harun był bardziej ugodowy z nimi: a bardziej łagodny niż Musa: a w Musie pewna surowość nad nimi: biada wam: był moim bratem:

myślelibyście, że go zabiłem? Kiedy go przytłoczyli: wstał: a modlił się dwie rak'a: potem wzywał Allaha: a zstąpiło łóżko: aż na nie patrzały między niebem: a ziemią: potem Musa (niech pokój będzie nad nim), podczas gdy szedł: a Jusza' jego sługa: zbliżył się wiatr czarny: kiedy Jusza' go spojrzał: uznał, że to Godzina: Godzina się wzniesie: a jestem zatrzymanym wobec Musy proroka Allaha: Musa więc wyciągnął spod swojej tuniki: a zostawił tunikę w rękach Juszy': zabiliście proroka Allaha?

Nie przez Allaha: nie go zabiłem: ale się ją wyciągnął: nie uwierzyli mu więc: a chcieli go zabić: jeśli mi nie wierzycie: odroczcie mnie trzy dni: wzywał więc Allaha: a przyszedł każdy mężczyzna z tych, którzy go strzegli we śnie: a powiadomił, że Jusza' nie zabił Musy: a że Wynieśliśmy go ku Nam: zostawili go więc: a nie zostało nikt z tych, którzy odmówili wejścia miasteczka tyranów z Musą: inaczej niż umarł: a nie asystował zdobyciu: a w części tego kontekstu: dziwność: a obcość: a Allah najlepiej wie.

A poprzedziliśmy, że nikt nie wyszedł z błądzenia z tych, którzy byli z Musą: inaczej niż Jusza' ibn Nun: a Kalib ibn Jufuna: a on jest mężem Maryam siostry Musy: a Harun: a oni są dwoma mężczyznami wspomnianymi poprzednio: tymi dwoma, którzy doradzili zgromadzeniu Bani Izrael wejścia nad nich: a wspominał Wahb ibn Munabbih, że Musa (niech pokój będzie nad nim) przeszedł blisko zebrania aniołów kopiących grób: a nie widział piękniejszego niż on: ani wyraźniejszego: ani radośniejszego: o aniołowie Allaha: dla kogo kopiecie ten grób? Dla sługi ze sług Allaha szlachetnego: jeśli kochasz być tym sługą: wejdź więc do tego grobu: a się połóż w nim: a skieruj się ku swojemu Panu: a wdechnij oddech najłatwiejszy: uczynił więc to: a umarł: modlitwy Allaha: a jego pozdrowienie nad nim: a modlili się nad nim aniołowie: a go pogrzebali: a wspominali ludzie Księgi: a inni: że umarł: a jego wiek stu dwudziestu lat.

Umajja ibn Chalid: a Junus przekazali nam: Hammad ibn Salama nam przekazał: od Ammara ibn Abi Ammara: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): uniósł ten hadis do Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): powiedział: anioł śmierci przychodził do ludzi jawnie: przyszedł więc ku Musie (niech pokój będzie nad nim): a go policzkał: a wykłuł jego oko: przyszedł do swojego Pana: Panie: Twój sługa Musa wykłuł moje oko: a bez jego szlachetności przy Tobie: karałbym go surowo: Allah mu powiedział więc: idź ku Memu słudze: żeby położył swoją rękę na skórze: albo pysku: byka: będzie miał za każdy włos zakryty przez jego rękę rok: przyszedł do niego: a mu powiedział: co jest po tym? Śmierć: teraz: Allah mu oddał więc jego oko: a przychodził do ludzi skrycie: a tak przekazał go Ibn Dżarir: od Abu Kurajba: od Mus'aba ibn al-Mikdama: od Hammada ibn Salamy: od niego: a go uniósł też: a Najwyższy Allah najlepiej wie.

Proroctwo Juszy po Musie i Harunie

To Jusza' ibn Nun ibn Efraima ibn Jusufa ibn Jakuba ibn Izaaka ibn Ibrahima (niech pokój będzie nad nim): Jusza' ibn kuzyna Huda: a Allah Najwyższy go wspomniał w Koranie bez jawnego nazywania go w historii al-Chidra: « a kiedy Musa powiedział swojemu słudze »: « kiedy przekroczyli: powiedział swojemu słudze »: a poprzedziliśmy to, co utrwaliło się: z wariantu Ubajja ibn Ka'ba: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): że to jest Jusza' ibn Nun: a jest zbiegnięte jego proroctwo u ludzi Księgi: część z nich: a oni są Samarytanami: nie rozpoznają proroctwa nikogo po Musie: inaczej niż Juszy' ibn Nuna: bo jest on jawny w Torze: a są niewiernymi temu, co jest ponad nim: a on jest prawdą od strony ich Pana: nad nimi więc przekleństwo trwające Allaha aż do Dnia Zmartwychwstania.

A co do tego, co przekazał Ibn Dżarir: a inni z komentatorów: od Muhammada ibn Ishaka: że proroctwo zostało przeniesione od Musy do Juszy na końcu życia Musy: a że Musa spotykał Juszę': a go wypytywał: co Allah mu natchnął z rozkazów: a zakazów: o rozmówco Allaha: nie wypytywałem cię tego, co Allah tobie objawia: aż powiadomiłbyś mnie sam ze swojego własnego rozkazu: ku temu Musa znienawidził życie: a pokochał śmierć: a w tym badanie: bo Musa (niech pokój będzie nad nim) nie przerwał rozkazu: a objawienia: a ustawodawstwa: a mowy Allaha ku niemu we wszystkich swoich stanach: aż Allah go umartwi: a nie przestał honorowanym: a uwielbianym: a rozpieszczanym: a ważonym u Allaha: tak jak poprzedziliśmy w historii wykłucia jego oka anioła śmierci: potem Allah posłał go ku niemu: jeśli chcesz życia: połóż swoją rękę na skórze byka: będzie miał za każdy włos zakryty przez jego rękę rok do życia: a potem?

Śmierć: teraz: Panie: a poprosił Allaha jego przybliżenia ku Bajt al-Makdis: na odległość kamienia: a został wysłuchany w tym: modlitwy Allaha: a jego pozdrowienie nad nim: oto więc to, co Muhammad ibn Ishak wspomniał: jeśli powiedział to tylko z książek ludzi Księgi: w ich książce, którą nazywają Torą: objawienie nie przerwało zstępowania na Musę ku każdej sprawie, z której mieli potrzebę: aż do końca czasu Musy: tak jak jest znane z ich kontekstu księgi: przy arce świadectwa: w namiocie czasu: a wspominali w trzeciej podróży: że Allah rozkazał Musie: a Harunowi policzenia Bani Izrael nad ich plemionami: a umieszczenia nad każdym plemieniem z dwunastu emira: a on jest naqibem: a to tylko, żeby się przygotowali do walki: walki tyranów przy wyjściu z błądzenia: a to było blisko końca czterdziestu lat: Musa wykłuł oko anioła śmierci tylko: bo go nie rozpoznał pod tą postacią: a bo był rozkazany rozkazowi, którego miał nadzieję widzieć przydarzającego się w swoim czasie: a nie było w przeznaczeniu Allaha, żeby to przydarzyło się w jego czasie: ale w czasie jego sługi Juszy' ibn Nuna: tak jak Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) pożądał wyprawy Rzymian ku Szamowi: a dosięgnął Tabuku:

potem wrócił tego roku: w roku dziewiątym: potem uczynił pielgrzymkę w roku dziesiątym: potem wrócił: a wyposażył armię Osamy ku Szamowi: « walczcie z tymi, którzy nie wierzą w Allaha: ani w Dzień ostatni: a nie uczynili zakazanym tego, co Allah: a jego posłaniec uczynili zakazanym: a nie wyznają religii prawdy: spośród tych, którym dano Księgę: aż dają dżizję ręką: a oni są poniżeni.

» (at-Tawba, 29) a kiedy Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) wyposażył armię Osamy: umarł: a Osama obozujący w al-Dżarfe: zrealizował go więc jego szczery przyjaciel: a jego następca Abu Bakr as-Siddik: potem kiedy wyspa Arabów została zjednoczona: a uleczono to, co było słabym ze sprawy jego ludzi: a prawo wróciło do swojego poziomu: wyposażył armie: prawą: a lewą: ku Irakowi: ludzi Kesry króla Persów: a ku Szamowi: ludzi Kajsara króla Rzymian: Allah im więc otworzył: a pozwolił przez nich: a uczynił ich królami karków ich wrogów: tak jak przedstawimy na jej miejscu: kiedy w nią dosięgniemy w szczególe: jeśli Allah zechce: ze swojej pomocy: a swojego powodzenia: a swojego dobrego kierowania: a tak Musa (niech pokój będzie nad nim): Allah rozkazał, żeby zmobilizował Bani Izrael: a umieścił nad nimi naqibów: « Allah na pewno wziął przyrzeczenie Bani Izrael: a sprawiliśmy, że wytrysnęli z nich dwunastu naqibów »: a powiedział Allah:

« Bóg zawarł przymierze z synami Izraela i wyłoniliśmy spośród nich dwunastu przywódców. I powiedział Bóg: "Zaprawdę, ja jestem z wami! Jeśli będziecie odprawiać modlitwę, jeśli będziecie dawać jałmużnę, jeśli będziecie wierzyć w Moich posłańców i jeśli będziecie ich wspomagać, i jeśli dacie Bogu piękną pożyczkę - to, z pewnością, Ja odpuszczę wam wasze złe czyny i wprowadzę was do Ogrodów, gdzie w dole płyną strumyki! A ktokolwiek spośród was będzie potem niewierny, ten zabłądził daleko z równej drogi!" » Sura 5, 12

jeśli spełniście to, co Was zobowiązałem: a nie wykrótowiecie się z walki: tak jak się wykrótowaliście pierwszy raz: uczynię wynagrodzenie tego ekspiującym tego, co wam przydarzyło się z kary z tego: tak jak powiedział Najwyższy tym z Beduinów, którzy pozostali za Posłańcem Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) w omrze al-Hudajbijji: « powiedz tym, którzy pozostali: będziecie wzywani ku ludowi o sile surowej: z nimi będziecie walczyć: albo się poddają: jeśli będziecie posłuszni: Allah da wam wynagrodzenie piękne: a jeśli się odwrócicie: tak jak się odwróciliście wcześniej: ukarze was karą bolesną. » (al-Fath, 16) « Kto będzie niewiernym po tym: zbledł z drogi prostej »: potem ich zganił Najwyższy nad ich złym dziełem: a ich złamaniem swoich przyrzeczeń: tak jak zganił tych po nich z chrześcijan nad ich rozbieżnością w swojej religii: a ich kultach: a wspominaliśmy to w Moustaqsie: a Allahowi chwała.

Celą rzeczy: Allah Najwyższy rozkazał Musie (niech pokój będzie nad nim) napisania imion walczących Bani Izrael: z tych, którzy niosą broń: a walczą: od tego, który dosięga dwudziestu lat: a ponad: a umieszczenia nad każdym plemieniem naqiba z nich: pierwsze plemię: plemię Rubila: bo jest najstarszym Jakuba: ich liczba walczących czterdzieści osiem tysięcy pięciuset: a ich naqib z nich: a on jest Aliszur ibn Szadeura: drugie plemię: plemię Szam'una: a byli pięćdziesięciu dziewięciu tysięcy trzechset: a ich naqib Szalumi'il ibn Huriszaddaja: trzecie plemię: plemię Jahudy: a byli siedemdziesięciu czterech tysięcy sześciuset: a ich naqib Nachszon ibn 'Aminadaba: czwarte plemię: plemię 'Issachara: a byli pięćdziesięciu czterech tysięcy czterechset: a ich naqib Nacha'il ibn Sughara: piąte plemię: plemię Jusufa: a byli czterdzieści tysięcy pięciuset: a ich naqib Jusza' ibn Nun: szóste plemię: plemię Misy: a byli trzydzieści jeden tysięcy dwóchset: a ich naqib Dżamli'il ibn Fadahssura: siódme plemię: plemię Binjamina: a byli trzydzieści pięć tysięcy czterechset: a ich naqib Abidana ibn Gid'una: ósme plemię: plemię Gada: a byli czterdzieści pięć tysięcy sześćset pięćdziesięciu mężczyzn: a ich naqib Eljasaf ibn Ra'ua'ila:

dziewiąte plemię: plemię Aszera: a byli czterdzieści jeden tysięcy pięciuset: a ich naqib Fag'i'il ibn 'Ukrana: dziesiąte plemię: plemię Dana: a byli sześćdziesięciu dwóch tysięcy siedmiuset: a ich naqib Ahi'azar ibn 'Ammiszzaddaja: jedenaste plemię: plemię Naftalego: a byli pięćdziesięciu trzech tysięcy czterechset: a ich naqib Ahi'ra' ibn 'Ajna: dwunaste plemię: plemię Zabulonu: a byli pięćdziesięciu siedmiu tysięcy czterechset: a ich naqib Albabe ibn Hiluna: to tekst ich książki w ich rękach: a Allah najlepiej wie: a synowie Lawi nie są z nich: Allah rozkazał Musie ich nie liczenia z nimi: bo są obarczeni noszenia namiotu świadectwa: a jego strzeżenia: a jego wznoszenia kiedy się przemieszczają: a oni są plemieniem Musy: a Haruna: a byli dwudziestu dwóch tysięcy od wieku miesiąca: a ponad: a oni są w samych sobie plemionami: każdemu plemieniu oddział namiotu czasu: go wznoszą: a go strzegą: a zajmują się jego interesami: a jego wznoszeniem: a jego noszeniem: a oni wszyscy wokół niego obozują: a się przemieszczają przed nim: a po jego prawej: a po jego lewej: a za nim.

A suma tego, co wspomniano z walczących: poza synami Lawi: pięciuset siedemdziesięciu jeden tysięcy sześciuset sześćdziesięciu pięciu: a liczba Bani Izrael z tych, których wiek dwadzieścia lat: a ponad: z tych, którzy niosą broń: sześciu trzech tysięcy pięciuset pięćdziesięciu mężczyzn: poza synami Lawi: a w tym badanie: suma poprzednich sum: gdyby była tak jak znaleźliśmy w ich książce: nie zbiega się ze sumą, którą wspominali: a Allah najlepiej wie: synowie Lawi obarczeni strzeżenia namiotu czasu idą więc w środku Bani Izrael: a oni są sercem: a środkiem prawej: synowie Rubila: a środkiem lewej: synowie Rany: a synowie Naftalego byłyby awangardą: a wyznaczył Musa (niech pokój będzie nad nim): rozkazem Allaha Najwyższego ku niemu: kapłaństwo w synach Haruna: tak jak było dla ich ojca przed nimi: Nadaba: a on jest jego najstarszym: a Abihu: a al-'Azara: a Jatmare.

A celą rzeczy, że z Bani Izrael nie został nikt z nich z tych, którzy się wykrótowali z wejścia miasteczka tyranów: idź ty: a twój Pan: a walczcie obaj: oto siedzący tutaj: powiedziano to as-Sauriemu: od Abu Sa'ida: od Ikrimy: od Ibn Abbasa: a powiedzieli Katar: a Ikrima: a przekazał as-Suddi: od Ibn Abbasa: a Ibn Mas'uda: a ludzie z towarzyszy: aż powiedział Ibn Abbas: a umarł Musa: a Harun przed nim: obaj w błądzeniu razem: a twierdził Ibn Ishak, że ten, który otworzył Bajt al-Makdis, jest Musą: a że Jusza' był na jego przodzie: a wspomniał w swoim przejściu ku niej historię Bel'ama ibn Ba'ury:

« Przytocz im opowieść o tym któremu daliśmy N as z e znaki, lecz on przeszedł mimo nich. Wtedy poszedł za nim szatan i on znalazł się między tymi, którzy zabłądzili. A gdybyśmy zechcieli, to wynieślibyśmy go przez nie; lecz on przylgnął do ziemi poszedł za swoją namiętnością. On jest podobny do psa: jeśli się rzucisz na niego, warczy, a kiedy zostawisz go w spokoju, też warczy. Podobnie zachowują się ludzie, którzy za kłamstwo uznali N as z e znaki. Opowiedz im więc tę historię, być może, oni się zastanowią! » Sura 7, 175-176

« Zły przykład ludzie, którzy z mowy uczynili kłamstwo Nasze znaki: a samych siebie krzywdzili. » (al-A'raf, 177) a wspominaliśmy jego historię: a że był według mowy Ibn Abbasa: a innych: znał Imię Najwyższe: a że jego lud go poprosił wzywania przeciwko Musie: a jego ludowi: powstrzymał się więc dla nich: kiedy na niego nalegali: wsiadł na osiołkę swoją: a poszedł ku obozowi Bani Izrael: kiedy miał widok na nich: jego osiołka przyklękła z nim: ją uderzył: aż wstała: a poszła nie daleko: a przyklękła: ją uderzył uderzeniem silniejszym niż pierwsze: a wstała: potem przyklękła: a ją uderzył: o Bel'amie: dokąd idziesz? Nie widzisz anioła przede mną: odpychającego mnie od mojej drogi: pójdziesz ku prorokowi Allaha: a wierzących: żeby wzywać przeciwko nim?

Nie odpuszczał jej: a ją uderzał: aż go poniosła: aż miał widok na nich od głowy góry Husbane: a spojrzał obóz Musy: a Bani Izrael: a zabrał się do wzywania przeciwko nim: jego język odmówił więc mu posłuszeństwa: inaczej niż wzywania dla Musy: a jego ludowi: a wzywania przeciwko ludowi samego siebie: zganili go więc nad tym: usprawiedliwił się więc u nich, że nie spływa na jego język inaczej niż to: a jego język się wyboczył: aż spadła na jego pierś: odeszły mi teraz świat: a drugi: a nie zostaje inaczej niż podstępność: a chytrość: potem rozkazał swojemu ludowi upiększania kobiet: a ich posłania z dobrami: sprzedają nad nimi: a profilują się ku nim: być może wpadną w cudzołóstwo: kiedy mężczyzna z nich cudzołoży: wszystkich ich okryjecie: uczynili więc: a upieknili swoje kobiety: a posłali je do obozu: przeszła więc kobieta z nich nazwana Kaste blisko mężczyzny ze wielkich Bani Izrael: a to Zimri ibn Szalum: mówią, że był wodzem plemienia synów Szam'una ibn Jakuba: wszedł więc z nią do swojej namiotki: kiedy został sam z nią: Allah posłał więc zarazę nad Bani Izrael: a zabrała się do krążenia pośród nich: kiedy wieść dosięgła Finehase'a ibn al-'Azary ibn Haruna: wziął swoją włócznię:

a była z żelaza: a wszedł nad nimi oboma do namiotki: a ich obu przebił w niej: potem wyszedł z nimi oboma ku ludziom: a włócznią w ręce: a opierał się na swojej biodrze: a ją oparł o swoją brodę: o Allah: tak czynimy z tego, kto Ci się sprzeciwia: a uniósł zarazę: a suma tych, którzy umarli w tej godzinie siedemdziesiąt tysięcy: dwadzieścia tysięcy: a Finehase był najstarszym swojego ojca al-'Azary ibn Haruna: ku temu Bani Izrael umieszczają dla potomstwa Finehase'a od bydlęcia zabitego łopatkę: a ramię: a brodę: a do nich najstarszego ze wszystkich ich dóbr: a ich osób: a to, co Muhammad ibn Ishak wspomniał z historii Bel'ama jest sprawiedliwe: kilku z uczonych poprzedników go wspomniało: ale być może kiedy Musa pożądał wejścia Bajt al-Makdis: pierwszego przejścia siedzib egipskich: a być może intencją Ibn Ishaka: ale niektórzy z przekazujących nie go z niego zrozumieli: a poprzedziliśmy z tekstu Tory to, co świadczy części tego: a Allah najlepiej wie: a być może ta inna historia, która była w środku ich marszu w błądzeniu: jest w tym kontekście wzmianka Husbane: a ona daleko od ziemi Bajt al-Makdis: albo być może to było dla armii Musy: nad którą Jusza' ibn Nun: kiedy wyszedł z nimi z błądzenia:

kierując się ku Bajt al-Makdis: tak jak wyłożył as-Suddi: a Allah najlepiej wie.

A we wszelki sposób: to, na czym jest większość: że Harun umarł w błądzeniu przed Musą swoim bratem: z około dwóch lat: a po nim Musa w błądzeniu też: tak jak poprzedziliśmy: a że poprosił swojego Pana bycia przybliżonym ku Bajt al-Makdis: a został wysłuchany w tym: ten więc, który ich wyprowadził z błądzenia: a ich skierował ku Bajt al-Makdis: jest Jusza' ibn Nun: a wspominali ludzie Księgi: a inni z ludzi historii: że przekroczył z Bani Izrael rzekę Jordana: a dosięgnął Arihę: a ona była pośród najlepiej ufortyfikowanych miasteczek murów: a najwyższych z pałaców: a najbardziej zamieszkałych: ją oblegał więc sześć miesięcy: potem ją otoczyli jeden dzień: a uderzyli rogi: to znaczy: trąby: a wypronuncował jeden mężczyzna takbir: popękała więc jego mura: a spadła jednym upadkiem: weszli więc do niej: a wzięli to, co w niej znaleźli z łupów: a zabili dwanaście tysięcy z mężczyzn: a kobiet: a zwyciężali wielu królów: Jusza' zwyciężył trzydzieści jeden królów z królów Szamu: a wspominali, że jego zwycięstwo nad nią przydarzyło się dniu piątku po 'asrze: kiedy słońce zachodziło: albo ledwie nie zachodziło: a sabat miał wejść nad nimi: który im został nałożony: a przepisany temu czasowi: ty jesteś rozkazana: a ja jestem rozkazany: o Allah:

zatrzymaj go nad mną: Allah go zatrzymał więc nad nim: aż mógł otworzyć miasteczko: a rozkazał księżycowi: zatrzymała się więc na wschodzie: a to wymaga, że ta noc była czternastą nocą miesiąca: a pierwszą: a to historia słońca wspomniana w hadisie, który wspomnę: a historia księżyca: przychodzi od ludzi Księgi: a nie sprzeciwia się hadisowi: ale jest w niej dodanie do wyciągnięcia: ona nie jest ani potwierdzona: ani zaprzeczona: ale ich wzmianka, że to było w zdobyciu Arihy: tam badanie: a najbardziej podobne: a Allah najlepiej wie: że to było w zdobyciu Bajt al-Makdis: która jest celem największym: a zdobycie Arihy było środkiem ku niej: a Allah najlepiej wie.

Aswad ibn Amr nam przekazał: Abu Bakr nam przekazał: od Hiszama: od Ibn Sirina: od Abu Hurajry: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: słońce nie zostało zatrzymane dla człowieka: inaczej niż dla Juszy': nocy, które szedł ku Bajt al-Makdis: Ahmad sam go przekazał tą drogą: a on jest nad warunkiem al-Buchariego: a jest w nim wskazanie, że ten, który otworzył Bajt al-Makdis, jest Jusza' ibn Nun: nie Musa: a że zatrzymanie słońca było w zdobyciu Bajt al-Makdis: nie Arihy: tak jak powiedzieliśmy: a jest w nim, że to było z cech Juszy': wskazuje więc słabość hadisu, który przekazaliśmy: że słońce wróciło aż Ali ibn Abi Taleb modlił modlitwę 'asr: po tym jak mu wymknęła: z powodu snu Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) na swojej biodrze: Posłaniec Allaha poprosił więc, żeby Allah mu ją zwrócił: aż modli 'asr: a ona wróciła: a uwierzytelnił go Ahmad ibn Salih al-Misri: ale on jest karanym: nie jest w niczym z Sahihów: ani z Hasanie: a on jest z tego, co się zbierają motywy jego przekazu: a od przekazu się zastrzegła kobieta z ludzi domu: nieznana: nie jest znany jej stan: a Allah najlepiej wie.

Abd ar-Razzaq nam przekazał: Ma'mar nam przekazał: od Hammama: od Abu Hurajry: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: wyszedł na wyprawę prorok z proroków: a powiedział swojemu ludowi: nie naśladuje mnie mężczyzna, który poślubił kobietę: a chce budować z nią: a jeszcze nie zbudował: ani inny, który zbudował budowę: a jeszcze nie uniósł swojego dachu: ani inny, który kupił owce: albo ciężarnych wielbłądzice: a czeka ich młodych: wyszedł więc na wyprawę: a zbliżył się miasteczka kiedy 'asr został zmodlony: albo blisko tego: ty jesteś rozkazana: a ja jestem rozkazany: o Allah: zatrzymaj ją nad mną trochę: została zatrzymana nad nim więc: aż Allah mu otworzył: zebrali więc to, co wzięli jako łupy: a ogień zbliżył się, żeby go pożreć: jest pośród was odwrócenie: niech mi z każdego plemienia poręczy mężczyzna: poręczyli mu więc: a ręka mężczyzny skleiła się do jego ręki: jest pośród was odwrócenie: a niech mi poręczy twoje plemię: poręczyło mu więc jego plemię: jest pośród was odwrócenie: odwróciliście: wyciągnęli mu więc podobne do głowy krowy ze złota: a go położyli z dobrem: a był w depozycie: ogień się zbliżył: a go pożarł: łupy nie były dozwolone nikomu przed nami: to dlatego, że Allah widział naszą słabość:

a naszą niezdolność: a uczynił je więc dozwolonymi: Muslim sam go przekazał tą drogą: a przekazał go al-Bazzar drogą Mubaraka ibn Fadali: od Ubajdullaha: od Sa'ida al-Makburiego: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): podobnie: a przekazał go Muhammad ibn 'Adżlan: od Sa'ida al-Makburiego: a przekazał go Katar: od Sa'ida ibn al-Musajjiba: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi).

Celą rzeczy: kiedy wszedł z nimi przez drzwi miasteczka: zostali rozkazani jego wejścia pokorni: to znaczy: schyleni: pokorni: dziękujący Allah: nad tym, czym ich obsypał ze zdobycia wielkiej: którą im obiecał: hitta: to znaczy: zwolnij nam nasze winy przeszłe: z naszego wykrótowania się, które poprzedziło od nas: ku temu kiedy Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) wszedł Mekkę w dniu jej zdobycia: wszedł ją na swojej wielbłądzicy: a jest pokorny: chwalącym: dziękującym: aż jego wąsy: to znaczy: kraniec jego brody: dotykały kłącza jego siodła: z tego, że opuszczał swoją głowę poddaną dla Allaha: a z nim wojska: a armie: z których nie widzi się z niego inaczej niż kontur: zwłaszcza masa zielona wielka: w której Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): potem kiedy do niej wszedł: się umył: a modlił osiem rak'a: ona jest modlitwą wdzięczności nad zwycięstwem: nad zwycięzcą: z dwóch mów uczonych: ona jest modlitwą dhuhy: to, co poniosło tego mówiącego do jego mowy: to, że przydarzyła się w czasie dhuhy: co do Bani Izrael: sprzeciwili się temu, do czego zostali rozkazani: w mowie: a w dziele: weszli drzwi czołgając się na swoich pośladkach: a oni są: ziarnem we włosie:

ziarnem pszenicy we włosie: zmienili to, do czego zostali rozkazani: a się z tego szydzili: tak jak powiedział Najwyższy: opowiadający o nich w suraie: « a kiedy powiedziano im: mieszkajcie to miasteczko: a jedzcie z niej gdzie chcecie: a mówcie: zwolnienie: a wejdźcie drzwi pokorni: przebaczymy wam wasze winy: powiększymy dobrze czyniących: zmienili więc ci z nich, którzy krzywdzili mowę inną niż ta, która była im mówiona: posłaliśmy więc na nich z nieba nędzę: za to, co krzywdzili. » (al-Bakara, 58-59) a powiedział Najwyższy w suraie: a ona jest mekkańska: zwracając się do nich: « a kiedy powiedzieliśmy: wejdźcie to miasteczko: a jedzcie z niej gdzie chcecie obficie: a wejdźcie drzwi pokorni: a mówcie: zwolnienie: przebaczymy wam wasze winy: a powiększymy dobrze czyniących: zmienili więc ci, którzy krzywdzili mowę inną niż ta, która była im mówiona: sprawiliśmy więc, że zstąpiło nad tymi, którzy krzywdzili z nieba nędza: za to, co wykrzywiali.

» (al-A'raf, 161-162) as-Sauri powiedział: od al-A'masza: od al-Minhala ibn Amra: od Sa'ida ibn Dżubajra: od Ibn Abbasa: schyleni: przez drzwi małe: przekazali go al-Hakim: a Ibn Dżarir: a Ibn Abi Hatim: a tak przekazał al-Awfi: od Ibn Abbasa: a tak przekazał as-Sauri: od Abu Ishaqa: od al-Bara': powiedział Mudżahid: a as-Suddi: drzwi: ona jest drzwiami hitty Bajt Ilji: Bajt al-Makdis: weszli więc zakrywając swoje głowy: przeciwko temu, do czego zostali rozkazani: a to nie sprzeciwia się mowie Ibn Abbasa, że weszli czołgając się na swoich pośladkach: a tak w hadisie, który przedstawimy po: weszli czołgając się: a oni zakrywając swoje głowy: « a mówcie: hitta »: waw tutaj: stan: hitta: powiedział Ibn Abbas: a 'Ata: a al-Hasan: a Katar: zostali rozkazani proszenia przebaczenia.

Muhammad nam przekazał: Abd ar-Rahman ibn Mahdi nam przekazał: od Ibn al-Mubaraka: od Ma'mara: od Hammama ibn Munabbihiego: od Abu Hurajry: od Proroka (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): powiedziano Bani Izrael: wejdźcie drzwi pokorni: a mówcie: hitta: hitta: ziarno we włosie: a tak przekazał go an-Nasa'i z hadisu Ibn al-Mubaraka od części: a przekazał go od Muhammada ibn Isma'ila ibn Ibrahima: od Ibn Mahdiego: przez niego: zawieszony: Ma'mar mnie powiadomił: od Hammama ibn Munabbihiego: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: Allah powiedział Bani Izrael: wejdźcie to miasteczko: a jedzcie z niej gdzie chcecie obficie: a wejdźcie drzwi pokorni: a mówcie: hitta: przebaczymy wam wasze winy: zmienili więc: a weszli drzwi czołgając się na swoich pośladkach: ziarno we włosie: a przekazali go al-Buchari: a Muslim: a powiedział at-Tirmidhi: hasan sahih: ich zmiana była: tak jak opowiedział mi Salih ibn Kajsan: od Saliha wyzwoleńca at-Taw'ama: od Abu Hurajry: a od tego, kogo nie nieznajomię: od Ibn Abbasa, że Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): weszli drzwi, do których zostali rozkazani wejścia pokorni: czołgając się na swoich pośladkach: ziarno pszenicy we włosie małym: a powiedzieli z asbatów: od as-Suddiego:

« zmienili więc ci, którzy krzywdzili mowę inną niż ta, która była im mówiona »: powiedział: powiedzieli: hitta: ona jest po arabsku: ziarnem pszenicy czerwonej przebitym: w nim włos czarny: a Allah Najwyższy wspominał, że ich ukarał tej sprzeciwności przez posłanie rigza, który im zesłał: a on jest zarazą: tak jak utrwaliło się z hadisu az-Zuhriego: od 'Amira ibn Sa'ida: a z hadisu Malika: od Muhammada ibn al-Munkadira: a Salima Abu an-Nadry: od 'Amira ibn Sa'ida: od Osamy ibn Zajdy: od Posłańca Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi): ta bolączka: albo zło: jest rigzem: był przez niego ukarany część narodów przed wami: a przekazali an-Nasa'i: a Ibn Abi Hatim: a to brzmienie: z hadisu as-Sauriego: od Habiba ibn Abi Sabity: od Ibrahima ibn Sa'ida ibn Abi Waqqasa: od swojego ojca: a Osamy ibn Zajdy: a Chuzajmy ibn Sabity: Posłaniec Allaha (niech Allah go błogosławi i pozdrowi) powiedział: zaraza jest rigzem kary: był przez nią ukarany ten, kto był przed wami: a powiedział ad-Dahhak: rigz: kara: a tak powiedzieli Mudżahid: a Abu Malik: a as-Suddi: a al-Hasan: a Katar: on jest gniewem: rigz: albo zaraza: albo grad: a powiedział Sa'id ibn Dżubajr: on jest zarazą.

Kiedy ręka Bani Izrael utrwaliła się nad Bajt al-Makdis: w nim wytrwali: a między ich plecami prorok Allaha Jusza': osądzając pośród nich Księgą Allaha Torą: aż Allah go wziął ku Sobie: a on jest w wieku stu dwudziestu siedmiu lat: a był czas jego życia po Musie: dwudziestu siedmiu lat: a Najwyższy Allah najlepiej wie.