Potomstwo Ibrahima

Allah mit dans la descendance d'Ibrahim « la prophétie et le Livre ». Ismaïl, son aîné, né de Hajar, est « le sacrifié, selon le correct » : déposé enfant avec sa mère dans le val de la Mecque, où Allah les entoura de Sa protection. Isaac naquit quand son père avait cent ans, et son fils Ya'qoub, d

Już przedstawiliśmy jego historię z jego ludem, i to, co było z jego sprawy, i ku czemu zmierzała: i pozdrowienia i cześć: i wspomnieliśmy to, co nastąpiło w jego czasach z historii ludu Luta, i podążyliśmy za tym historią Madianu, ludu Szu'ajba: ponieważ ona jest jego towarzyszką w Księdze Allaha: w kilku miejscach Najwyższy wspomina po historii ludu Luta historię Madianu: a oni są ludem Ciętego, według poprawnego, jak przedstawiliśmy: wspomnieliśmy ją więc po nim, na wzór Koranu ogromnego: potem teraz przystępujemy do mowy o szczególe potomstwa Ibrahima: ponieważ Allah umieścił w swoim potomstwie proroctwo i Księgę: każdy prorok posłany po nim jest z jego synów.

Historia Ismaila (niech pokój będzie z nim)

Przyjaciel miał synów, jak wspomnieliśmy: ale najsławniejsi spośród nich to dwaj bracia, dwa ogromne proroki, dwaj posłańcy, starszy z dwóch i czcigodniejszy będący tym, który jest złożony w ofierze, według poprawnego: Ismail, pierworodny Ibrahima Przyjaciela, z Hadżar koptki, Egipcjanki: od Najogromniejszego. Niektórzy uczeni powiedzieli: złożonym w ofierze jest Isaac: nie ma tego niż z przekazu synów Izraela, tych, którzy zniekształcili, wykrzywili i zinterpretowali Torę i Ewangelię, i sprzeciwili się własnymi rękami tekstowi objawionemu: a Ibrahim otrzymał rozkaz złożenia w ofierze swojego pierworodnego syna: a w przekazie: swojego jedynego syna.

A kimkolwiek by był, to jest Ismail według tekstu dowodu: ponieważ w ich samej Księdze, Ismail narodził się Ibrahimowi w wieku osiemdziesięciu sześciu lat: a Isaac nie narodził się niż po upływie stu lat życia Przyjaciela: Ismail jest więc bez wątpienia pierworodnym: i on jest jedynym z fakty i ze sensu we wszystkich okolicznościach: z fakty: ponieważ był sam, jego syn nie przekroczywszy trzynastu lat: a co do sensu jego jedyności: to jest on, z którym jego ojciec się wyruszył w emigrację, i z nim jego matka Hadżar: a on był mały, jeszcze karmiony według tego, co mówiono: i osadził ich w dolinie gór Faranu: to są góry wokół Mekki: jaki dobry pobyt: i zostawił ich tam bez zaopatrzenia ani wody, niż mało: a to przez ufność w Allaha i oddanie się Jemu: Allah ich otoczył więc swoją troską i swoją opieką: jaki dobry gwarant i opiekun i tutor i poręczyciel.

Oto więc dziecko jedyne z fakty i ze sensu: ale gdzie jest ten, który przenika tę tajemnicę? A gdzie jest ten, który zajmuje miejsce w tym miejscu? A sens go nie osiąga, nie obejmuje jego wiedzy niż każdy szlachetny prorok.

Allah Najwyższy go chwalił i opisał go cierpliwością, stałością, prawdziwością obietnicy i zachowywaniem modlitwy z rozkazem dla jego bliskich, aby ją spełniali, aby uciekli przed karą: « Zwiastowaliśmy mu więc chłopca pełnego długocierpliwości: gdy osiągnął z nim wiek biegnięcia, powiedział: o synu mój, widzę we śnie, że cię składam w ofierze: patrz więc, co ty z tego widzisz. On powiedział: o ojcze, uczynij to, co ci nakazano: znajdziesz mnie, jeśli Allah zechce, wśród cierpliwych. » On okazał więc posłuszeństwo swojemu ojcu ku temu, ku czemu go wzywał: i mu obiecał, że będzie cierpliw: on to spełnił, i był cierpliw. « I przypomnij w Księdze Ismaila: był prawdomówny w swojej obietnicy: a był posłańcem, prorokiem: i nakazywał swoim bliskim modlitwę i zakat: a był u swojego Pana przyjęty.

» « I przypomnij Nasze sługi Ibrahima, Isaaca i Ja'kuba: posiadaczy rąk i spojrzeń: ich oczyściliśmy oczyszczeniem: przez przypomnienie Mieszkania: a oni są u Nas, wybrani, najlepsi: a przypomnij Ismaila, al-Yasa' i Dhoul-Kifla: i wszyscy są z najlepszych. » « A Ismail i Idris i Dhoul-Kifl: wszyscy cierpliwi: i wprowadziliśmy ich w Nasze miłosierdzie: oni są sprawiedliwymi. » « Objawiliśmy tobie jak objawiliśmy Nuhowi i prorokom po nim: a objawiliśmy Ibrahimowi i Ismailowi i Isaacowi i Ja'kubowi i plemionom. » Ajat.

« Powiedzcie: wierzymy w Allaha i w to, co nam zesłano, i w to, co zesłano Ibrahimowi i Ismailowi i Isaacowi i Ja'kubowi i plemionom. » Ajat. I jego podobne w drugiej surze: « Czy mówicie, że Ibrahim i Ismail i Isaac i Ja'kub i plemiona byli żydami albo chrześcijanami? Powiedz: czy wyście bardziej uczonymi, czy Allah?

» Ajat. Allah wspominał więc o nim każdą piękną cechę, uczynił go swoim prorokiem i swoim posłańcem, uniewinnił go od wszystkiego, co mu przypisali ignoranci, i nakazał swoim sługom wierzącym, aby wierzyli w to, co zostało zesłane na nim.

On jest pierwszym, który dosiadał konie: one były uprzednio bestiami dzikimi: on je więc oswoił i na nie dosiadał. Szajch z Kurajszytów przekazał nam: Abd al-Malik ibn Abd al-'Aziz przekazał nas od Abdallaha ibn Omara, że powiedział: weźcie konie i dobrze je przywiążcie: ponieważ one są dziedzictwem waszego ojca Ismaila. A arabski był dziki: on więc wezwał za nim wezwanie, które mu było dane: on mu okazał posłuszeństwo: a on jest pierwszym, który mówił arabszczyzną wymowną i przenikliwą: a on ją poznał od Arabów czystych arabofonów, którzy zeszli do niego w Mekce, od Dżurhumitów i 'Amalików i ludzi Jemenu: ludów arabskich poprzedzających Przyjaciela.

Ali ibn al-Mughiry przekazał mi: Abu Ubajda przekazał nam: Misme' ibn Malik przekazał nas od Muhammada ibn Alego ibn al-Husajna, od swoich przodków, że powiedział: pierwszym, któremu rozwiązał się język arabszczyzną oświetlającą, jest Ismail: a on miał czternaście lat. Prawdę powiedziałeś, o Abu Jasara. Tak Abu Dżuraj przekazał mi.

Już przedstawiliśmy, że się ożenił przy swojej dojrzałości kobietą z 'Amalików: a że jego ojciec nakazał mu ją repudjować: on ją repudjował. Ona jest 'Amara bint Sa'd ibn Usama ibn Akila Amalikita: potem ożenił się z inną: jego ojciec nakazał mu ją zatrzymać: on ją zatrzymał: ona jest Dama bint Mu'add ibn Amra Dżurhumitka. Ona mu urodziła dwanaścioro dzieci płci męskiej: Muhammad ibn Iszak je nazwał: Nabat, Kajdar, Adhbal, Micha, Misme', Masz, Douma, Adar, Jatur, Banch, Tima, Kajdhum: a tak ludzie Księgi je wspomniali w swojej Księdze: a u nich, to jest dwunastu wielkich, od których poprzednik, którego wspomnienie zostało przypomniane, był zwiastunem: a oni skłamali w swojej interpretacji tego. Ismail był posłańcem ku ludziom tej krainy i jej okolic, z plemion Dżurhumu i 'Amalików i ludzi Jemenu: niech modlitwy i pokój Allaha będą nad nim.

Gdy śmierć była blisko niego, zalecił swojemu bratu Isaacowi, i ożenił swoją córkę Nassamę z synem swojego wujka 'Isa ibn Isaaca: ona urodziła Rzymian, synów al-Asfaru dla koloru żółtego, który był w 'Isie: a urodziła Greków według jednego ze zdań: oba równocześnie: a Ibn Dżarir się powstrzymał.

A Ismail prorok Allaha został pogrzebiony w Hidżrze ze swoją matką Hadżar: a jego wiek w dniu jego śmierci był stu trzydziestu siedmiu lat. Ismail poskarżył się swojemu Panu na gorącość Mekki: Allah mu objawił więc, że otworzę ci bramę Raju w miejscu, gdzie będziesz pochowany: lej nad tobą jej słodycz aż do Dnia zmartwychwstania.

A wszyscy Arabowie Hidżazu sięgają do jego dwóch synów Nabata i Kajdara: a będziemy mówić o żyjących arabskiego, o jego plemionach i jego siedzibach i jego klanach i jego plemionach od Ismaila aż do czasów posłańca Allaha: a to gdy dojdziemy do jego dni szlachetnych i do jego trumny płodnej, po ukończeniu nowin proroków synów Izraela aż do czasów 'Issy syna Maryam, pieczęci ich proroków i realizatora ich zapowiedzi: potem wspomnimy to, co było w czasach synów Izraela: potem to, co nastąpiło w dniach Dżahiliji: potem mowa doprowadzi do biografii naszego proroka, posłańca Allaha, ku Arabom i Persom i reszcie odmian synów Adama z narodów, jeśli Allah Najwyższy zechce: a w Nim jest ufność: a na Nim się opiera: i nie ma mocy ni siły niż przez Allaha, Wyniosłego, Ogromnego, Potężnego, Mądrego.

Historia Isaaca, syna Ibrahima

Już przedstawiliśmy, że narodził się, jego ojciec mając sto lat, czternaście lat po swoim bracie Ismailu: « Zwiastowaliśmy mu więc Isaaca, proroka wśród sprawiedliwych: a pobłogosławiliśmy ich, jego i Isaaca: a z ich potomstw, dobroczyńca i niesprawiedliwy wobec siebie, oczywisty. » Allah Najwyższy go wspominał, chwaląc go, w więcej niż jednym ajacie swojej Potężnej Księgi: a przedstawiliśmy w hadisie Abu Hurajry, od posłańca Allaha, że szlachetny, syn szlachetnego, syn szlachetnego, syn szlachetnego: Jusuf syn Ja'kuba syn Isaaca syn Ibrahima. Ludzie Księgi wspomnieli, że Isaac, gdy ożenił się z Rifką bint Tabu'ajl za życia swojego ojca, miał czterdzieści lat: a że ona była bezpłodna: on więc wezwał Allaha za nią: poczęła i urodziła dwóch chłopców bliźniąt: pierwszy został nazwany 'Isu: to jest ten, którego Arabowie zwą 'Is: a on jest ojcem Rzymian: a drugi wyszedł trzymając piętę swojego brata: nazwali go więc Ja'kubem.

Isaac kochał 'Isa bardziej niż Ja'kuba, ponieważ był jego pierworodnym: a ich matka Rifka kochała Ja'kuba bardziej, ponieważ był młodszym. Gdy Isaac postarzał się i jego wzrok osłabł, on pożądał od swojego syna 'Isa potrawy: i mu nakazał iść polować na zwierzynę i ją ugotować dla niego, aby na nim pobłogosławić i za niego wezwać: a 'Is był myśliwym: ruszył więc go szukać: Rifka nakazała wtedy swojemu synowi Ja'kubowi złożyć w ofierze dwa koźlęta spośród najlepszych swojego stada i przygotować z nich potrawę taką, jakiej jego ojciec pożądał: i przyjść ją zanieść przed swojego brata, aby za niego wezwał: ona go ubrała więc w ubrania swojego brata i położyła na jego ramionach i jego szyi skórę dwóch koźląt: ponieważ 'Is był owłosiony z ciała: a Ja'kub nie. Isaac zapytał: kim jesteś? Twoim synem.

On go więc przytulił i go obejmował: głos jest głosem Ja'kuba: ale dotyk i ubrania są z 'Isa. Gdy jadł i skończył, on za niego wezwał, aby był największym ze swoich braci w wartości, i aby jego mowa zwyciężała nad nimi i nad ludami po nim: i aby jego zaopatrzenie i jego dzieci się mnożyły. Gdy wyszedł z jego domu, jego brat 'Is przyszedł z tym, co jego ojciec mu nakazał, aby go przybliżyć do niego: czym jest to, o synu mój? To jest potrawa, którą pożądałeś.

Czy nie przyniosłeś mi wcześniej i nie jadłeś i nie wzywałeś za mnie? Nie, na Allaha. On się dowiedział, że jego brat go ubiegł: odczuł więc za niego wielkie zmartwienie: a oni wspominają, że groził mu zabiciem po śmierci swojego ojca: a jego ojciec go zapytał: on więc za niego wezwał inne wezwanie: i żeby uczynił dla jego potomstwa ziemię grubą: i żeby rozmnożył ich zaopatrzenia i ich owoce. Gdy ich matka usłyszała to, przed czym 'Is się groził, jego brata Ja'kuba: nakazała swojemu synowi Ja'kubowi pójść do swojego brata od niej, Labana, który jest w ziemi Haranu: i być u niego aż się uspokoi gniew jego brata przeciw niemu: i ożenić się z jego córkami: a powiedziała swojemu małżonkowi Isaacowi, aby mu nakazał to i go zalecił i za niego wezwał: on to uczynił: Ja'kub wyszedł więc od nich wieczorem tego dnia: noc go zaskoczyła w miejscu: on tam spał: wziął kamień i położył go pod swoją głową.

A on spał: i zobaczył we swoim śnie drabinę opartą z nieba ku ziemi: a aniołowie na nią wchodzili i z niej zstępowali: a Pan przemawiał do niego: będę błogosławił nad tobą: i rozmnoży twoje potomstwo: i udzielę ci tej ziemi, i twojego potomstwa po tobie.

Gdy wstał ze swojego snu, ucieszył się z tego, co widział: i złożył ślub Allahowi: jeśli wrócę cało i zdrowo do moich bliskich, zbuduję na pewno w tym miejscu świątynię dla Allaha: i żeby dziesiątina z wszystkiego, czym mnie zaopatrzy, była dla Allaha: potem zajął się tą kamieniem: wlał na nią oleju, aby ją poznać przez to: i nazwał to miejsce Bajt Il: to znaczy dom Allaha: a to jest miejsce Bajt al-Makdis dzisiaj, które Ja'kub potem zbudował: gdy Ja'kub przyszedł do swojego wujka w ziemi Haranu, on miał dwie córki: starszą zwano Lea: a młodszą Rachela: on poprosił więc Rachela o małżeństwo: a ona była najpiękniejszą i najłaskawszą z dwóch: on mu na to odpowiedział pod warunkiem, że będzie pilnował swojego stada siedem lat: gdy termin upłynął, jego wujek Laban przygotował ucztę: zgromadził ludzi dla niego: i poprowadził nocą w orszaku ku niemu swoją córkę starszą Lea: a ona miała oczy słabe, wygląd brzydki: gdy Ja'kub się obudził, to była Lea: dlaczego mnie zdradziłeś? Czy prosiłem o małżeństwo niż Rachela?

Nie jest z naszego zwyczaju ożenić młodszą przed starszą: jeśli chcesz jej siostrę, pracuj siedem innych lat a ci ją ożenię. On pracował więc siedem lat: a on mu ją sprowadził z jej siostrą: a to było dozwolone w ich religii: potem to zostało abrogowane w prawie Tory: a to samo wystarcza jako dowód zaistnienia abrogacji: ponieważ czyn Ja'kuba jest dowodem dozwoloności tego i jego permisji: ponieważ jest chroniony.

A Laban ofiarował każdej z dwóch córek służącą: ofiarował więc Lea służącą zwaną Zilfą: a Rachela służącą zwaną Balhą: a Allah Najwyższy naprawił słabość Lea ofiarowując jej dzieci: pierwsza, która urodziła z Ja'kuba, była Ruben: potem Simeon: potem Lewi: potem Juda: Rachel zazdrościła jej: a ona była bezpłodna: ofiarowała więc Ja'kubowi swoją służącą Balhę: ją objął: poczęła i mu urodziła chłopca, którego nazwała Dan: a poczęła i urodziła innego chłopca, którego nazwała Neftali: Lea się do tego zajęła: i ofiarowała swoją służącą Zilfę Ja'kubowi: ona mu urodziła Gada i Aszera, dwóch chłopców płci męskiej: potem Lea poczęła też: urodziła z niej piątego chłopca i nazwała go Issakar: potem poczęła i urodziła szóstego chłopca, którego nazwała Zabulon: potem poczęła i urodziła córkę, którą nazwała Dina: miała więc z Ja'kuba siedmioro dzieci: potem Rachel wezwała Allaha Najwyższego i poprosiła Go, aby dał jej chłopca z Ja'kuba: Allah usłyszał więc jej krzyk i odpowiedział jej wezwanie: poczęła z proroka Allaha Ja'kuba: i mu urodziła chłopca ogromnego, szlachetnego, pięknego, łaskawego, którego nazwała Jusufem.

To wszystko, trwali w ziemi Haranu: a on pilnował stada swojego wujka po wejściu przy dwóch córkach sześć innych lat: jego pobyt trwał więc dwadzieścia lat.

Jestem błogosławiony dzięki tobie: poproś mnie więc z moich dóbr, czego chcesz. Daj mi każde jagnię, które narodzi się z twego stada w tym roku: nakrapiane z białego i czarnego: i każde jagnię lśniące, białe z czarnego: i każdą kozę brunatną z białego: a każdą czarną z białego, od kozła. Chętnie. Uczynili więc: i odłożyli na bok stada swojego ojca to, co było z tych cech kozłów, aby nic nie narodziło się z porodów z tymi cechami: Ja'kub wziął więc zielone patyczki z migdałowca i topoli: on je obdarzał na biało: i je kładł w poidłach stada przy wodzie: aby stado je widziało i drżało: i aby ich młode poruszały się w ich brzuchach: i aby kolory ich porodów stały się tak. A to należy do rzeczy sprzeciwiających się zwyczajności: i wchodzi w rząd cudów. Ja'kub miał więc liczne owce: wierzchowce: niewolników: a twarz jego wujka i jego synów się zmieniła wobec niego: jakby się zaciskali przeciw niemu.

Allah Najwyższy objawił Ja'kubowi, aby wrócił do kraju swojego ojca i swojego ludu: i mu obiecał, że będzie z nim: on go przedstawił więc swoim bliskim: oni odpowiedzieli pośpiesznie mu okazać posłuszeństwo: on zabrał więc swoją rodzinę i swoje dobro: a Rachel ukradła bałwany swojego ojca: gdy przekroczyli i oddalili się od swojego kraju, Laban i jego lud ich dogonili: gdy Laban dołączył Ja'kuba, on go wyzwał za to, że wyszedł bez jego pozwolenia i bez jego wiedzy: a dlaczego go o tym nie ostrzegał: aby ich wyprowadził w radości, ze śpiewami i bębnami: a że pożegnał się z swoimi córkami i ich dziećmi: a dlaczego wzięli jego bałwany z nimi: a Ja'kub nie miał żadnej wiedzy o bałwanach: on zaprzeczył więc, że wzięto bałwany: szukali więc domów jego córek i ich służących: a niczego nie znaleźli: a Rachel je położyła w pokrowcu wielbłąda: a ona była pod spodem: ona nie wstała: oto Galaad.

On też zawarł pakt, że nie zniesie honoru swoich córek: ni nie ożeni się ponad nimi: i nie przekroczy tego wąwozu ku kraju drugiego: ani Laban, ani Ja'kub: a oni przygotowali ucztę: a ludzie jedli z nimi: a każdy z dwóch pożegnał się z drugim: a oni się rozeszli, wracając ku swoim krajom.

Gdy Ja'kub przybliżył się do ziemi Seir, aniołowie go spotkali, zwiastując mu przyjście: a Ja'kub posłał posłańców do swojego brata 'Isu, aby się od niego wyzwolić i uniżyć się przed nim: posłańcy wrócili: i poinformowali Ja'kuba, że 'Is ruszył ku tobie z czterema setkami jeźdźców: Ja'kub się go bał: i wezwał Allaha: i go prosił: i uniżył się przed Nim: i upokorzył się przy Nim: i przywołał Go przez jego pakt i jego obietnicę, którą mu uczynił: i poprosił Go, aby oddalił od niego zło jego brata 'Isa: i przygotował dla swojego brata podarunek ogromny: dwieście owiec: a dwadzieścia kozłów: a dwieście owiec: a dwadzieścia tryczków: a trzydzieści wielbłądzic, które karmią: a czterdzieści krów: a dziesięć byków: a dwadzieścia oślic: a dziesięć osłów: a nakazał swoim niewolnikom, aby wieść każdą kategorię osobno: kim jesteś? A do kogo to jest, z tobą? Do twojego sługi Ja'kuba: to jest podarunek dla mojego pana 'Isa. A niech ten, kto idzie za, powie tak: i tak ten, kto idzie za: i tak ten, kto idzie za: a on przychodzi po nas.

A Ja'kub pozostał z tyłu ze swoimi dwiema małżonkami i swoimi dwiema służącymi i swoimi jedenastoma synami po wszystkich, o dwie noce: a uczynił, że podróżował dwie noce: i się ukrywał w dzień: gdy przyszła godzina świtu drugiej nocy, ukazał mu się anioł spośród aniołów w postaci mężczyzny: on go wziął za mężczyznę z ludzi: Ja'kub przyszedł więc z nim walczyć i go zwyciężyć: on go zwyciężył na pozór: ale anioł uderzył jego udo: Ja'kub stał się więc kulawy. Jakie jest twoje nazwisko? Ja'kub. Nie przystoi, abyś był zwany po ten dzień inaczej niż Izrael.

A kim ty jesteś? A jakie jest twoje nazwisko? On więc od niego odszedł: on się dowiedział, że to był anioł spośród aniołów: a Ja'kub obudził się kulawy ze swojej nogi: dlatego synowie Izraela nie jedzą nerwu uda. Ja'kub podniósł więc oczy: a jego brat 'Is przybliżał się z czterema setkami jeźdźców: on się wyróżnił więc przed swoimi: gdy jego brat 'Is go zobaczył, on się przed nim pokłonił siedem razy: a to było ich pozdrowienie w tamtych czasach: i im było legifereowane: jak aniołowie pokłonili Adamowi w pozdrowieniu: a jak bracia Jusufa i jego rodzice pokłonili mu, jak to przyjdzie: gdy 'Is go zobaczył, on poszedł ku niemu: i go uścisnął: i go pocałował: i zapłakał: a 'Is podniósł oczy: i spojrzał ku kobietom i dzieciom: skąd tobie przyszli ci?

Ci, którym Allah dał dar dla twojego sługi.

Dwie służące i ich synowie więc się przybliżali: i mu pokłoniły: a Lea i jej synowie się przybliżali: i mu pokłonili: a Rachel i jej syn Jusuf się przybliżali na końcu: i mu pokłonili: a mu ofiarowali przyjąć jego podarunek: a on przy nim insystował: on go przyjął: a 'Is odwrócił się: i się wyróżnił przed nim: a Ja'kub go dołączył ze swoimi i tym, co miał z trzód i stad i niewolników: kierując się ku górom Seiru: gdy przechodził przez Saouirę, zbudował dla siebie dom: a cienie dla swoich wierzchowców: potem przechodził przez Ourousalim, wioskę Sahima: on zszedł przed wioską: i kupił pole synów Hammoura, ojca Sahima, ze stu owiec: rozbił tam więc swój namiot: i zbudował tam ołtarz: i nazwał go Il, bóstwem Izraela: a Allah mu nakazał go zbudować, aby się tam wznosił: a to jest Bajt al-Makdis dzisiaj: które Sulajman syn Dawuda potem odnowił: a to jest miejsce Skały, którą był oznaczył wylewając na nią oleju uprzednio: jak wspomnieliśmy najpierw.

Ludzie Księgi wspomnieni tutaj historię Diny bint Ja'kuba od Lea: a to, co było z jej sprawy z Sahimem synem Hammoura, który ją zgwałcił i zabrał do swojej mieszkania: potem poprosił o małżeństwo swojego ojca i jego braci: uczynimy tylko jeśli się wszyscy obrzeżecie: a was ożenimy i wy nas ożenicie: ponieważ nie ożeniamy ludu obrzezanego. Oni na to odpowiedzieli: i się wszyscy obrzeżali: gdy przyszły dzień trzeci i ich ból obrzezania się wzmógł: synowie Ja'kuba rzucili się na nich: zabili ich do ostatniego: a zabili Sahima i jego ojca Hammoura: za brzydotę tego, co im uczynili: dodane do ich niewiary: a do tego, co czcili z bałwanów: dlatego synowie Ja'kuba ich zabili: a wzięli ich dobra jako łup: a Allah najlepiej wie.

Potem Rachel poczęła: a urodziła chłopca: to jest Benjamin: ale ona cierpiała przy jego narodzinach z cierpienia intensywnego: a umarła po nim: Ja'kub pogrzebił ją w Afarath: to jest Betlejem: a Ja'kub na jej grobie uczynił kamień: to jest kamień znany jako grób Racheli aż dzisiaj.

Synowie płci męskiej Ja'kuba byli dwunastoma mężczyznami: od Lea: Ruben: a Simeon: a Lewi: a Juda: a Issakar: a Zabulon: a od Rachel: Jusuf: a Benjamin: a od służącej Rachel: Dan: a Neftali: a od służącej Lea: Gad: a Aszer. A Ja'kub przyszedł do swojego ojca Isaaca: a przebywał u niego w wiosce Habroun, która jest w ziemi Kanaanu, gdzie mieszkał Ibrahim: potem Isaac zaniemógł i umarł w stu osiemdziesięciu latach: a jego dwaj synowie 'Is i Ja'kub go pogrzebili ze swoim ojcem Ibrahimem Przyjacielem w grocie, którą był kupił, jak przedstawiliśmy: a Allah, chwała Jemu, najlepiej wie z tego.

Izrael (Ja'kub) i historia Jusufa syna Ja'kuba

Allah zesłał na jego temat, i na to, co było z jego sprawy, surę Koranu ogromnego, aby się rozważało to, co zawiera z mądrości i napomnień i przyzwoitości i rozkazu mądrego: « Alif, Lam, Ra: to są ajaty Księgi oświetlającej: zesłaliśmy ją, Koran arabski: może zrozumielibyście: opowiadamy tobie najpiękniejsze z opowieści: przez to, co tobie objawiliśmy z tego Koranu: a byłeś uprzednio z niedbałych. » Mówiliśmy o literach oderwanych na początku tafsiru sury al-Baqara: kto chce ich weryfikacji, niech tam spojrzy: a mówiliśmy o tej surze w skrócie na jej miejscu tafsiru: a wspomnimy tutaj fragment z tego, co się tam znajduje, w sposób najzwięźlejszy: a najbardziej udany.

Suma mowy w tym miejscu jest, że Najwyższy chwali swoją Księgę ogromną, którą On zesłał na swojego sługę i swojego posłańca szlachetnego: w języku arabskim wymownym, oświetlającym, manifestnym, jasnym: który rozumie każdy inteligentny bystry i czysty: ona jest najszlachetniejszą z ksiąg zesłanych z nieba: zesłał ją najszlachetniejszy z aniołów na najszlachetniejsze ze stworzeń: w czasach i miejscach najszlachetniejszych: językiem najbardziej wymownym i wykładem najbardziej manifestnym: jeśli kontekst jest w opowieściach przeszłych albo przyszłych, on wspomina najpiękniejsze i najjaśniejsze: a manifestuje prawdę o tym, na czym ludzie się rozbiegli: a raży fałsz: go przeczy: go odsyła: a jeśli jest w rozkazach i zakazach: prawa najbardziej sprawiedliwe: a drogi najjaśniejsze: najjaśniejszy z sądów: a najbardziej sprawiedliwy z wyroków: « a mowa twojego Pana spełniła się w prawdziwości i w sprawiedliwości »: to znaczy w prawdziwości w opowieściach: w sprawiedliwości w rozkazach i zakazach: « Opowiadamy tobie najpiękniejsze z opowieści: przez to, co tobie objawiliśmy z tego Koranu: a byłeś uprzednio z niedbałych »: to znaczy w stosunku do tego, co tobie tam zesłano: « a tak tobie objawiliśmy ducha z Naszego rozkazu: nie wiedziałeś, czym jest Księga: ni wiara: ale uczyniliśmy z niej światło:

przez które prowadzimy kogo chcemy ze Naszych sług: a ty na pewno prowadzisz ku drodze prostej: drodze Allaha: do której należy to, co jest na niebiosach: a co jest na ziemi: ku Allahowi dochodzą sprawy. » « Tak opowiadamy tobie nowiny z tego, co poprzedzało: a daliśmy tobie od Naszej strony przypomnienie: kto się od niego odwraca, on poniesie w Dniu zmartwychwstania ciężar: trwając w wieczności: a jaki zły ciężar dla nich w Dniu zmartwychwstania »: to znaczy kto się odwraca od tego Koranu: a podąża za innymi księgami: on więc przyjmuje tę groźbę: jak powiedział w hadisie przekazanym w Musnadzie i przez at-Tirmidhiego, od Alego, wodza wiernych: kto szuka prowadzenia w innej niż ona: Allah go wprowadza w błąd.

Suradż ibn an-Numana opowiedział nam: Hauszajm opowiedział nam: Mudżalid doniósł mnie od asz-Sza'biego: od Dżabira: że Omar ibn al-Chattab przyszedł do Proroka z księgą, która do niego doszła od niektórych ludzi Księgi: a ją czytał: Prorok rozgniewał się: a powiedział: czy chcesz się w nią zabłąkać, o synu al-Chattaba? Na Tego, który trzyma moją duszę w swojej ręce: Przyszedłem wam z nią białą, czystą: nie pytajcie ich o niczym: inaczej oni wam poinformują prawdę, którą zaprzeczycie: albo kłamstwo, w które uwierzycie: a na Tego, który trzyma moją duszę w swojej ręce: gdyby Musa był żywy, nie mógłby nie podążać za mną. Isnad autentyczny: a Ahmad go przekazał inną drogą: a na Tego, który trzyma moją duszę w swojej ręce: gdyby Musa się ukazał wśród was: a wy go podążyliście mnie zostawiając: zabłądzilibyście: wyście moją częścią z narodów: a ja jestem waszą częścią z proroków.

Przekazaliśmy drogi tego hadisu i jego formuły na początku sury Jusuf: on przemówił do ludzi: a powiedział w swoim kazaniu: o ludzie: dane mi zostały słowa syntetyczne i ostatnie: a dane mi zostało wykład skrócony: a Przyszedłem wam z nią białą, czystą: nie zabładźcie w niej więc: a niech wam nie wprowadzą w błąd zabłąkanie. Potem nakazał, aby ten arkusz był wymazany litera po literze.

« Oto powiedział Józef do swego ojca: "O mój ojcze! Zobaczyłem jedenaście gwiazd i słońce, i księżyc; widziałem je, jak mi wybijały pokłony." On powiedział: "O mój synu! Nie opowiadaj tego widzenia twoim braciom, bo oni uknują przeciwko tobie podstęp. Zaprawdę, szatan jest dla człowieka wrogiem oczywistym! W ten sposób wybiera ciebie twój Pan i nauczy cię wyjaśniania wydarzeń; On dopełni Swojej dobroci względem ciebie i względem rodu Jakuba, tak jak dopełnił jej poprzednio względem twoich dwóch ojców: Abrahama i Izaaka. Zaprawdę, twój Pan jest wszechwiedzący, mądry!" » Sura 12, 4-6

Już przedstawiliśmy, że Ja'kub miał dwunastu synów płci męskiej: ich nazwaliśmy: a do nich przywierają wszystkie plemiona synów Izraela: a najszlachetniejszy i najbardziej czcigodny i najbardziej ogromny spośród nich był Jusuf. Grupa uczonych utrzymywała, że nie było wśród nich innego proroka niż on: a reszta jego braci nie otrzymywała objawienia: a oczywiste z tego, co przekazano z ich czynów i ich słów w tej historii, do tego prowadzi: « Powiedzcie: wierzymy w Allaha i w to, co nam zesłano, i w to, co zesłano Ibrahimowi i Ismailowi i Isaacowi i Ja'kubowi i plemionom. » A on utrzymywał, że ci są plemionami: jego argumentacja nie jest więc mocna: ponieważ to, co jest pożądane przez plemiona, to są ludy synów Izraela: a to, co się tam znajdowało z proroków, na których zstępuje objawienie z nieba: a Allah najlepiej wie.

A wśród tego, co umacnia, że Jusuf jest tym, który został wyróżniony wśród swoich braci z posłania i proroctwa: że On poświadczył jego proroctwo i objawienie ku niemu w więcej niż jednym ajacie swojej Potężnej Księgi: a nie poświadczył żadnego z jego braci innych niż on: to więc wskazuje to, co wspomnieliśmy. Abd as-Samad opowiedział nam: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar opowiedział nas od swojego ojca, że powiedział: szlachetny, syn szlachetnego, syn szlachetnego, syn szlachetnego: Jusuf syn Ja'kuba syn Isaaca syn Ibrahima. Sam al-Buchari go przekazał: a przekazał go od Abdallaha ibn Muhammada i od 'Abdy: od Abd as-Samada ibn Abd al-Warisa z nim. Wspomnieliśmy jego drogi w historii Ibrahima: co zwalnia z powtarzania go tutaj: a Allahowi chwała i łaska.

Egzegeci powiedzieli: Jusuf widział, jeszcze mały przed pubertą, jakby jedenaście gwiazd: które wskazują resztę jego braci: a słońce i księżyc oznaczają jego oboje rodziców: wszyscy mu pokłonili: był więc nim zachwycony: gdy się obudził, on ją opowiedział swojemu ojcu: jego ojciec się dowiedział więc, że osiągnie rangę wysoką i wzniesienie ogromne w świecie i zaświatach: do punktu, że jego rodzice i jego bracia mu się tam poddadzą: nakazał mu więc ją zamilczeć: a nie opowiadać jej swoim braciom: z obawy, że jemu zazdrośni: a nie szukają go dosięgnąć: a nie utkają przeciw niemu wszelkiego rodzaju wykrętności i intryg: a to wskazuje to, co wspomnieliśmy: dlatego przyszedł w niektórych atharach: proście pomoc dla spełnienia waszych potrzeb je zamilczawszy: ponieważ każdy posiadacz dobrodziejstwa jest zazdroszczony. A u ludzi Księgi, on ją opowiedział razem swojemu ojcu i swoim braciom: się tam pomylili.

« A tak twój Pan cię wybierze »: to znaczy: a jak ci uczynił widzieć to widzenie ogromne: jeśli ją zamilczysz, twój Pan cię wybierze: to znaczy cię wyróżni wszelkimi sortami słodyczy i miłosierdzia: « i cię nauczy interpretacji opowieści »: to znaczy ci uczyni zrozumiałe znaczenia mowy: a interpretację snów, czego nikt inny nie rozumie: « i spełni swoje dobrodziejstwo nad tobą »: to znaczy przez objawienie ku tobie: « a nad rodziną Ja'kuba »: to znaczy dzięki tobie: a ich spotka przez ciebie najlepsze świata i zaświatów: « jak On je spełnił nad twoimi dwoma ojcami uprzednio: Ibrahimem i Isaacem »: to znaczy On cię napełni dobroczynnością: a uczyni ci dobro proroctwem: jak On je dał twemu ojcu Ja'kubowi: a twemu dziadkowi Isaacowi: a ojcu twego dziadka Ibrahimowi Przyjacielowi: « twój Pan jest Wszechwiedzący, Mądry. » Allah najlepiej wie, gdzie umieszcza swoje posłanie.

Dlatego posłaniec Allaha powiedział, gdy go zapytano: kim jest najszlachetniejszy z ludzi? Jusuf, prorok Allaha, syn proroka Allaha, syn proroka Allaha, syn Przyjaciela Allaha. A Ibn Dżarir i Ibn Abi Hatim przekazali w swoich dwóch tafsirach: a Abu Ja'la i al-Bazzar w swoich dwóch Musnadach, z hadisa al-Hakama ibn Dhahira: że imamowie osłabili: od as-Suddiego: od Abd ar-Rahmana ibn Sabita: mężczyzna z Żydów przyszedł do Proroka: zwany Boustoną Żydem: o Mohamedzie, poinformuj mnie o gwiazdach, które Jusuf widział pokonującymi mu: jakie są ich nazwy? Prorok zamilkł: a mu niczego nie odpowiedział: Dżibril zstąpił z ich nazwami: posłaniec Allaha mu więc zesłał: czy jesteś wierzącym, jeśli ci poinformuję ich nazwy?

Tak. One są Jarabane: a at-Tariq: a adh-Dhijal: a Dhu al-Kanafat: a Kabis: a Waththab: a 'Amoudane: a al-Fajlak: a al-Musbih: a as-Saruh: a Dhu al-Far': a adh-Dhija: a an-Nour. Na Allaha: to są na pewno ich nazwy. A u Abu Ja'li: gdy ją opowiedział swojemu ojcu: to jest sprawą rozproszoną, którą Allah zezbiera: a słońce jest jego ojcem: a księżyc jego matką.

« Z pewnością w Józefie i w jego braciach były znaki dla tych, którzy pytają! Oto oni powiedzieli: "Zapewne, Józef i jego brat są milsi naszemu ojcu niż my, a przecież my jesteśmy gromadą. Zaprawdę, nasz ojciec jest w oczywistym błędzie! Zabijcie Józefa albo wyrzućcie go na obcą ziemię! Wtedy ku wam zwróci się oblicze ojca i będziecie wtedy ludźmi prawymi." Powiedział jeden z nich: "Nie zabijajcie Józefa, lecz wrzućcie go w głębinę studni, a odnajdzie go jakaś karawana; jeśli już chcecie to uczynić." » Sura 12, 7-10

Najwyższy przyciąga uwagę na to, co ta historia zawiera ze znaków: a z mądrości: a z implikacji: a z napomnień: a z dowodów. Potem On wspomina zazdrość braci Jusufa wobec niego: z powodu miłości ich ojca do niego i do jego brata: chcą powiedzieć jego brata rodzonego Benjamina, syna ich matki wspólnej: bardziej niż nich: a oni grupa: to znaczy rada: bylibyśmy więc godniejsi miłości niż ci dwaj: « nasz ojciec jest na pewno w błądzeniu oczywistym »: to znaczy w przedkładaniu miłości tych dwóch nad nas. Potem oni się zmówili między sobą, aby zabić Jusufa: albo oddalić go ku ziemi, z której nie wraca: aby twarz ich ojca odwróciła się ku nim samym: to znaczy, że jego miłość rozdziela się na nich wszystkich: a oni zatrzymali skruchę potem: gdy się na tym przejęli i się na tym zgodzili, jeden mówiący spośród nich powiedział.

To jest Simeon: to jest Juda: a Katada powiedziała: to jest ich najstarszy Ruben: « nie zabijajcie Jusufa: ale zrzućcie go na dno studni: jakaś karawana go zabierze »: to znaczy jakiś podróżnik przechodzący: « jeśli działacie »: cokolwiek mówicie zawsze będzie: niech więc będzie to, co wam mówię: a to jest najbliższe wszelkiego stanu niż zabicie go albo banicja: a wygnanie: zgodzili się więc na to: wtedy powiedzieli: o nasz ojcze, dlaczego nie ufasz nam na temat Jusufa: a my jesteśmy na pewno jego doradcami szczerymi: wyślij go jutro z nami: niech je i bawi: a my jesteśmy na pewno jego strażnikami. On powiedział: « smuciłoby mnie, że go zabierzecie: a boję się, że wilk go nie pożre: a że wyście od niego rozproszeni. » Powiedzieli: « gdyby wilk go pożarł: a my grupa: bylibyśmy wtedy na pewno przegranymi.

» Poprosili swojego ojca, aby im wysłał swojego brata Jusufa: a mu pokazali, że chcą, aby pasł z nimi: i bawił się i rozkoszował: a oni zatrzymywali dla niego to, co Allah zna lepiej: o synu mój, smuci mnie od tego się oddzielić przez chwilę dnia: a boję się ponad to, że zajecie się swoimi zabawami: a tym, co robicie: a wilk nie przyjdzie go pożreć: a nie móc go przed nim obronić patrząc na jego mały wiek: a waszą niedbałość o niego. Powiedzieli: « gdyby wilk go pożarł: a my grupa: bylibyśmy wtedy na pewno przegranymi »: to znaczy: gdyby wilk go zaskoczył i pożarł spośród nas: albo że byśmy byli od niego rozproszeni aż to nastąpi: a my rada: bylibyśmy wtedy na pewno przegranymi: to znaczy niezdolnymi, zagubionymi.

A u ludzi Księgi: on go wysłał za nimi: podążając: a on oddalił się od drogi: aż jakiś mężczyzna go poprowadził ku nim: a to jest też z ich błędów w przekazie: ponieważ Ja'kub był bardziej uważny na niego niż na wysłanie go z nimi: jak więc by go wysłał samotnie? Gdy go zabrali: a się zgodzili go zrzuć na dno studni: « a jemu objawiliśmy: ich na pewno poinformujesz o tej sprawie ich: a oni niczego nie poczują. » « A przyszli do swojego ojca wieczorem, płacząc: powiedzieli: o nasz ojcze, wyszliśmy biec: a zostawiliśmy Jusufa przy naszych rzeczach: a wilk go pożarł: a ty nie uwierzysz mi: nawet gdybyśmy mówili prawdę. » « A przyszli z jego tuniką skalaną fałszywą krwią.

On powiedział: nie: wasze dusze was upiększyły sprawę: cierpliwość jest więc piękna: a Allah jest pomocą żądaną przeciw temu, co opisujecie. »

Insystowali u swojego ojca aż ich z nim wysłał: on nie miał wcześniej zniknął z ich oczu niż zaczęli go obrażać: a go hańbić czynami i słowami: a się zgodzili go zrzuć na dno studni: to znaczy w jego dnie, na jego kamieniu centralnym: to jest kamień, który jest w środku studni: na nim stoi ten, kto zstępuje: to jest ten, kto zstępuje, aby napełnić wiadra, gdy wody brakuje: a ten, kto je podnosi za liną, zwie się wciągającym: gdy go zrzucili w nim, Allah mu objawił, że trzeba ci rozstrzygnięcia: a wyjścia z tej trudności, w której jesteś: a ich na pewno poinformujesz o ich dziele to: w stanie, w którym jesteś mocny: a oni, w potrzebie ciebie: ciebie bojąc się: « a oni niczego nie poczują. » Mudżahid powiedział, o « a oni niczego nie poczują »: przez natchnienie Allaha ku niemu z tego: a od Ibn Abbasa: « a oni niczego nie poczują »: to znaczy: ich na pewno poinformujesz o tej sprawie ich: w stanie, w którym oni tobie nie przyznają: Ibn Dżarir go przekazał od niego.

Gdy go złożyli w nim: a się od niego oddalili: wzięli jego koszulę: ją skazali jakąś krwią: a wrócili ku swojemu ojcu wieczorem, płacząc: to znaczy za swojego brata: niech nie wprowadza cię w błąd narzekanie: wielu niesprawiedliwych płacze: a oni wspomnieli płacz braci Jusufa: « a przyszli do swojego ojca wieczorem, płacząc »: to znaczy w mroku nocy: aby ich zdrada była lepiej ukryta: nie ich wymówka: powiedzieli: o nasz ojcze, wyszliśmy biec: a zostawiliśmy Jusufa przy naszych rzeczach: to znaczy nasze ubrania: « a wilk go pożarł »: to znaczy w naszej nieobecności od niego: podczas naszego biegu: « a ty nie uwierzysz mi: nawet gdybyśmy mówili prawdę »: to znaczy: nie potwierdzisz mi w tym, co ci poinformowaliśmy z pożarcia wilka: chociażbyśmy nie byli podejrzani w twoich oczach: jak więc, ty, który nas już w tym podejrzewasz?

Ponieważ bałeś, że wilk go nie pożre: a ci zagwarantowaliśmy, że go nie pożre: patrząc na naszą liczbę wokół niego: oto więc nie wierzący w ciebie: jesteś więc uniewinniony od nie wierzenia nam: a oto stan.

« A przyszli z jego tuniką skalaną fałszywą krwią »: to znaczy krwią kłamliwą, sfabrykowaną: ponieważ wzięli kozę: ją złożyli w ofierze: wzięli z niej krew: a ją położyli na jego koszuli: aby uwierzono, że wilk go pożarł: a zapomnieli ją rozedrzeć: gdy znaki oszustwa się ukazały na nich: ich dzieło nie odwróciło się przeciw ich ojcu: ponieważ on rozumiał ich wrogość wobec niego: a ich zazdrość: z miłości jego ojca do niego wśród nich, bardziej niż do nich: z powodu tego, co rozpoznawał w nim z majestatu i aury, którą miał od swojego dzieciństwa, ponieważ Allah chciał go wyróżnić jego proroctwem: a z tego, co próbowali, aby go zabrać: jak tylko go zabrali, oni go pozbawili jego wzroku: a przyszli lamentując: a się zgadzając na to, co utkali: « nie: wasze dusze was upiększyły sprawę: cierpliwość jest więc piękna: a Allah jest pomocą żądaną przeciw temu, co opisujecie.

» A u ludzi Księgi: Ruben zasugerował umieścić go w studni: aby go zabrać w ich niewiedzy: a zwrócić jego ojcu: on go uśpili więc: a go sprzedali tej karawanie: gdy Ruben przyszedł wieczorem, aby wydobyć Jusufa, on go nie znalazł: on krzyknął: a rozedrał swoje ubrania: a się zasmucił: oni wzięli koźlę: złożyli je w ofierze: a skazali krwią z niego tunikę Jusufa: gdy Ja'kub się dowiedział, on rozedrał swoje ubrania: a przywdział pas czarny: a się zasmucił nad swoim synem wielu dni: a ta słabość przyszła z ich błędu interpretacji i przekazu.

« I przybyła karawana; wysłali swego człowieka dla zaczerpnięcia wody; on spuścił w dół swój bukłak i powiedział: "O, jaka radosna wiadomość! Oto młodzieniec!" Oni go ukryli jako towar, lecz Bóg wiedział, co oni zamierzali uczynić. Sprzedali go za mizerną cenę, za niewiele dirhemów, ponieważ nie interesowali się nim.

I powiedział ten z Egiptu, który go wykupił, do swojej żony: "Przygotuj mu godne mieszkanie! Być może, będzie on dla nas pożyteczny, albo weźmiemy go za syna. " W ten sposób urządziliśmy Józefa na tej ziemi, aby go nauczyć wyjaśniania wydarzeń. Bóg zwycięsko dopełnia Swojego dzieła, lecz większość ludzi nie wie. A kiedy doszedł do dojrzałości, daliśmy mu mądrość i wiedzę. W ten sposób My nagradzamy czyniących dobro. » Sura 12, 19-22

Najwyższy informuje historię Jusufa, gdy został złożony w studni: że usiadł czekając rozstrzygnięcia Allaha i jego słodyczy wobec niego: a przyszła karawana: to znaczy podróżnicy: u ludzi Księgi ich towarem były pistacje: cedrowe orzechy: a pistacje ziemne: kierując się ku Egiptowi od Syrii: posłali więc kilku spośród nich, aby nabierać z tej studni: gdy jeden z nich opuścił swoje wiadro, Jusuf się do niego przyczepił: « o radosna wieść »: to znaczy o moja szczęśliwa zapowiedź: « oto chłopiec »: « a jemu ukryli w towarze »: to znaczy uwierzyli, że mieli z nimi chłopca wśród ich rynku: « a Allah jest Znawcą tego, co robią »: to znaczy: On jest Znawcą tego, co jego bracia utkali przeciw niemu: a z tego, co zatrzymali potajemnie, czynić go towarem dla nich: a jednak Najwyższy tego nie zmienia: z powodu mądrości ogromnej, która się z tym wiąże: a z dekretu poprzedniego: a z miłosierdzia ku ziemi Egiptu: przez to, co Allah uczyni rękami tego chłopca, który tam wchodzi pod postacią jeńca: potem, po tym, On go zwróci panem spraw: a uczyni, że korzystają z niego w ich świecie i ich zaświatach: w sposób bez granicy ani opisu.

Gdy bracia Jusufa poczuli, że karawana go zabrała: oni ich dołączyli: oto nasz niewolnik, który od nas uciekł: oni go więc kupili od nich za cenę mizerną: to znaczy mało, rzadko: to jest fałsz: « kilku dirhamów policzonych »: « a oni byli wobec niego odłączonymi. » Ibn Mas'ud i Ibn Abbas i Nuf al-Bikali i as-Suddi i Katada powiedzieli: go sprzedali za dwadzieścia dirhamów, które podzielili po dwa dirhamy każdy: dwadzieścia dwa dirhamy: a 'Ikrima powiedziała: czterdzieści dirhamów: a Allah najlepiej wie. « A ten, który go kupił, z Egiptu, powiedział swojej żonie: ulokuj go czcigodnie »: to znaczy bądź dobra z nim: « może nam być użyteczny: albo że go weźmiemy za syna.

» A to jest ze słodyczy Allaha wobec niego: a z Jego miłosierdzia: a z Jego dobroczynności wobec niego: przez to, że chce go przygotować, aby mu dać: z najlepszych świata i zaświatów: a kupujący był z notablów Egiptu, jego azizem: jego nazwisko było Atfir ibn Rouhib: a król Egiptu z tamtych czasów był al-Rajjanem ibn al-Walidem, mężczyzną z 'Amalików: a nazwisko żony aziza było Ra'il bint Ra'il: jej nazwisko było Zulajcha: oczywiste jest, że to był jej tytuł: inni mówią bint Janus: przekazał as-Sa'labi od Abu Hiszama ar-Rifa'iego: a Muhammad ibn Iszak powiedział, od Muhammada ibn as-Sa'iba: od Abu Saliha: nazwisko tego, który go sprzedał w Egipcie, mam na myśli tego, który go tam zaniósł, było Malik ibn Daghr ibn Thawajb ibn 'Afka ibn Madian ibn Ibrahim: a Allah najlepiej wie.

A Ibn Iszak powiedział, od Abu Ubajdy: najbardziej przenikliwi z ludzi są trzema: ten, który mówi « ulokuj go czcigodnie »: a kobieta, która mówi swojemu ojcu na temat Musy: « o ojcze, najmuj go: najlepszy z najmowanych jest mocny, lojalny »: a Abu Bakr as-Siddik, gdy wyznaczył Omara ibn al-Chattaba na następcę. Aziz go kupił za dwadzieścia dinarów: przy ich odważaniu piżmu: a jedwabiu: a skór: a Allah najlepiej wie.

« A tak ustanowiliśmy Jusufa na ziemi »: to znaczy: a jak przeznaczyliśmy tego aziza: a jego żonę do dobrego postępowania z nim i pilnowania go: ustanowiliśmy go w ziemi Egiptu: « a abyśmy jemu nauczyli interpretacji opowieści »: to znaczy ich rozumienia: a interpretacja snów jest w tym części: « a Allah jest Panującym nad swoim rozkazem »: to znaczy: gdy On czegoś chce: On mu przeznacza środki: a sprawy, których sługe nie wiedzieliby znaleźć: ale większość ludzi nie wie. « A gdy osiągnął swoją dojrzałość, daliśmy mu sąd i wiedzę: a tak odpłacamy dobrze czyniącym. » To wskazuje, że to wszystko było: a on był przed dojrzałością: która jest granicą czterdziestu lat, w których Allah objawia w nich swoim sługom prorokom, niech modlitwy i pozdrowienia będą nad nimi, od strony Pana światów.

Oni rozbiegli się na czas życia, który jest osiągnięciem dojrzałości: Malik i Rabi'a i Zajd ibn Aslam powiedzieli: to jest adolescencja: osiemnaście lat: dwadzieścia lat: dwadzieścia pięć lat: trzydzieści lat: a Ibn Abbas i Mudżahid powiedzieli: trzydzieści trzy lata: czterdzieści lat: « aż do, gdy osiągnął swoją dojrzałość i osiągnął czterdzieści lat: »

« A ta, która go ulokowała u siebie, chciała go uwieść: a zamknęła drzwi: a powiedziała: przyjdź do ciebie. On powiedział: niech Allah mnie strzeże: to jest mój pan, który dobrze ulokował mój pobyt: niesprawiedliwi nie pomyślnie prosperują: a na pewno ona go chciała: a on ją miał pożądaną: niegdyby nie był zobaczył dowód swojego Pana: tak: aby od niego odwrócić zło i plugawość: on jest ze sług, których wybraliśmy: oni oboje biegli ku drzwiom: a ona rozedrała jego koszulę od tyłu: a oboje znaleźli jego pana przy drzwiach: ona powiedziała: czym jest odpłata tego, który chciał zło do twojej rodziny: niż aby był uwięziony: albo kara bolesna.

On powiedział: to ona chciała mnie uwieść: a świadek z jej rodziny zaświadczył: jeśli jego koszula jest rozedrana z przodu: ona mówi prawdę: a on jest spośród kłamców: a jeśli jego koszula jest rozedrana od tyłu: ona kłamie: a on jest spośród prawdomównych: gdy zobaczył swoją koszulę rozedraną od tyłu, on powiedział: to jest z waszej wykrętności: wasza wykrętność jest ogromna: Jusufie, odwróć się od tego: a poproś wybaczenie za twą winę: ty byłeś spośród winnych. »

Najwyższy wspomina uwodzenie żony aziza celujące w Jusufa: a jej prośbę ku niemu z tego, co nie przystoi jego stanowi i jego randze: ona była na krańcu piękności: z bogactwa: z rangi: z młodości: a jak ona zamknęła drzwi nad sobą i nad nim: a się przyozdobiła dla niego: a się sfabrykowała: a przywdziała swoje najpiękniejsze ubrania: a swoje szaty najbardziej luksusowe: a ze wszystkim tym była żoną wezyra: a siostrzenicą króla al-Rajjana ibn al-Walida, pana Egiptu: a wszystko to, podczas gdy Jusuf był młodzieńcem o piękności i blasku cudownym: ale on jest prorokiem z linii proroków: jego Pan go więc uchronił od plugawości: a go strzegł przed wykrętnością kobiet: on jest panem siedmiu szlachetnych cnotliwych, bojaźliwych, wspomnianych w obu Sahihach od pieczęci proroków w jego mowie: od strony ziemi i nieba: siedmiu, których Allah chroni w swojej cieniu: w dniu, w którym nie ma cienia niż jego cień: imam sprawiedliwy: a mężczyzna, który wspomina Allaha samotnie: a jego oba oczy się rozlają: a mężczyzna, którego serce przyczepione jest do meczetu, gdy z niego wychodzi: aż tam się wróci: a dwaj mężczyźni, którzy się pokochali w Allahu: połączyli się na nim: a rozeszli się na nim: a mężczyzna, który daje jałmużnę: a ją ukrywa: do punktu, że jego lewa ręka nie wie, co wydaje jego prawa:

a młodzieniec, który rósł w kultcie Allaha: a mężczyzna, którego wzywa kobieta rangi i piękności: a on mówi: boję się Allaha. A celujące jest, że ona go do siebie wzywała: a umieściła w tym zapał intensywny: « niech Allah mnie strzeże: to jest mój pan »: to znaczy jej małżonek, pan domu: « który dobrze ulokował mój pobyt »: to znaczy dobrze ze mną postąpił: a zaszczycił mój pobyt przy nim: « niesprawiedliwi nie pomyślnie prosperują. » « A na pewno ona go chciała: a on ją miał pożądaną: niegdyby nie był zobaczył dowód swojego Pana »: w czym jest wystarczalność i nasycenie w egzegezie: a większość słów egzegetów tutaj jest przyjmowana z ksiąg ludzi Księgi: najlepiej dla nas jest się od tego odwrócić: a to, co powinno być wierzone, jest że Allah Najwyższy go uchronił: go uniewinnił: go uświęcił od plugawości: go od niej strzegł: a go od niej ochronił: « tak: aby od niego odwrócić zło i plugawość: on jest ze sług, których wybraliśmy.

» « Oni oboje biegli ku drzwiom »: oboje znaleźli: to znaczy: jego pana, to znaczy jej małżonka, przy drzwiach: ona go więc ubiegła słowem: a go rozwścieczyła przeciw niemu: « ona powiedziała: czym jest odpłata tego, który chciał zło do twojej rodziny: niż aby był uwięziony: albo kara bolesna. » Ona go oskarżyła: podczas gdy ona jest oskarżoną: a ona uniewinniła swój honor: a uświęciła swoje własne miejsce: On powiedział: « to ona chciała mnie uwieść. » Trzeba było powiedzieć prawdę, gdy tego była potrzeba. On był małym w kołysce, powiedział Ibn Abbas: a przekazano od Abu Hurajry: a od Hilala ibn Jasafa: a od al-Hasana al-Basri: a od Sa'ida ibn Dżubajra: a od ad-Dahhaka: a Ibn Dżarir to przedkładał: a tam przekazuje hadis podniesiony od Ibn Abbasa: a inni od niego przekazali na zatrzymaniu: był mężczyzną bliskim Atfirowi, jej mężowi: bliskim jej: a wśród tych, którzy powiedzieli, że był mężczyzną: Ibn Abbas: a 'Ikrima: a Mudżahid: a al-Hasan: a Katada: a as-Suddi: a Muhammad ibn Iszak: a Zajd ibn Aslam.

« Jeśli jego koszula jest rozedrana z przodu: ona mówi prawdę: a on jest spośród kłamców: a jeśli jego koszula jest rozedrana od tyłu: ona kłamie: a on jest spośród prawdomównych »: to znaczy: ponieważ on by przed nią uciekał: a ona by go podążała: a by się do niego przyczepiała: jego koszula by więc się tak rozedrała: a tak to było: gdy zobaczył swoją koszulę rozedraną od tyłu, on powiedział: « to jest z waszej wykrętności: wasza wykrętność jest ogromna.

» To znaczy: to, co nastąpiło z waszego podstępu: to ty go uwiodłaś: potem go fałszywie oskarżyłaś: a jej mąż odwrócił stronę tego: « Jusufie, odwróć się od tego »: to znaczy: nie mów o tym nikomu: ponieważ milczenie o takich sprawach jest najbardziej sprawiedliwe i najpiękniejsze: a on mu nakazał prosić wybaczenie za winę popełnioną: a nawrócić się ku swojemu Panu: ponieważ gdy sługa się nawraca ku Allahowi: Allah się nawraca ku niemu: a ludzie Egiptu, chociażby czcili bałwany: wiedzieli, że Ten, który wybacza grzechy: a ich karze: to Allah sam: bez wspólnika w tym: dlatego jej mąż jej to powiedział: a ją uniewinnił w jakiś sposób: « a poproś wybaczenie za twą winę: ty byłeś spośród winnych. »

« A kobiety w mieście powiedziały: żona aziza uwodzi swojego młodego niewolnika dla niego samego: on ją na pewno rozpalił miłością: widzimy ją na pewno w błądzeniu oczywistym: gdy usłyszała ich wykrętność, ona im zesłała: a im przygotowała dywany: a dała każdej z nich nóż: a powiedziała: wyjdź ku nim: gdy go zobaczyły, one go wywyższyły: a się poranały w ręce: a powiedziały: Allah nie jest z tego rozliczalny: to nie jest mężczyzna: ten nie jest inny niż anioł szlachetny. Ona powiedziała: oto więc to, za co mnie oskarżały: a ja na pewno chciałam go uwieść: ale on się chroni: a jeśli nie uczyni tego, co mu nakazuję, będzie na pewno uwięziony: a będzie na pewno z poniżonych. On powiedział: Panie mój, więzienie jest mi bardziej miłowane niż to, ku czemu one mnie wzywają: a jeśli Ty nie odwrócisz ode mnie ich wykrętności: pochylię się ku nim: a będę z ignoranckich. Jego Pan go więc wysłuchał: a odwrócił od niego ich wykrętność: On jest Słyszącym, Wszechwiedzącym. »

Najwyższy wspomina od strony kobiet miasta: to znaczy Egiptu: kobiet książąt: a córek wielkich: krytykę żony aziza: a oskarżenie: a zniesławienie jej w jej uwodzeniu swojego młodego niewolnika: a jej miłości intensywnej do niego: a to nie przystoi, ponieważ on jest klientem: a jego podobni nie są ludźmi dla tego: « widzimy ją na pewno w błądzeniu oczywistym »: to znaczy w umieszczaniu rzeczy poza jej miejscem.

Gdy usłyszała ich wykrętność: to znaczy ich zniesławienie jej: a ich lekceważenie: a ich aluzję przez oskarżenie: a potępienie miłości jej klienta: a jej pasji do swojego młodego niewolnika: one wystawiły oskarżenie: a ona jest uniewinniona w sobie ze sprawy: dlatego kochała rozłożyć swoją wymówkę przed nimi: a pokazać, że ten młody mężczyzna nie jest jak myślały: ni z gatunku tego, co mają: ona im więc zesłała: a je zebrała w swojej mieszkaniu: a im przygotowała gościnność ich podobnych: a wniosła w całość tego coś, co się tnie z nożami, jak pomarańcza i podobne jej: a dała każdej z nich nóż: a ona przygotowała Jusufa: a go przyodziała najpiękniejszymi ubraniami: a on był na krańcu świeżości młodości: a mu nakazała wyjść ku nim w tym stanie: on wyszedł więc: a on był piękniejszy niż pełnia bez żadnej wątpliwości: gdy go zobaczyły, one go wywyższyły: to znaczy go powiększyły: a go czciły: a go wielbiły: a one nie myślały, że istniał podobny wśród synów Adama: a jego piękność je oślepiła: do punktu, że były od siebie rozproszone: a zaczęły uderzać w swoje ręce tymi nożami: a nie poczuć rany: a powiedziały: « Allah nie jest z tego rozliczalny: to nie jest mężczyzna:

ten nie jest inny niż anioł szlachetny. »

Przyszło w hadisie Isry: przechodziłem przez Jusufa: a było mu dana połowa piękności: Suhajli powiedział: jego sens jest, że on był na połowie piękności Adama: ponieważ Allah Najwyższy stworzył Adama swoją ręką: a w niego wydmuchał ze swojego ducha: on był więc na krańcu krańców piękności ludzkiej: dlatego ludzie Raju wchodzą do Raju na postawie Adama i jego piękności: a Jusuf był na połowie piękności Adama: a nie było między nimi dwoma piękniejszego niż oni: tak jak nie było kobiety po Ewie, która by jej przypominała jak Sara, małżonka Przyjaciela.

A twarz Jusufa była jak błyskawica: a gdy kobieta przychodziła do niego z potrzebą, on zakrywał swoją twarz: on był większością czasu zawoalowany: aby ludzie go nie widzieli: dlatego gdy wymówka żony aziza się ustanowiła w miłości dla tego znaczenia wspomnianego: a im doszło i nad nimi to, co nastąpiło z cięcia ich rąk ranami noży: a z majestatu: a ze zdumienia na jego widok: « oto więc to, za co mnie oskarżały »: potem go chwaliła przez czystość kompletną: a powiedziała: « a ja na pewno chciałam go uwieść: ale on się chroni »: to znaczy się powstrzymał: « a jeśli nie uczyni tego, co mu nakazuję: będzie na pewno uwięziony: a będzie na pewno z poniżonych.

» A reszta kobiet go pobudzała, aby słuchać i słuchać swojej pani: on więc odmówił odmową najtwardszą: a się oddalił: ponieważ jest z linii proroków: « Panie mój, więzienie jest mi bardziej miłowane niż to, ku czemu one mnie wzywają: a jeśli Ty nie odwrócisz ode mnie ich wykrętności: pochylię się ku nim: a będę z ignoranckich »: jeśli mnie ze skłonność do siebie: nie mam z siebie niż bezsilność i słabość: a nie dysponuję dla swojej duszy żadnym profitem: ni żadną krzywdą: niż tym, czego Allah chce: jestem więc słaby: oprócz tym, przez co mnie umocniłeś: a uchroniłeś: a strzegłeś: a chroniłeś swoją mocą: a swoją siłą. « Jego Pan go więc wysłuchał: a odwrócił od niego ich wykrętność: On jest Słyszącym, Wszechwiedzącym. »

« A kiedy ujrzeli znaki, wydało im się właściwe uwięzić go na pewien czas. I weszli z nim do więzienia dwaj młodzieńcy. Jeden z nich powiedział: "Oto widzę siebie, jak wyciskam winogrona!" I powiedział drugi: "Oto widzę siebie, jak niosę na głowie chleb, z którego jedzą ptaki! Daj nam wyjaśnienie tego. Zaprawdę, widzimy, iż jesteś z liczby czyniących dobro!" On powiedział: "Jeszcze nie otrzymacie jedzenia, które jest wam podawane, a ja wyjaśnię wasze widzenia, zanim one się spełnią. Oto czego nauczył mnie dla was mój Pan. Oto porzuciłem religię ludzi, którzy nie wierzą w Boga i którzy nie wierzą w życie ostateczne.

I poszedłem za religią moich ojców, Abrahama, Izaaka i Jakuba. My nie możemy dodawać Bogu niczego za współtowarzysza. To jest łaska Boga dla nas i dla ludzi. Lecz większość ludzi jest niewdzięczna. O wy, towarzysze więzienia! Czy podzieleni panowie są lepsi, czy Bóg - Jeden, Wszechpotężny? Ci, których wy czcicie, poza Nim, to są tylko imiona, którymi wy ich nazwaliście - wy i wasi ojcowie. Bóg nie zesłał z nimi żadnej władzy. Sąd należy tylko do Boga. On rozkazał; abyście czcili tylko Jego. To jest religia prawdziwa, lecz większość ludzi nie wie.

O wy, obaj towarzysze więzienia! Jeden z was będzie poił swojego pana winem; a drugi będzie ukrzyżowany i ptaki będą dziobały jego głowę. Rozstrzygnięta została sprawa, w której zasięgacie mojej rady." » Sura 12, 35-41

Najwyższy wspomina od aziza i jego żony, że im się ukazał: to znaczy im ukazał się zdanie: po poznaniu niewinności Jusufa: uwięzić go na czas: aby to było mniejsze w słowach ludzi w tej sprawie: a aby stłumić jego sprawę: a aby wystawić, że ona go uwiodła: a że był uwięziony dla niej: uwięzili go więc niesprawiedliwie: a agresywnie: a to było z tego, co Allah przeznaczył dla niego: a z rachunku tego, przez co go uchronił: ponieważ on go bardziej oddala od ich wspólności: a od ich mieszania się: a z tego niektórzy sufi indukowali to, co Szafi'i od nich przekazuje: jedna z form zachowania jest nie znaleźć.

« A wszedł z nim do więzienia dwóch młodych ludzi »: jeden z nich był podczaszego króla: a drugi jego piekarzem: to znaczy ten, który jest obciążony jego żywnością: kancelarz: oni byli podejrzani królowi w pewnych sprawach: ich więc uwięził: gdy oboje zobaczyli Jusufa w więzieniu: jego charakter ich uderzył: a jego prowadzenie: a jego postępowanie: a jego droga: a jego słowa: a jego czyny: a obfitość jego kultu jego Pana: a jego dobroczynność wobec jego stworzeń: oboje zobaczyli w jednej samej nocy: co do podczaszego: widział jakby trzy gałązki winnej latorośli olistniały: a dojrzewały grona winogron: wziął je więc: a je wycisnął w kielichu króla: a go napoił: a piekarz widział nad swoją głową trzy kosze chleba: a ptaki, które jedzą z koszy najwyższej: on mu więc opowiedział: a oboje poprosili go, aby im je zinterpretować: « widzimy cię z dobrze czyniących »: on im więc poinformował, że zna ich interpretację: a jest znawcą ich sprawy: a powiedział: « nie przyjdzie ku wam dwom żadna żywność, z której jesteście zaopatrzeni: bez tego, by wam o niej poinformować z jego interpretacji przed tym, niż wam przyjdzie »: jego sens: jakiśkolwiek byłby sen, który widzicie: ja wam go zinterpretuję przed jego zaistnieniem: a będzie jak mówię: jego sens:

informuję was o tym, co do was przychodzi jako żywność przed jego przyjściem, słodkie albo kwaśne: « a wam poinformuję z tego, co jecie: a z tego, co składowiecie w swoich domach. » A im powiedział: « to należy z tego, czego mój Pan mnie nauczył »: ponieważ on w Niego wierzy: jest monoteistą: podąża za religią swoich szlachetnych ojców: Ibrahima Przyjaciela: a Isaaca: a Ja'kuba: « nie należy nam łączyć z Allahem czegokolwiek: to jest z łaski Allaha nad nami »: to znaczy ponieważ On nas ku temu poprowadził: « a nad ludźmi »: to znaczy ponieważ On nam nakazał ich ku temu wzywać: a ich orientować: a ich ku temu prowadzić: a to jest wyryte w ich fitrze: a zasadzone w ich naturze: « ale większość ludzi nie dziękuje. »

Potem ich wzywał do monoteizmu: ganił kult tego, co nie jest Allahem: pomniejszył sprawę bałwanów: ją zminimalizował: a osłabił jej rangę: « o moich dwóch towarzyszach więzienia: czy panowie podzieleni są lepsi: czy Allah, Jedyny, Całkiem Potężny?

Nie czcicie, poza Nim, niż nazwy, które nazwaliście: wy i wasi ojcowie: Allah nie zesłał na tym żadnego dowodu: sąd należy tylko do Allaha »: to znaczy: On jest aktorem w swoim stworzeniu: działając według tego, co On chce: Ten, który prowadzi kogo chce: a wprowadza w błąd kogo chce: « On nakazał czczyć tylko Jego »: to znaczy Jego samego: bez wspólnika: « to jest religia prosta »: to znaczy prosta: a droga prosta: « ale większość ludzi nie wie »: to znaczy: oni się ku niej nie prowadzą mimo jej jasności: a jej oczywistości: a ich wezwanie do nich w tym stanie było z krańca doskonałości: ponieważ ich obie dusze go czciły: były przygotowane przyjmować to, co mówił, z przyjęciem: przystoi więc ich wzywać ku temu, co jest im bardziej użyteczne niż to, o co prosili: a szukali od niego: « o moich dwóch towarzyszach więzienia: co do jednego z was dwóch, on będzie nalewał wina swojemu panu »: to jest podczaszego: « a co do drugiego, będzie ukrzyżowany: a ptaki jeść będą z jego głowy »: to jest piekarz: « sprawą, na temat której mnie pytacie, spełniła się »: to znaczy: to nastąpi bez żadnej wątpliwości: a będzie konieczne we wszelkim stanie: dlatego przyszedł w hadisie: sen jest na stopie ptaka dopóki nie jest interpretowany: gdy jest interpretowany, się spełnia.

A przekazano od Ibn Mas'uda i od Mudżahida: niczego nie widzieliśmy: « sprawą, na temat której mnie pytacie, spełniła się. »

A powiedział temu z dwóch, którego myślał ocalonym: « wspomnij mnie przy swoim panu »: « diabeł mu więc uczynił zapomnieć przypomnienie jego pana: a on trwał w więzieniu kilka lat. » Najwyższy informuje, że Jusuf powiedział temu z dwóch, którego myślał ocalonym: a to jest podczaszego: « wspomnij mnie przy swoim panu »: to znaczy: wspomnij moją sprawę: a moje uwięzienie bez winy: przy królu: a w tym jest dowód dozwoloności szukania środków: a to nie sprzeciwia oddaniu się Panu panów.

« Diabeł mu więc uczynił zapomnieć przypomnienie jego pana »: to znaczy: uczynił więc zapomnieć ocalonemu z dwóch diabeł: że z przypomnieniem tego, o czym Jusuf go zalecił: Mudżahid to powiedział: a Muhammad ibn Iszak: a więcej niż jeden inny: a to jest poprawne: a to jest tekst ludzi Księgi: « a on trwał w więzieniu kilka lat »: między trzema a dziewięcioma: do siedmiu: do pięciu: mniej niż dziesięciu: as-Sa'labi go przekazał: kilku kobiet: a kilku mężczyzn: a al-Farra' zakazał użycia kilku w tym, co jest pod dziesięciu: a mówi się raczej: liczba niewiele liczna: « a on trwał w więzieniu kilka lat: w kilku latach »: a mówi się: jedenaście: a dwadzieścia jeden: aż dziewięćdziesięciu: kilka setek: a kilka tysięcy: a al-Dżawhari rozbiegł na tym, co przekracza jedenaście: dwadzieścia jeden: aż dziewięćdziesięciu: a w Sahihu: wiara jest sześćdziesięciu i kilku gałęziami: « nie ma bóstwa niż Allah »: a najmniejsza: oddalenie krzywdy od drogi.

Zaimek w jego słowie « diabeł mu więc uczynił zapomnieć przypomnienie jego pana » wraca na Jusufa: mowa, którą powiedział, jest więc słaba: chociażby była przekazana od Ibn Abbasa i od 'Ikrimy: a hadis, który Ibn Dżarir przekazał w tym miejscu, jest słaby pod wszelkimi względami: sam Ibrahim ibn Yazid al-Chuzi al-Makki jego łańcuch przekazał: a on jest pozostawiony: a mursale al-Hasana: a Katady nie są akceptowane: zwłaszcza tutaj: drogą najbardziej ostrożną i najbardziej pewną: a Allah najlepiej wie.

Wzmianka o przyczynie, dla której Jusuf trwał w więzieniu to, co tam trwał: al-Fadl ibn al-Hubab al-Dżumahi doniósł nas: Mussadad ibn Musarhad doniósł nas: Chalid ibn Abdallah doniósł nas: Muhammad ibn Amru doniósł nas od Abu Salamy, że powiedział: posłaniec Allaha powiedział: niech Allah uczyni miłosierdzie Jusufowi: niegdyby nie była mowa, którą powiedział: nie byłby trwał w więzieniu to, co tam trwał: a niech Allah uczyni miłosierdzie Lutowi: on miał na pewno iść schronić się ku filarowi mocnemu: a on powiedział: Allah nie posłał po nim żadnego proroka: niż w pomyślności jego ludu. A ten hadis jest potępiony pod tym aspektem: a Muhammad ibn Amru ibn 'Alkama ma rzeczy, które przekazuje sam: a w których jest potępione: a to wyrażenie jest z najbardziej potępionych: a najmocniejsze: a to, co jest w obu Sahihach, świadczy jego błędu: a Allah najlepiej wie.

« I powiedział kr6l: "Oto widzę siedem krów tłustych, które zjada siedem krów chudych. I widzę siedem kłosów zielonych i siedem kłosów suchych. O wy, starszyzno! Wyjaśnijcie mi moje widzenie, jeśli potraficie tłumaczyć widzenia." Oni powiedzieli: "To jest tylko skłębienie marzeń sennych, a my nie umiemy tłumaczyć snów." I powiedział ten z dwóch, który się uratował: - bo sobie przypomniał po pewnym czasie - "Ja wam dam wytłumaczenie, pozwólcie mi pójść!"

"O Józefie, mężu sprawiedliwy! Daj nam wyjaśnienie, co znaczą te krowy tłuste, które pożera siedem krów chudych; i siedem kłosów zielonych, i siedem wyschniętych! Być może, ja powrócę do ludzi. Być może, oni się dowiedzą." On powiedział: "Będziecie zasiewać przez siedem lat, trudząc się jak zwykle. To, co zbierzecie jako żniwo, pozostawcie w kłosach, oprócz niewielkiej ilości tego, co będziecie jedli. Następnie nadejdzie siedem lat trudnych, które zjedzą to, co dla nich przygotowaliście, oprócz niewielkiej ilości, którą zachowacie.

Następnie przyjdzie jeden rok, kiedy ludziom zostanie zesłany deszcz i kiedy pójdą do tłoczni." » Sura 12, 43-49

To wszystko należy z przyczyn wyjścia Jusufa z więzienia: w sposób najbardziej honorowy i najbardziej czczony: a to dlatego, że król Egiptu: który jest al-Rajjan ibn al-Walid ibn Tharwana ibn Araszy ibn Farana ibn Amru ibn 'Imlaka ibn Lawadha ibn Sama ibn Nuha: widział to widzenie: on widział jakby był na brzegu rzeki: a że z niej wyszło siedem krów grubych: które pasły się na łące tam: potem wyszły z tej rzeki siedem szczupłych: słabych: które pasły się z nimi: potem odwróciły się ku nim: a je pożarły: on się obudził przestraszony: potem spał: a widział siedem kłosów zielonych na jednej samej łodydze: a oto siedem innych szczupłych: suchych: które je pożerają: on się obudził przestraszony: gdy ją opowiedział swoim notablom: a swojemu ludowi: nie było wśród nich, kto by ją dobrze zinterpretował: ale oni powiedzieli: pomieszania snów: to znaczy mieszanki snów nocy: ona może nie mieć interpretacji: a z tym: nie mamy doświadczenia z tym: « a nie jesteśmy uczonymi w interpretacji snów.

» Wtedy ocalony z dwóch: któremu Jusuf zalecił, aby go wspominał przy swoim panu: a który zapomniał: aż do swojego momentu: to: a to przez dekret Allaha: a do Niego w tym mądrość: gdy usłyszał widzenie króla: a zobaczył bezsilność ludzi, aby go zinterpretować: przypomniał sobie sprawę Jusufa: a z tego, o czym go zalecał: z przypomnienia: a powiedział: « a ten z dwóch, który był wyzwolony: a się przypomniał »: to znaczy przypomniał po czasie: to znaczy po czasie trwania: który jest kilku lat: a niektórzy czytali, jak przekazano: od Ibn Abbasa i od 'Ikrimy: to znaczy po zapomnieniu: z i-skanem mimu: a to jest też zapomnienie: « wspominający mężczyzny wznosi swoją matkę »: zapomniałem i nie zapominałem wypowiedzi: tak czas sprawia, że rozumy spadają.

« Wam poinformuję jego interpretacji: wyślijcie mnie więc »: to znaczy: wyślijcie mnie więc ku Jusufowi: « Jusufie, o prawdomówny, oświeć nas o siedmiu krowach grubych: które siedem szczupłych pożera: a o siedmiu kłosach zielonych: a innych suchych: może wrócę ku ludziom: może się dowiedzą. » A u ludzi Księgi: gdy ocalony mu wspominał króla, on go wezwał do swojej obecności: a mu opowiedział to, co widział: a on mu go zinterpretował: to jest błąd: a poprawne jest to, co Allah opowiedział w swojej Księdze Koranie: nie to, co ci ignoranci przekazali: kapłani i mnisi.

Jusuf ofiarował więc to, co miał z wiedzy bez zwłoki: ni warunku: ni prośby szybkiego wyjścia: ale odpowiedział na to, o co prosili: a im zinterpretował to, co król śnił: wskazując zaistnienie siedmiu lat pomyślności: po których następują siedem lat niedostatku: potem przychodzi po tym rok, w którym ludzie są wspierani: to znaczy przychodzi im deszcz: a pomyślność: a dostatek: « a w którym się wyciska »: to znaczy to, co wyciskali z gron: a z winogron: a z oliwek: a z sezamu: a innych: on im więc zinterpretował: a ich ukierunkował ku dobru: a ich poprowadził ku temu, na czym liczyli w stanie pomyślności: a niedostatku: a co uczyniliby z oszczędności ziarna lat pomyślności w siedmiu pierwszych: w ich kłosach: oprócz tego, co jest strzeżone dla konsumpcji: a ze zmniejszenia nasienia w latach niedostatku w siedmiu drugich: ponieważ oczywiste jest, że nasienie nie wróciłoby z pola: a to wskazuje doskonałość wiedzy: a doskonałość zdania i rozumienia.

« Powiedział król: "Przyprowadźcie mi go!" Kiedy przyszedł do niego posłaniec, on powiedział: "Wróć do twojego pana i zapytaj go, jakie były zamysły kobiet, które sobie pocięły ręce? Zaprawdę, mój Pan zna doskonale ich podstęp!" Powiedział: "Jakie były wasze zamiary, kiedy starałyście się skusić Józefa?" One powiedziały: "Uchowaj Boże! My nie mamy mu nic złego do zarzucenia." Powiedziała żona możnego: "Teraz wyszła na jaw prawda. Oto starałam się go skusić, lecz on jest z liczby prawdomównych!" "To zostało wyjaśnione, aby wiedział pan, że ja nie oszukałem go potajemnie i że Bóg nie kieruje podstępem zdrajców.

Ja wcale nie uniewinniam mojej duszy, dusza bowiem pobudza do złego, jeśli tylko nie zmiłuje się mój Pan. Zaprawdę, mój Pan jest przebaczający, litościwy!" » Sura 12, 50-53

Gdy król pozna doskonałość wiedzy Jusufa: a pełność jego inteligencji: a jego zdanie sprawiedliwe: a jego rozumienie: on nakazał, aby go sprowadzić do swojej obecności: aby był wśród swoich bliskich: gdy posłaniec przyszedł dla tego, on kochał nie wyjść: aż było jasne każdemu, że był uwięziony niesprawiedliwie: a agresywnie: a że był niewinny tego, co mu przypisano: niesłusznie: on powiedział: « wróć ku swojemu panu »: to znaczy królowi: « a poproś go: czym są kobiety, które poranały swoje ręce: mój Pan zna na pewno ich wykrętność »: jego sens: mój pan aziz zna moją niewinność tego, co mi przypisano: nakazuj więc królowi, aby je zapytał: na to, czym był mój odmowa intensywna, gdy chciały mnie uwieść: a ich pobudka ku mnie do rzeczy, która nie jest ani rozumna: ani prosta: gdy je zapytano o to, one wyznaczyły to, co nastąpiło z błędu sprawy: a co z tego nastąpiło ze sprawy chwalebnej: a powiedziały: « Allah nie jest z tego rozliczalny: nie wiedzieliśmy przeciw niemu żadnego zła.

» Wtedy żona aziza powiedziała: ona jest Zulajcha: « teraz prawda się okazała »: to znaczy: ukazała się: a stała się jasna: a oświetlona: a prawda jest godniejszą, aby ją podążano: « to ja chciałam go uwieść: a on jest spośród prawdomównych »: to znaczy w tym, co mówi: ze swojej niewinności: a że on mnie nie uwodził: a że był uwięziony niesprawiedliwie: a agresywnie: niesłusznie: a fałszywie.

« To, żeby się dowiedział, że go nie zdradziłam w jego nieobecności: a że Allah nie prowadzi wykrętności zdrajców »: to jest z mowy Jusufa: to znaczy: nie prosiłam niż weryfikacji tego: żeby aziz się dowiedział, że go nie zdradziłam za jego plecami: « a ja się nie uniewinniam sama: dusza na pewno pobudza do zła: oprócz tej, którą oszczędza mój Pan: mój Pan jest Wybaczającym, Miłosiernym »: to jest z mowy kompletnej Zulajchy: to znaczy: nie wyznaczam tego niż żeby mój mąż się dowiedział, że go nie zdradziłam w sobie ze sprawy: a to była tylko próba: żaden czyn plugawy nie nastąpił z nią: a to jest mowa, którą obroniła wielka grupa imamów późnych: a innych: a Ibn Dżarir i Ibn Abi Hatim przekazali niż pierwszą: « a ja się nie uniewinniam sama: dusza na pewno pobudza do zła: oprócz tej, którą oszczędza mój Pan: mój Pan jest Wybaczającym, Miłosiernym »: to jest z mowy Jusufa: z mowy Zulajchy: a on jest rozgałęziony na dwa pierwsze zdania: a jego przynależność do mowy kompletnej Zulajchy jest bardziej oczywista: a bardziej stosowna: a mocniejsza: a Allah najlepiej wie.

« I powiedział król: "Przyprowadźcie go do mnie! Ja zatrzymam go dla siebie." A kiedy Józef przemówił do niego, król powiedział: "Oto jesteś dzisiaj u nas poważany, godny zaufania!" Powiedział: "Postaw mnie nad spichlerzami tej ziemi! Ja jestem dobrym strażnikiem, umiejętnym." W ten sposób umocniliśmy Józefa na tej ziemi, aby mógł zamieszkać tam, gdzie chciał. My dosięgamy Naszym miłosierdziem tego, kogo chcemy, i nie gubimy nagrody należnej czyniącym dobro. A nagroda życia ostatecznego jest lepsza dla tych, którzy uwierzyli i byli bogobojni. » Sura 12, 54-57

Gdy niewinność jego honoru ukazała się królowi: « przyprowadźcie mi go: ja sobie go rezerwuję dla siebie »: to znaczy: umieśćcie go wśród moich bliskich: a z wielkich mojego państwa: a z notablów mojej świty: gdy do niego przemówił: a usłyszał jego mówienie: a zbadał jego stan: on powiedział: « ty jesteś dzisiaj u nas, ustanowiony, lojalny »: to znaczy: posiadacz pozycji: a zaufania: on powiedział: « umieść mnie nad skarbcami ziemi: ja jestem strażnikiem: znawcą.

» On poprosił, aby mu zostało powierzone spojrzenie na to, co dotyczy spichlerzy: z powodu tego, co przewidywał z zaistnienia szczelności po upływie siedmiu lat pomyślności: aby tam pilnować tego, co aprobuje Allah wobec swojego stworzenia: z ostrożności dla nich: a ze słodyczy: a poinformował króla, że jest strażnikiem: to znaczy mocny, aby strzec tego, co ma: a lojalny wobec niego: a znawca organizacji rzeczy: a interesów spichlerzy: a w tym jest dowód dozwoloności proszenia urzędu dla tego, kto z siebie zna zaufanie: a kompetencję: a u ludzi Księgi: Faraon ogromnie czcił Jusufa: a go umieścił we władzy nad całej ziemią Egiptu: a mu przepuścił swój pierścień: a go przyodział jedwabiem: a go sygnował złotem: a go kazał nosić na swoim drugim rydwanie: a wołano przed nim: ty jesteś panem: to znaczy panem: a inwestowanym. A on powiedział: « nie jestem większy niż ty: niż przez tron.

» A Jusuf miał wtedy trzydzieści lat: a jego żona kobietą wielkiej postaci: a as-Sa'labi przekazuje, że go destytuował Kitfir ze swojego urzędu: a tam mianował Jusufa: gdy jej mąż umarł, ożenił z nim jego żonę Zulajchę: a ją znalazł dziewicą: ponieważ jej mąż nie wspólnociał z kobietami: ona urodziła więc Jusufowi dwóch chłopców: którzy są Efraim: a Manasses: a królestwo Egiptu regulowało się na Jusufie: a tam sprawował ze sprawiedliwością: mężczyźni i kobiety go pokochali: przekazuje się, że Jusuf, w dniu, w którym wszedł przy królu, miał trzydzieści lat: a król do niego przemówił w siedemdziesięciu językach: a on mu odpowiedział w każdym z nich: król się tym zdumiał: patrząc na młodość jego wieku: a Allah najlepiej wie.

« A tak ustanowiliśmy Jusufa na ziemi: on się tam ustanawia gdzie chce »: to znaczy: po więzieniu: a ciasności: a ucisku: on stał się wolny swojej wierzchowcy w mieszkaniach Egiptu: « on się tam ustanawia gdzie chce »: to znaczy: gdzie chce tam się ulokuje: czczony: zazdroszczony: reverowany: « Dotykamy naszego miłosierdzia kogo chcemy: a nie tracimy odpłaty dobrze czyniących »: to znaczy: to wszystko jest z nagrody Allaha: a z jego odpłaty dla wierzącego: z tym, co mu strzeże w jego zaświatach: z dobra ogromnego: a z pięknej odpłaty: « a odpłata zaświatów jest lepsza dla tych, którzy uwierzyli: a byli pobożnymi. » Atfir, mąż Zulajchy, był umarłym: król mu więc wyznaczył jego miejsce: a ożenił mu jego żonę Zulajchę: był więc wezyrem prawdomównym: a Muhammad ibn Iszak wspomniał, że pan Egiptu, al-Walid ibn al-Rajjan, nawrócił się do islamu rękami Jusufa: a Allah najlepiej wie.

A on powiedział: « za wąskość strachu, bezpieczeństwo się rozszerza: a pierwsza rzecz, z której się raduje się, jest końcem smutku: nie rozpaczaj więc: ponieważ Allah zwrócił Jusufowi panem skarbców: po rozstrzygnięciu więzienia. »

« A kiedy przybyli bracia Józefa i weszli do niego, on ich poznał, lecz oni go nie poznali. A kiedy zaopatrzył ich w zapasy, powiedział: "Przyprowadźcie mi waszego brata urodzonego z waszego ojca. Czyż nie widzicie, że daję pełną miarę i że jestem najlepszym z gospodarzy? Jeśli go nie przyprowadzicie, to nie będziecie u mnie mieć miary i więcej się do mnie nie zbliżajcie." Oni powiedzieli: "Będziemy się starali uzyskać to od ojca, i uczynimy to z pewnością!" Józef powiedział swoim sługom: "Włóżcie ich towar w ich juki podróżne; może oni to zauważą, kiedy powrócą do swojej rodziny; może oni powrócą!" » Sura 12, 58-62

Najwyższy informuje przyjście braci Jusufa do mieszkań Egiptu: prosząc pomoc w żywności: a to po przyjściu lat niedostatku: a ich uogólnieniu nad resztą krajów: a nad sługami: a Jusuf był wtedy gubernatorem spraw mieszkań Egiptu: w religii: a w świecie: gdy weszli przy nim, on ich poznał: a oni go nie poznawali: ponieważ nie przyszło ich do głowy, na co Jusuf doszedł: z rangi: a z wielkości: dlatego on ich poznał: a oni go nie poznawali: a u ludzi Księgi: gdy przybyli przy niego, oni mu pokłonili: on ich więc poznał: a chciał, aby go nie poznali: on pokazał się więc twardym w mowie: wyście szpikami: przybyliście poznać mój kraj: Allah nie jest z tego rozliczalny: nie przybyliśmy niż aby prosić pomoc dla naszego ludu: z niedostatku: a głodu, który nas dotknął: a my jesteśmy synami jednego ojca, z Kanaanu: a my jesteśmy dwunastoma mężczyznami: jeden z nas odszedł: a nasz najmłodszy jest u naszego ojca: trzeba mi znać waszą sprawę: a u nich: że ich uwięził trzy dni: potem ich wypuścił: a zatrzymał Simeona u siebie: aby przyjdą z drugim bratem: a w części tego jest zbadanie:

« gdy im zaopatrzył ich zaopatrzenie »: to znaczy: im dał żywność co zwyczajował jego zwyczaj: z dawania każdemu mężczyźnie ładunku wielbłąda: bez jej powiększania: on powiedział: « przyprowadźcie mi brata z was od waszego ojca: byliśmy dwunastoma mężczyznami: jeden z nas odszedł: a jego brat rodzony pozostał u naszego ojca: gdy wrócicie z roku następnego: przyprowadźcie go do mnie z wami: czy nie widzicie, że daję pełną miarę: a ja jestem najlepszym z lokatorów?

» To znaczy: dobrze uczyniłem wasz pobyt i wasze gościnne przyjęcie: on ich więc popchnął go przyprowadzić: « jeśli nie przyprowadzicie mi tego: nie będzie dla was więcej miary przy mnie: a nie przybliżajcie się do mnie więcej »: to znaczy: nie dam wam żywności: a nie przybliżę się więcej do was całkiem: przeciw temu, co im najpierw uczynił: on starał się więc go przyprowadzić z nimi: aby stłumić swój żal ku niemu: przez pobudkę: a zastraszenie: « będziemy ubiegać jego ojca na jego temat »: to znaczy: będziemy się starać jego przyjścia z nami: a jego przyjścia do ciebie: wszystkimi środkami możliwymi: « a go uczynimy na pewno »: to znaczy: a jesteśmy zdolni go uzyskać: potem nakazał swoim pachołkom umieścić ich towar: który jest tym, z czym przychodzili się kompensować żywności: w ich bagażach: w ich niewiedzy: « może go poznają, gdy będą wrócili do swoich ludzi: może wrócą.

» On chciał, aby go zwrócili, gdy go znaleźliby w swoim kraju: bał się, że nie mieli czym wrócić drugi raz: on zniechęcił się od zabrania od nich suplementu za żywność: egzegeci rozbiegli się na ich towarze w kilku zdaniach, które przyjdą: a u ludzi Księgi: były sakiewki srebra: a to jest to, co najbardziej przypomina: a Allah najlepiej wie.

Gdy wrócili do swojego ojca, powiedzieli: o nasz ojcze, miara nam została odmówiona: wyślij więc z nami naszego brata: będziemy mierzyć: a my jesteśmy na pewno strażnikami. On powiedział: « zagwarantowałbym wam na niego: niż jak wam zagwarantowałem uprzednio na jego brata: Allah jest najlepszym strażnikiem: a On jest najbardziej Miłosiernym z miłosiernych: a gdy otworzyli swoje bagaże: znaleźli ich towar zwrócony do nich: powiedzieli: o nasz ojcze, czego pożądamy: oto nasz towar zwrócony do nas: a zaopatrujemy naszą rodzinę: a strzeżemy naszego brata: a dodajemy sobie miarę wielbłąda: to są miary łatwe. On powiedział: nigdy go nie poślę z wami: aż mi przynieśecie zobowiązanie Allaha: że mi go przyprowadzicie: oprócz gdybyście byli otoczeni: gdy przyniesiono mu ich zobowiązanie, on powiedział: Allah jest gwarantem tego, co mówimy. »

« Miara nam została odmówiona »: to znaczy: po naszym roku: jeśli nie poślesz mi naszego brata: jeśli go poślesz z nami: nie zostanie nam odmówiona: « a gdy otworzyli swoje bagaże: znaleźli ich towar zwrócony do nich: powiedzieli: o nasz ojcze, czego pożądamy »: to znaczy: czego chcemy: towar został nam zwrócony: « a zaopatrujemy naszą rodzinę »: to znaczy: prosimy pomoc dla nich: a im przynosimy to, co ich ulepsza w ich roku: a ich stanie: « a strzeżemy naszego brata »: « a dodajemy sobie miarę wielbłąda »: « to są miary łatwe »: to znaczy: w zamian wyjazdu ich drugiego syna: a Ja'kub trzymał mniej niż wszystko swojego syna Benjamina: ponieważ tam oddychał wonią jego brata: a się nim konsolował: a się nim kompensował za niego: « nigdy go nie poślę z wami: aż mi przynieśecie zobowiązanie Allaha: że mi go przyprowadzicie: oprócz gdybyście byli otoczeni »: to znaczy: oprócz gdybyście wszyscy byli zwyciężeni co do przyjścia z nim: gdy przyniesiono mu ich zobowiązanie, on powiedział: « Allah jest gwarantem tego, co mówimy.

» On umocnił zobowiązania: a stwardniał pakty: a wziął ostrożność dla swojego syna: a ostrożność nigdy nie zwalnia od dekretu: a niegdyby nie był jego potrzeba: a potrzeba jego ludu żywności: nie byłby posłał dziecko cenne: ale losy mają swoje prawa: a Pan Najwyższy określa co chce: a wybiera co chce: a osądza co chce: a On jest Mądry, Wszechwiedzący: potem im nakazał, aby nie wchodzić do miasta jedną bramą: ale wchodzić bramami oddzielnymi: on chciał, aby nikt ich nie uderzył złym okiem: ponieważ byli pięknych form: a postaciami cudownymi: Ibn Abbas to powiedział: a Mudżahid: a Muhammad ibn Ka'b: a Katada: a as-Suddi: a ad-Dahhak: on chciał, aby się rozproszyli: może znaleźliby nowinę Jusufa: albo byliby poinformowani o nim łatwiej: Ibrahim an-Nakha'i to powiedział: a pierwsze jest bardziej oczywiste: « a niczego nie uczynię dla ciebie przeciw Allahowi: sąd należy tylko do Allaha: w Nim się powierzam: a na Nim niech się powierzają ci, którzy się powierzają.

» « A gdy weszli drogą, którą im nakazał ich ojciec: to im nie służyło przeciw Allahowi: niż konieczność w duszy Ja'kuba: którą spełnił: był na pewno posiadaczem wiedzy dla tego, czego mu nauczyliśmy: ale większość ludzi nie wie. »

A u ludzi Księgi: on posłał z nimi podarunek dla aziza: z pistacji: z migdałów: z cedrowych orzechów: z ziemnych pistacji: z miodu: a oni wzięli pierwsze dirhamy: a inny prezent: gdy weszli przy Jusufie, jego brat schronił się ku niemu: on powiedział: ja jestem twoim bratem: nie smuć się więc z tego, co robili: gdy im zaopatrzył ich zaopatrzenie, umieścił kielich w worku swojego brata: potem herold obwieścił: o was, karawano: wyście na pewno złodziejami: oni się więc odwrócili ku nim: a powiedzieli: czego szukacie? Oni powiedzieli: szukamy kielichu króla: a kto go przyniesie, ładunek wielbłąda: a ja za to odpowiadam. Oni powiedzieli: na Allaha: wiecie na pewno, że nie przybyliśmy siać zepsucia na ziemi: a że nie jesteśmy złodziejami: oni powiedzieli: czym więc jest jego odpłata: jeśli kłamiecie?

Oni powiedzieli: jego odpłata jest, że ten, u kogo w worku się znajdzie: będzie jej odpłatą: tak odpłacamy niesprawiedliwym: on zaczął więc od ich worków przed workiem swojego brata: potem ją wyprowadził z worka swojego brata: tak Otdeliliśmy Jusufowi: on nie mógł wziąć swojego brata według religii króla: niż że Allah tego zechce: Podnosimy w stopniach kogo chcemy: a nad każdym uczonym jest uczony: oni powiedzieli: jeśli on kradnie: brat do niego na pewno kradł uprzednio: Jusuf ją więc ukrył w sobie: a im jej nie pokazał: on powiedział: wyście gorsi w pozycji: a Allah najlepiej wie z tego, co opisujecie: oni powiedzieli: o azizie: on ma ojca bardzo starego: weź więc jednego z nas na jego miejsce: widzimy cię z dobrze czyniących. On powiedział: Allah nie jest z tego rozliczalny: żebyśmy nie wzięli niż tego, u kogo znajdujemy swój towar: bylibyśmy wtedy na pewno niesprawiedliwymi.

Najwyższy wspomina ich sprawę, gdy weszli z ich bratem Benjaminem przy swojego brata Jusufa: a jego przyjęcie go: a jego informacja tajna do nich na jego temat: że był jego bratem: a jego rozkaz zamilczenia tego przed nimi: a go uspokoił z tego, co było z nich wobec niego jako uraza: potem on intrygował, aby go zabrać od nich: a go zostawić u siebie oddzielnie od nich: nakazał więc swoim pachołkom umieścić jego kielich: ten, z którym pił: a ludom mierzył żywność: z jego rangi honoru: w sprawach Benjamina: potem im poinformował, że ukradli kielich króla: a im obiecał cenę za jego zwrot: ładunek wielbłąda: a herold im go zagwarantował: oni się więc odwrócili ku temu, który ich tego oskarżył: a mu o tym poinformowali: a go obłożyli za to, co im powiedział: « na Allaha: wiecie na pewno, że nie przybyliśmy siać zepsucia na ziemi: a że nie jesteśmy złodziejami »: wiecie o nas przeciwne tego, o co nas oskarżacie: z kradzieży: oni powiedzieli: « czym więc jest jego odpłata: jeśli kłamiecie?

» Oni powiedzieli: « jego odpłata jest, że ten, u kogo w worku się znajdzie: będzie jej odpłatą: tak odpłacamy niesprawiedliwym »: a to było ich prawo: że złodziej jest oddany temu, co zostało z niego ukradzione: « tak odpłacamy niesprawiedliwym.

» On zaczął więc od ich worków przed workiem swojego brata: potem ją wyprowadził z worka swojego brata: aby to było dalej od oskarżenia: a bardziej kompletne w intrydze: « tak Otdeliliśmy Jusufowi: on nie mógł wziąć swojego brata według religii króla: niż że Allah tego zechce: Podnosimy w stopniach kogo chcemy »: to znaczy w wiedzy: « a nad każdym uczonym jest uczony »: a to dlatego, że Jusuf był uczonniejszy od nich: bardziej kompletny zdania: a twardszy rozstrzygnięcia: a decyzji: a on uczynił niż to, co uczynił, na rozkaz Allaha wobec niego: ponieważ przyczepia się do tego rozkazania ogromny interes potem: z przyjścia jego ojca i jego ludu ku niemu: a ich przybycia do niego: gdy zobaczyli wyciągnięcie kielichu z worka Benjamina: oni powiedzieli: « jeśli on kradnie: brat do niego na pewno kradł uprzednio »: oni chcą powiedzieć Jusufa: on był ukradł bałwan swojego dziadka matczynego: a go rozbił: jego ciotka go była przywiązała między swoje ubrania: a on był mały: z pasem, który był u Isaaca: potem go wyciągnęła spomiędzy swoich ubrań: a on nie czuł tego, co ona uczyniła: a ona chciała tylko, żeby był przy niej: a w jej straży: dla jego miłości do niego: on zabierał żywność domu: a ją dawał ubogim: a powiedziano co innego: « jeśli on kradnie:

brat do niego na pewno kradł uprzednio »: « Jusuf ją więc ukrył w sobie: a to jest jego mowa potem: wyście gorsi w pozycji: a Allah najlepiej wie z tego, co opisujecie: oni powiedzieli: o azizie: on ma ojca bardzo starego: weź więc jednego z nas na jego miejsce: widzimy cię z dobrze czyniących. On powiedział: Allah nie jest z tego rozliczalny: żebyśmy nie wzięli niż tego, u kogo znajdujemy swój towar: bylibyśmy wtedy na pewno niesprawiedliwymi »: to znaczy: jeśli uwolnimy oskarżonego: a weźmiemy niewinnego: tego my go nie robimy: a go nie pozwalamy: a nie bierzemy niż tego, u kogo znajdujemy swój towar. A u ludzi Księgi: Jusuf dał się im poznać w tym momencie: a to jest z tego, na czym się pomylili: a czego dobrze nie zrozumieli.

Gdy rozpaczli na niego: oni się wycofali, aby naradzać: ich najstarszy powiedział: « czy nie wiecie, że wasz ojciec wziął nad wami zobowiązanie Allaha: a że przed wami, zaniedbaliście na temat Jusufa: ja więc nie opuszczę ziemi: aż mój ojciec mi na to pozwoli: albo Allah mnie osądzi: a On jest najlepszym z sędziów: wracajcie ku swojemu ojcu: a mówcie: o nasz ojcze, twój syn ukradł: a my świadczymy niż z tego, co wiemy: a nie możemy strzec niewidzialnego: a zapytaj wioskę, w której byliśmy: a karawanę, w której przybyliśmy: a my jesteśmy na pewno prawdomówni. On powiedział: nie: wasze dusze was upiększyły sprawę: cierpliwość jest więc piękna: może Allah mu ich wszystkich wróci: On jest Wszechwiedzący, Mądry: a on się od nich odwrócił: a powiedział: o moim smutku nad Jusufem: a jego oba oczy zbielały ze smutku: a on był ganiącym w środku. Oni powiedzieli: na Allaha: nie przestaniesz przypominać Jusufa: aż będziesz wyczerpany: albo będziesz z przegraných.

On powiedział: ja nie skarżę swojej udręki i mojego smutku niż Allahowi: a wiem z Allaha to, czego wy nie wiecie: o moi synowie, idźcie więc: a szukajcie Jusufa: a jego brata: a nie rozpaczajcie ze słodyczy Allaha: nie rozpacza ze słodyczy Allaha niż lud niewiernych. »

« Czy nie wiecie, że wasz ojciec wziął nad wami zobowiązanie Allaha: zaniedbaliście na pewno jego paktu: a zaniedbaliście wobec niego: jak zaniedbaliście wobec jego brata Jusufa przed nim: nie pozostaje mi więc żadna twarz przed którą się stawiam: nie opuszczę więc ziemi »: to znaczy: zawsze tutaj trwam: aż mój ojciec mi na to pozwoli: « albo Allah mnie osądzi »: przeznaczając mi zwrócić mojego brata mojemu ojcu: « a On jest najlepszym z sędziów: wracajcie ku swojemu ojcu: a mówcie: o nasz ojcze, twój syn ukradł »: to znaczy: informujcie go z tego, co widzieliście ze sprawy: na pozór świadka: « a my świadczymy niż z tego, co wiemy: a nie możemy strzec niewidzialnego: a zapytaj wioskę, w której byliśmy: a karawanę, w której przybyliśmy »: to znaczy: ponieważ to, co ci poinformowaliśmy: z ich zabrania naszego brata: ponieważ ukradł: jest sprawą stającą się sławną w Egipcie: a ją poznała karawana: gdzie byliśmy: a oni tam: « a my jesteśmy na pewno prawdomówni.

On powiedział: nie: wasze dusze was upiększyły sprawę: cierpliwość jest więc piękna »: to znaczy: sprawa nie jest jak ją wspomnieliście: on nie ukradł: ponieważ nie jest z jego charakteru: ni z jego moralności: a wasze dusze was upiększyły sprawę: cierpliwość jest więc piękna.

Ibn Iszak powiedział: zaniedbanie Benjamina będące konsekwencją ich dzieła wobec Jusufa: on im powiedział to, co powiedział: odpłata zła jest złem po nim: « może Allah mu ich wszystkich wróci »: on chce powiedzieć Jusufa: a Benjamina: a Rubena: « On jest Wszechwiedzący »: to znaczy mojego stanu: a z tego, czym jestem: z separacji ukochanych: « Mądry » w tym, co On określa: a robi: a do Niego mądrość pełna: a dowód rozstrzygający: « a on się od nich odwrócił »: to znaczy odwrócił się od swoich synów: a powiedział: « o moim smutku nad Jusufem »: jego smutek nowy mu przypomniał smutek stary: a obudził to, co było ukryte: poniesie swoje serce gdzie chcesz miłości: nie ma miłości niż dla pierwszego ukochanego: on mnie obłożył przy grobach nad płaczem: mój towarzysze, za potok łez obfitych: czy płaczesz każdy grób, który widzisz: za grób pochowany między Leh i Dadakad? Powiedziałem mu: zaprawdę smutek obudza smutek: zostaw mnie: ponieważ to jest grób Malika.

« a jego oba oczy zbielały ze smutku »: to znaczy od płaczu: « a on był ganiącym w środku »: to znaczy ściśniętym: od smutku: a zmartwienia: a tęsknoty Jusufa: gdy jego synowie zobaczyli to, co znosił: z samotności: a z bólu separacji: oni mu powiedzieli: ze współczuciem wobec niego: « na Allaha: nie przestaniesz przypominać Jusufa: aż będziesz wyczerpany: albo będziesz z przegraných »: nie przestaniesz go przypominać: aż twoje ciało się rozpuści: « ja nie skarżę swojej udręki i mojego smutku niż Allahowi: a wiem z Allaha to, czego wy nie wiecie »: ja nie skarżę się wam: ni nikomu z ludzi: z tego, co przechodzę: ja nie skarżę się niż Allahowi: a wiem, że Allah mi uczyni z tego, co przechodzę, rozstrzygnięcie: a wyjście: a wiem, że widzenie Jusufa musi na pewno się spełnić: a że muszę na pewno mu się pokłonić: ja i wy: według tego, co widział: « a wiem z Allaha to, czego wy nie wiecie »: potem im powiedział: ich pobudzając, aby szukać Jusufa: a jego brata: a szukać ich sprawy: « o moi synowie, idźcie więc: a szukajcie Jusufa: a jego brata: a nie rozpaczajcie ze słodyczy Allaha: nie rozpacza ze słodyczy Allaha niż lud niewiernych »: to znaczy: nie rozpaczajcie z rozstrzygnięcia po trudności:

ponieważ nie rozpacza ze słodyczy Allaha: a ze jego rozstrzygnięcia: a z tego, co On określa jako wyjście w udrękach: niż lud niewiernych.

« A kiedy przyszli do Józefa, powiedzieli: "O możny panie! Nieszczęście dotknęło nas i naszą rodzinę i niewiele przynosimy towaru. Wymierz nam pełną miarę i bądź dla nas miłosierny. Zaprawdę, Bóg nagradza miłosiernych!" On powiedział: "Czy wiecie, co uczyniliście Józefowi i jego bratu w waszej nieświadomości?" Oni powiedzieli: "Czy ty naprawdę jesteś Józefem?" On powiedział: "Ja jestem Józefem, a to jest mój brat. Bóg okazał nam dobroć. Zaprawdę, kto jest bogobojny i cierpliwy... - to przecież Bóg nie zgubi nagrody tych, którzy czynią dobro!"

Oni powiedzieli: "Na Boga! Bóg wyróżnił ciebie ponad nami, a my z pewnością byliśmy grzesznikami!" On powiedział: Niech żadna nagana nie spadnie dziś na was! Niech Bóg wam przebaczy! On jest Najmiłosierniejszy z tych, którzy czynią miłosierdzie! Zabierzcie tę moją koszulę i zarzućcie ją na twarz mojego ojca, a on przejrzy na oczy. I przyjdźcie do mnie z całą waszą rodziną." » Sura 12, 88-93

Najwyższy informuje powrotu braci Jusufa ku niemu: a ich przybycia do niego: a ich pożądania tego, co ma z żywności: a jego jałmużny nad nimi: im zwracając ich brata Benjamina: gdy weszli przy niego: oni powiedzieli: « o azizie: zło nas dotknęło: a nasza rodzina »: to znaczy: z niedostatku: a z ciasności stanu: a rodziny wielkiej: « a przybyliśmy z towarem mizernym »: to znaczy: słabym: która nie jest im przyjmowana podobnie: niż że się przechodzi ponad: były dirhamy złe: mało: ziarna cedrowe: a ziemne pistacje: a podobne: były z materia worków: a lin: a podobnych: « daj nam więc pełną miarę: a bądź dobroczynny wobec nas: Allah odpłaca na pewno dobroczynnym »: przez jego przyjęcie: as-Suddi to powiedział: przez powrót naszego brata ku nam: Ibn Dżurajdż to powiedział: jałmużna nie została zakazana naszemu prorokowi Mohamedowi: a on zabrał przez ten ajat: Ibn Dżarir go przekazał.

Gdy zobaczył stan, w którym byli: a to, co przynieśli z tego, że im nie pozostawało niczego innego: z dóbr słabych: on dał się im poznać: a się z czułością poczuł ku nim: mówiąc do nich: ze sprawy swojego Pana: a ich Pana: a im odkrył ze swojego szlachetnego czoła to, co zawiera z ukrytego, które rozpoznają: « wiecie, co uczyniliście z Jusufem: a jego bratem: podczas gdy byliście nieświadomi? » Oni powiedzieli: a oni się zdumiewali wszelkim zdumieniem: a się odwracali ku niemu wielu razy: nie wiedząc, że to był on: « czy naprawdę jesteś Jusufem?

» « On powiedział: ja jestem Jusufem: a to jest mój brat »: ja jestem Jusufem, ten, z którym uczyniliście to, co uczyniliście: a to, co poprzedziło z waszej sprawy go dotyczącej: to, czego zaniedbaliście: « a to jest mój brat »: potwierdzenie tego, co powiedział: a ostrzeżenie nad tym, co zatrzymywali dla obojga: ze zazdrości: a z tego, co uczynili w ich sprawie: z intrygi: « Allah nas napełnił »: to znaczy: przez jego dobroczynność wobec nas: a jego prawdziwość wobec nas: a jego przyjęcie nas: a jego umocnienie naszych węzłów honoru: a to przez to, co poprzedziliśmy: z jego posłuszeństwa: a naszej cierpliwości nad tym, czym byliście wy wobec nas: a naszego posłuszeństwa: a naszej dobroci wobec naszego ojca: a jego miłości intensywnej do nas: a jego troski o nas: « ten, który jest pobożny: a cierpliw: Allah na pewno nie traci odpłaty dobrze czyniących.

» Oni powiedzieli: « na Allaha: Allah cię na pewno wyróżnił nad nas: a byliśmy na pewno winnymi »: to znaczy: cię wyróżnił: a byliśmy winnymi w tym, co tobie uczyniliśmy: a oto my przed tobą: on powiedział: « żadnej nagany nad wami dzisiaj »: to znaczy: nie was ganiam za to, co było z was po waszym dniu: potem im dodał: « niech wam Allah wybaczy: a On jest najbardziej Miłosiernym z miłosiernych. » Słowo jest słabe: a poprawne jest pierwsze: potem im nakazał, aby poszli z jego tuniką: tą, która dotyka jego ciała: a ją położyć na obu oczach jego ojca: ponieważ jego wzrok wróci do niego: po tym, jak się był rozproszył: z pozwoleniem Allaha: a to jest z rzeczy sprzeciwiających się zwyczajności: a z dowodów proroctw: a z największych cudów: potem im nakazał, aby się zabrali z całą swoją rodziną ku mieszkaniami Egiptu: ku dobru: a obfitości: a zebraniu wspólnoty: po separacji: w sposób najbardziej kompletny: a ze spraw najwyższych.

« A gdy karawana ruszyła, ich ojciec powiedział: ja odnajduję na pewno wonię Jusufa: gdybyście mnie nie mieli za senealnym: oni powiedzieli: na Allaha: jesteś na pewno w swoim błądzeniu starym: a gdy przyszła zapowiadająca, ona rzuciła tunikę nad jego twarz: on stał się znów widzący: on powiedział: czy nie powiedziałem wam, że wiem z Allaha to, czego wy nie wiecie? Oni powiedzieli: o nasz ojcze, poproś wybaczenie za nas nasze winy: byliśmy na pewno winnymi: on powiedział: poproszę wybaczenie za was u mojego Pana: On jest Wybaczającym, Miłosiernym. »

Israil doniósł nas: od Abu Sinana: « gdy karawana ruszyła »: gdy karawana wyszła, wiatr dmuchał: a przyniósł Ja'kubowi wonię tuniki Jusufa: on powiedział: « odnajduję na pewno wonię Jusufa: gdybyście mnie nie mieli za senealnym »: on poczuł jego wonię: z ośmiu dni drogi: a tak przekazali as-Sauri: a Szuba: a inni niż oni obaj, od Abu Sinana: a al-Hasan al-Basri powiedział: było między nimi dwoma osiemdziesiąt farsach drogi: a było od czasu, gdy go opuścił, osiemdziesiąt lat: « gdybyście mnie nie mieli za senealnym »: powiedziałeś to niż ze senilitetu: który jest majaczeniem: a wielkością wieku: Ibn Abbas to powiedział: a 'Ata: a Mudżahid: a Sa'id ibn Dżubajr: a Katada: « traktujesz mnie za senealnego »: traktujecie mnie za głupiego: a Mudżahid też: czynicie mnie starzejącym: oni powiedzieli: « na Allaha: jesteś na pewno w swoim błądzeniu starym »: Katada powiedziała: oni mu powiedzieli mowę grubą: « a gdy przyszła zapowiadająca: ona rzuciła tunikę nad jego twarz: on stał się znów widzący »: to znaczy: jak tylko przyszła zapowiadająca: ona rzuciła tunikę nad twarz Ja'kuba: a jego wzrok wrócił jednym ciosem: po tym, jak był niewidomy: « czy nie powiedziałem wam, że wiem z Allaha to, czego wy nie wiecie?

» To znaczy: wiem, że Allah zezbierze mój los z Jusufem: a moja rozkosz się uspokoi przez niego: a On mi pokaże w nim: a z niego to, co mnie raduje: wtedy oni powiedzieli: « o nasz ojcze, poproś wybaczenie za nas nasze winy: byliśmy na pewno winnymi »: oni go poprosili, aby poprosił wybaczenie za nich u Allaha: za to, co uczynili: a dotknęli z niego: a syna tego: a z tego, co rozstrzygnęli przeciw niemu: a jak była w ich intencji skrucha: przed czynem: « poproszę wybaczenie za was u mojego Pana: On jest Wybaczającym, Miłosiernym.

» Ibn Mas'ud: a Ibrahim at-Tajmi: a Amru ibn Kajs: a Ibn Dżurajdż powiedzieli: Abu as-Sa'ib przekazał mi: Ibn Idris opowiedział nam: słyszałem Abd ar-Rahmana ibn Iszaka, jak opowiadał: to był mój wujek: on przychodził do meczetu: a słyszał mężczyznę mówiącego: o Allaha, Ty mnie wezwałeś: a ja odpowiedziałem: a Ty mnie nakazałeś: a ja okazałem posłuszeństwo: a oto świt: wybaczy mi więc: on słuchał głosu: a to było z domu Abdallaha ibn Mas'uda: on zapytał Abdallaha nad tym: Ja'kub odroczył swoich synów aż świtu swoją mową: « poproszę wybaczenie za was u mojego Pana »: a proszący wybaczenia o świtach: a to się utrwaliło w Sahihu od posłańca Allaha: on powiedział: Nasz Pan zstępuje każdej nocy na niebo najniższe: a mówi: czyż jest nawrócony: żeby się nawrócił ku niemu? Czyż jest proszący: żeby mu dać? Czyż jest proszący wybaczenia: żeby mu wybaczyć?

A przyszedł w hadisie, że Ja'kub odroczył: al-Musanna przekazał mi: Sulajman ibn Abd ar-Rahman ibn Ajjub ad-Dimaszki opowiedział nam: al-Walid opowiedział nam: Ibn Dżurajdż doniósł nas: od 'Aty: a od 'Ikrimy: od Ibn Abbasa: « poproszę wybaczenie za was u mojego Pana »: aż do przyjścia nocy piątkowej: a to jest mowa brata Ja'kuba do swoich synów: a to jest dziwne pod tym aspektem: a w jego podniesieniu jest zbadanie: a to, co najbardziej przypomina, jest to, że jest zatrzymane na Ibn Abbasie.

Gdy weszli przy Jusufie, on ku nim schronił swoje oboje rodziców: a powiedział: « wejdźcie do Egiptu: jeśli Allah zechce: w bezpieczeństwie: a on podniósł swoje oboje rodziców nad tron: a oni spadli mu pokłoniwszy: a powiedział: o moj ojcze, oto interpretacja mojego widzenia uprzedniego: mój Pan ją uczynił prawdą: a On na pewno dobrze ze mną postąpił: gdy On mnie uczynił wyjść z więzienia: a was przyprowadził z pustyni: po tym, jak diabeł posiał między mną: a moimi braćmi: mój Pan jest Łagodny dla tego, co chce: On jest Wszechwiedzący, Mądry: Panie mój, Ty mi dałeś z władzy: a Ty mnie nauczyłeś interpretacji opowieści: Twórca niebios i ziemi: Ty jesteś moim opiekunem na tym świecie: a w zaświatach: uczynij mnie umrzeć poddanym: a połącz mnie ze sprawiedliwymi.

» To jest osiemdziesiąt lat: osiemdziesiąt trzy lata: a to są dwa przekazy al-Hasana: trzydzieści pięć lat: Katada to powiedziała: a Muhammad ibn Iszak powiedział: oni wspomnieli, że był od niego nieobecny osiemnaście lat: a ludzie Księgi utrzymują, że był od niego nieobecny czterdzieści lat: a oczywiste z kontekstu historii kieruje ku przybliżonemu określeniu czasu: kobieta go uwiodła: a on był młody, z siedemnastu lat według tego, co powiedziało więcej niż jeden: on się powstrzymał: był więc w więzieniu kilka lat: które są siedmiu według 'Ikrimy: a innych: potem wyszedł: a były siedem lat pomyślności: potem gdy ludzie wyczerpali w siedmiu pozostałych: przyszli jego bracia prosić pomoc: pierwszym rokiem sami: a w drugim: z nimi ich brat Benjamin: a w trzecim dał się im poznać: a im nakazał przyprowadzić całą swoją rodzinę: oni wszyscy przyszli: gdy weszli przy Jusufie, on ku nim schronił swoje oboje rodziców: on oboje ich dołączył: samych: na osobność od jego braci: a powiedział: « wejdźcie do Egiptu: jeśli Allah zechce: w bezpieczeństwie.

» To jest z poprzedzającego: wejdźcie do Egiptu: a on ku nim schronił swoje oboje rodziców: a Ibn Dżarir go osłabił: a on jest uniewinnialny: on oboje ich przyjął: a ich ulokował w mieszkaniu namiotów: potem gdy przybliżali się ku bramie Egiptu: on powiedział: « wejdźcie do Egiptu: jeśli Allah zechce: w bezpieczeństwie.

» as-Suddi to powiedział: sprawa nie potrzebuje tego też: a jego mowa « wejdźcie » ma sens włączony z: zamieszkajcie Egipt: albo tam przebywajcie: « jeśli Allah zechce: w bezpieczeństwie »: to byłoby też poprawne i dobre: a u ludzi Księgi: Ja'kub, gdy doszedł do ziemi Dżachir: która jest ziemią Bilbajsu: Jusuf wyszedł, aby go przyjąć: a Ja'kub był posłał przed nim swojego syna Judę: zwiastując mu jego przyjście: a u nich: że król im udzielił ziemi Dżachir: aby tam trwać: a tam mieszkać ze swoimi zwierzętami: a swoimi stadami: a grupa egzegetów wspomniela, że gdy przyjście proroka Allaha Ja'kuba: który jest Izraelem: stało się bliskie: Jusuf chciał wyjść, aby go przyjąć: król więc wsiadł z nim: a jego żołnierze: w służbie Jusufa: a w reverencji proroka Allaha Izraela: a że on za króla wezwał: a że Allah zniosła nad ludźmi Egiptu resztę lat niedostatku: przez błogosławieństwo jego przyjścia ku nim: a Allah najlepiej wie.

A suma tych, którzy przyszli z Ja'kubem ze jego synów: a z ich dzieci: według tego, co powiedział Abu Iszak as-Sabi'i: od Abu Ubajdy: od Ibn Mas'uda: sześćdziesięciu trzech osób: od Muhammada ibn Ka'ba: od Abdallaha ibn Szaddada: oni byli osiemdziesięciu trzema osobami: od Masruka: oni weszli w liczbie trzech stu osiemdziesięciu dziewięciu: a wyszli z Musą w liczbie więcej niż sześciu stu tysięcy walczących: a w tekście ludzi Księgi: że oni byli siedemdziesięciem dusz: a ich nazwali.

« A on podniósł swoje oboje rodziców nad tron »: jego matka była umarła: jak jest u uczonych Tory: a niektórzy egzegeci powiedzieli: Allah ją więc ożywił: raczej ona była jego ciotką Lea: a ciotka jest na randze matki: a Ibn Dżarir powiedział: raczej oczywiste Koranu wymaga utrzymania życia jego matki aż do tamtego dnia: nie należy więc opierać się na przekazie ludzi Księgi w tym, co temu sprzeciwia: a to jest mocne: a Allah najlepiej wie: a on ich podniósł nad tron: to znaczy ich posadził z nim na jego dywanie: « a oni spadli mu pokłoniwszy »: to znaczy: pokłonili mu oboje rodzice: a jedenastu braci: w reverencji: a w honorze: a to im było legifereowane: a to ciągnęło się praktykowane w innych prawach: aż zostało zakazane w naszej religii: a powiedział: « o moj ojcze, oto interpretacja mojego widzenia uprzedniego »: to znaczy: oto interpretacja tego, co ci opowiadałem ze swojego widzenia jedenastu gwiazd: a słońca: a księżyca: gdy je widziałem pokonującymi mi: a mnie nakazałeś ją zamilczeć: a mnie obiecałeś: « mój Pan ją uczynił prawdą: a On na pewno dobrze ze mną postąpił: gdy On mnie uczynił wyjść z więzienia »: to znaczy: po smutku: a ciasności: On mnie uczynił gubernatorem: do mowy wykonawczej w mieszkaniach Egiptu:

gdzie chcę: « a was przyprowadził z pustyni »: to znaczy badiję: a oni mieszkali ziemie arabskie: od kraju Przyjaciela: « po tym, jak diabeł posiał między mną: a moimi braćmi »: to znaczy w tym, co było z nich ku mnie: ze sprawy: której przypomnienie poprzedzało: « mój Pan jest Łagodny dla tego, co chce »: to znaczy: gdy On czegoś chce: On przygotuje jej środki: a je uczyni łatwymi: a je wyrówna: z dróg, których sługe nie znajdują: ale On je określa: a je wyrówna: swoją fabrykacją łagodną: a swoją mocą ogromną: « On jest Wszechwiedzący »: to znaczy wszystkich spraw: « Mądry » w swoim stworzeniu: a swoim prawie: a swoim dekrecie.

A u ludzi Księgi: Jusuf sprzedawał ludziom Egiptu: a innym: żywność, która była pod jego ręką: ze całym ich bogactwem: ze złota: a ze srebra: a ze środków: a z wyposażenia: a z wszystkiego, co posiadali: aż sprzedawać ich przeciw nim samym: stali się więc niewolnikami: potem on im udzielił ich ziemi: a wyzwolił ich szyje: pod warunkiem, że będą pracować: a że piąta część tego, co eksploatują: ze swojego zbioru: a ich owoców: będzie dla króla: to stało się więc zwyczajem ludzi Egiptu po nim: a as-Sa'labi przekazuje, że się on nie nasycił w tych latach: z obawy zapomnienia głodnych: a że on jadł niż jedną buźkę: w południe: a stąd dobrzy królowie podążyli za jego przykładem w tym: a wódz wiernych Omar ibn al-Chattab nie napełniał swojego brzucha roku Popiołu: aż niedostatek odszedł: a przyszła pomyślność.

Mężczyzna z beduinów powiedział Omarowi, po odjeździe roku Popiołu: ona się na pewno oddaliła od ciebie: a ty jesteś na pewno synem kobiety wolnej. Potem gdy Jusuf zobaczył, że jego dobrodziejstwo było spełnione: a że jego los był zebrany: on się dowiedział, że ta mieszkanie nie ustanawia się tam w ustanowieniu: a że każda rzecz w niej: a nad nią jest przemijająca: a że nie ma po pełności niż brak: wtedy on chwalił swojego Pana za to, co Jemu się należy: a Mu uznał jego dobroczynność ogromną: a jego łaskę: a Jego poprosił: a On jest najlepszym z pytanych: żeby go uczynił umrzeć: to znaczy: gdy On go uczynia umrzeć: w islamie: a żeby go połączył ze swoimi sługami sprawiedliwymi: o Allaha, uczynij nas żyć muzułmanami: a uczynij nas umrzeć muzułmanami: to znaczy: gdy nas czynisz umrzeć: a jest możliwe, że on poprosił to w agonii: jak Prorok poprosił w swojej agonii: żeby jego duch był uniesiony na rangę najwyższą: a do towarzyszy sprawiedliwych: z proroków: a z posłańców: « o Allaha, na randze najwyższej.

» Trzy razy: potem zmarł: a jest możliwe, że Jusuf poprosił śmierć w islamie: wyprzedzając: w zdrowiu: a w integralności: a że to było dozwolone w ich religii: a ich prawie: żaden prorok nie pożądał śmierci przed Jusufem: co do naszego prawa: zostało zakazane wzywanie śmierci: oprócz w próbach: jak w hadisie Mu'adha: w wezwaniu, które Ahmad przekazał: a jeśli zechcesz próbę nad ludem: uczynij nas umrzeć ku Tobie: nie będąc zakochanym: a w drugim hadisie: o synu Adama: śmierć jest lepsza dla ciebie niż próba: « o jak pożądałem umrzeć przed tym: a być zapomnianym.

» A Ali ibn Abi Talib pożądał śmierci, gdy sprawy się pogorszyły: a próby ogromniały: a walka się wzmagała: a słowa i wypowiedzi się rozmnażały: a al-Buchari Abu Abdallah, towarzysz Proroka, go pożądał: gdy jego stan się na nim wzmógł: a on spotkał ze swoich przeciwników grozy: co do stanu dostatku: al-Buchari przekazał: posłaniec Allaha powiedział: niech żaden z was nie pożąda śmierci za zło, które go dotknęło: jeśli jest dobroczyńcą: się powiększy: a jeśli jest zepsutym: może się nawróci: « o Allaha, uczynij mnie żyć dopóki życie jest lepsze dla mnie: a uczynij mnie umrzeć, gdy śmierć jest lepsza dla mnie.

» A to, co jest celowane przez zło tutaj, jest to, co dotyka sługę w jego ciele: z choroby i podobnych: nie w jego religii: a oczywiste jest, że prorok Allaha Jusuf poprosił to: albo w swojej agonii: albo gdy to było: niech tak będzie: a Ibn Iszak wspomniał: od ludzi Księgi: że Ja'kub trwał w mieszkaniach Egiptu przy Jusufie siedemnaście lat: potem umarł: prosząc być pochowanym przy swoich dwóch ojców Ibrahima i Isaaca: as-Suddi powiedział: on go więc podtrzymał: a go kazał podróżować ku Syrii: a go pogrzebił w grocie: przy swoim ojcu Isaacu: a swojego dziadka Przyjacielowi. A u ludzi Księgi: wiek Ja'kuba w dniu, w którym wszedł do Egiptu, był stu trzydziestu lat: a u nich: że trwał w ziemi Egiptu siedemnaście lat: całe jego życie było więc stu czterdziestu lat: to jest tekst ich książki: a to jest błąd: albo w kopii: albo z ich strony: albo oni usunęli złamanie: a to nie jest z ich zwyczaju w tym, co przekracza to: jak więc by użyli tej metody tutaj?

« Czy byliście świadkami, gdy śmierć przedstawiła Ja'kubowi: gdy powiedział swoim synom: co będziecie czcić po mnie? Oni powiedzieli: będziemy czcić twoje bóstwo: a bóstwo twoich ojców: Ibrahima i Ismaila i Isaaca: jedno bóstwo: a my Mu jesteśmy poddani. » On zalecił więc swoim synom jedyność: która jest religią islamu: z którą Allah posłał proroków. Ludzie Księgi wspomnieli, że on zalecił swoim synom: jeden po jednym: a ich poinformował z tego, co nastąpi z ich sprawy: a zapowiedział Judę ogromnego proroka wychodzącego ze jego rasy: aby ludy okazywały posłuszeństwo: a to jest 'Issa syn Maryam: a Allah najlepiej wie.

Oni wspomnieli, że gdy Ja'kub umarł: ludzie Egiptu płakali nad nim siedemdziesiąt dni: a Jusuf nakazał lekarzom go zabalsamować: a on tam trwał czterdzieści dni: potem Jusuf poprosił pozwolenie króla Egiptu wyjść: ze swoim ojcem: aby go pogrzebać przy swoich bliskich: on mu więc pozwolił: a wyszli z nim wielcy Egiptu: a jego starzy: gdy przybyli do Habroun, go pogrzebili w grocie, którą Ibrahim Przyjaciel kupił od 'Efrona ibn Sachra Hittyty: a mu uczynili żałobę siedmiu dni: potem wrócili ku swojemu krajowi: a bracia Jusufa konsolowali Jusufa z ich ojca: a pokazali się łagodnymi z nim: on ich więc uczcił: a dobrze uczynił ich powrót: osiedlili się więc w kraju Egiptu: potem śmierć przedstawiła Jusufowi: on zalecił, żeby był niesiony z nimi, gdy wyjadą z Egiptu: żeby być pochowanym przy swoich ojców: go więc zabalsamowali: a go złożyli w trumnie: trwał więc w Egiptcie aż Musa go z nim stamtąd wyprowadził: a go pogrzebił przy jego ojców: jak to przyjdzie: umarł w wieku stu dziesięciu lat: to jest ich tekst: według tego, co widziałem: a co Ibn Dżarir też przekazał: a Mubarak ibn Fadala powiedział: od al-Hasana: Jusuf był zrzucony do studni w wieku siedemnastu lat: a był od swojego ojca nieobecny osiemdziesiąt lat:

a żył potem dwadzieścia trzy lata: a umarł w wieku stu dwudziestu lat: a inny powiedział: on zalecił swojemu bracie Judzie: żeby modlitwy i pokój Allaha były nad nim: a nad wszystkimi prorokami.

Historia proroka Allaha Ajjuba

Ibn Iszak powiedział: on był mężczyzną z Rzymian: a on jest Ajjub ibn Mus ibn Razeze ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim Przyjaciel: a inny powiedział: on jest Ajjub ibn Mus ibn Raghwil ibn 'Is ibn Isaac ibn Ja'kub: a powiedziano co innego w jego rodowodzie: a Ibn Asakir przekazuje, że jego matka była córką Luta: jego ojciec był z tych, którzy uwierzyli Ibrahimowi: w dniu, gdy był zrzucony w ogień: a on go nie spalił: a sławny pierwszy: dla bycia z potomstwa Ibrahima: a z jego potomstwa Dawud: a Sulajman: a Ajjub: a Jusuf: a Musa: a Harun: ajaty: a z autentycznego jest, że zaimek wraca na Ibrahima: nie na Nuha: « Objawiliśmy tobie jak objawiliśmy Nuhowi i prorokom po nim: a objawiliśmy Ibrahimowi i Ismailowi i Isaacowi i Ja'kubowi i plemionom: a 'Issie: a Ajjubowi.

» Ajat: autentyczne jest więc, że on jest z linii 'Is ibn Isaac: jego nazwisko Lea bint Ja'kub: Rahma bint Efraim ibn Jusuf ibn Ja'kub: a to jest najbardziej sławne: dlatego go tutaj wspomnieliśmy: potem odwracamy przez przypomnienie proroków synów Izraela: po przypomnieniu jego historii: jeśli Allah zechce: a w Nim jest ufność: a na Nim się opiera.

« I wspomnij Naszego sługę Hioba, kiedy wołał do swego Pana: "Czy to szatan mnie dotknął cierpieniem i karą?" "Uderz nogą! Oto woda chłodna do obmycia się i picia!" I oddaliśmy mu jego rodzinę dwakroć liczniejszą, jako miłosierdzie od Nas i jako napomnienie dla ludzi rozumnych. I weź w rękę garść trawy, i smagaj nią, i nie złam twojej przysięgi!" I znaleźliśmy go cierpliwym. Jakże to wspaniały sługa! Zaprawdę, on był pełen skruchy! » Sura 38, 41-44

Pierwszy z proroków posłanych: Idris: potem Nuh: potem Ibrahim: potem Ismail: potem Isaac: potem Ja'kub: potem Jusuf: potem Lut: potem Hud: potem Salih: potem Szu'ajb: potem Musa i Harun: potem Elias: potem al-Yasa': potem Ourfi ibn Sawilach ibn Efraim ibn Jusuf ibn Ja'kub: potem Junus ibn Matta z synów Ja'kuba: potem Ajjub ibn Razeh ibn Amus ibn Lifaraz ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim: a w części tego porządku jest zbadanie: ponieważ Hud i Salih: sławne jest, że oni są po Nuhe: a przed Ibrahimem: a Allah najlepiej wie.

Uczeni tafsiru: a z historii powiedzieli: Ajjub był mężczyzną z dóbr obfitych: ze wszelkich sortów: a gatunków: z trzód: a z niewolników: a ze stad: a z ziem rozległych w ziemi al-Bathnijji: z ziemi Houranu: wszystko to mu należało: a on miał dzieci: a rodzinę liczną: on został więc z tego wszystkiego ograbiony: a doświadczony w swoim ciele wszelkimi sortami nieszczęść: a nie pozostawało z niego żadnego organu zdrowego: oprócz jego serca: a jego języka: przez które wspominał Allaha: a on był w tym wszystkim cierpliwy: czyniąc ze swojego zła obiekt nadziei: wspominając Allaha nocą: a dniem: a swoim porankiem: a swoim wieczorem: a jego choroba trwała: aż jego sąsiad się nią nasycił: a jego bliski się nią przeraził: a on został wygnany ze swojego kraju: a zrzucony na wysypisko poza nim: a ludzie go odcięli: a nie pozostawał nikt, kto by nad nim czuwał: oprócz jego żony: która czuwała nad jego prawem: a przypominała sobie jego dawną dobroczynność wobec niej: a jego troskę o nią: ona wracała więc do niego: regulowała jego stan: a pomagała mu spełnić jego potrzebę: a zajmowała się jego interesem: a jego stan osłabł: a jego dobro zmalało: aż służyła ludziom za zapłatę: aby go karmić: a zajmować się jego ubogimi: a ona była cierpliwa z nim: nad tym, co oboje pochwycało:

ze separacji dobra: a dziecka: a tego, co ją dotyczyło: z próby małżonka: a z ciasności ręki: a ze służby ludziom: po szczęściu: a dobrodziejstwie: a służbie: a honorze: do Allaha należymy: a ku Niemu wracamy. On powiedział: ludzie najbardziej doświadczeni są prorokami: potem sprawiedliwymi: potem podobnymi: a podobnymi: mężczyzna jest doświadczany według swojej religii: jeśli jest w jego religii solidności: jego próba się zwiększa: a to wszystko nie zwiększyło się w Ajjubie: niż cierpliwość: a nadzieja nagrody: a chwała: a wdzięczność: do punktu, że przypowieść jest dawana z jego cierpliwości: a przypowieść jest też dawana z tego, co mu nastąpiło: ze wszelkich sortów nieszczęść: a przekazano od Wahba ibn Munabbiba: a od innych: ze uczonych synów Izraela: na temat historii Ajjuba: opowieść długą: o sposobie znikania jego dobra: a dziecka: a jego doświadczenia w jego ciele: a Allah najlepiej wie jego prawdziwość: Ajjub był pierwszym, który złapał ospę.

Oni rozbiegli się na czasie jego próby: w kilku zdaniach: Wahb utrzymuje, że był doświadczony trzema latami: bez więcej ani mniej: a Anas powiedział: był doświadczony siedmioma latami: a miesiącami: a zrzucony na wysypisko synów Izraela: gdzie bestie krążyły w jego ciele: aż Allah go wyzwolił: a mu wywyższył nagrodę: a go dobrze chwalił.

On trwał w swojej próbie osiemnaście lat: jego ciało upadało: aż nie pozostawało niż kość: a ścięgno: jego żona przychodziła więc z popiołem: rozsypywała go pod nim: o Ajjubie: gdybyś wzywał swojego Pana, On cię wyzwoliłby: żyłem siedemdziesiąt lat w zdrowiu: a to jest mało: dla Allaha: żeby ja cierpiał dla Niego siedemdziesiąt lat: ona się zbuntowała więc z tej mowy: a ona służyła ludziom za zapłatę: a karmiła Ajjuba: potem ludzie jej nie najmowali: dla swojej wiedzy: że ona była żoną Ajjuba: z obawy, żeby jej nieszczęście ich nie dosięgnęło: albo ich nie zakażało swoim mieszaniem: gdy nie znalazła nikogo, kto ją najmował: rozstrzygnęła się więc: a sprzedała niektórym dziewczynom szlachetnych: jedną ze swoich dwóch warkoczy: za dużo dobrego jedzenia: a przyszła je zanieść Ajjubowi: skąd ci to przyszło? Służyłam ich ludziom.

Gdy przyszedł następnego: nie znalazła nikogo: a sprzedała drugi warkocz za jedzenie: a przyszła je zanieść: on ją więc też zdyskredytował: a przysiągł jej nie jeść: aż mu poinformuje: skąd jej przychodziło to jedzenie: ona odkryła więc ze swojej głowy swój zasłona: gdy zobaczył swoją głowę goloną: « jak zło mnie dotknęło: a Ty jesteś najbardziej Miłosiernym z miłosiernych. »

Mój ojciec opowiedział nam: Abu Salama opowiedział nam: Dżarir ibn Hazim opowiedział nam: Ajjub miał dwóch braci: oni więc przyszli pewnego dnia: a nie mogli się przybliżyć do niego: z powodu jego woni: oni się wstali więc z daleka: gdyby Allah znał z dobra Ajjuba: On by go nie był tym doświadczył. Ajjub się zbuntował więc z ich mowy: z buntu, którego nigdy nie odczuł: podobnego: « o Allaha: jeśli Ty wiesz, że nigdy nie przeszedłem nocy, nasycany: a wiem, gdzie znajduje się głodny: potwierdź mi więc. » On został więc potwierdzony z nieba: podczas gdy oni słuchali: « o Allaha: jeśli Ty wiesz, że nigdy nie miałem dwóch koszul: a wiem, gdzie znajduje się nagi: potwierdź mi więc.

» On został więc potwiedziony z nieba: podczas gdy oni słuchali: « o Allaha: przez Twoją moc »: a on spadł pokłoniony: « o Allaha: przez Twoją moc: nigdy nie podnoszę swojej głowy: aż Ty mnie odkryjesz »: on więc nigdy nie podniósł swojej głowy: aż go odkrył: Ibn Dżarir i Ibn Abi Hatim obaj: Junus ibn Abd al-A'la opowiedział nam: Ibn Wahb doniósł nas: Nafi' ibn Yazid doniósł mnie: od 'Okajla: od az-Zuhriego: że powiedział: prorok Allaha Ajjub trwał z nim jego próba osiemnaście lat: bliski: a daleki go odrzucili: oprócz dwóch mężczyzn ze jego braci: którzy byli ze jego braci najbliższych: oni odchodzili ku niemu porankiem: a wracali wieczorem: « wiesz, na Allaha: Ajjub na pewno popełnił grzech: którego nikt ze światów nie popełnił. » « A który? Od osiemnastu lat: jego Pan mu nie uczynił miłosierdzia: żeby rozproszyć to, co go dotyka.

» Gdy doszli do niego: mężczyzna nie wytrzymał: aż mu to wspominał: « nie wiem, co powiedzieć: niż że Allah wie, że przechodziłem przed dwoma mężczyznami, którzy się spierali: a wspominali Allaha: wracałem więc do swojego domu: a ich absolvowałem dla nich: ponieważ nienawidziłem, żeby wspominali Allaha: niż w prawdzie. » A on wychodził ze swoją potrzebą: gdy ją spełniał: jego żona brała go za rękę: aż wrócił: « biegnij ze swoją nogą: to jest umywalnia: świeża: a napój »: ona go więc obniżyła: a go spotkała patrzącego: a on się ku niej odwrócił: Allah wymazawszy to, co go dotykało ze nieszczęścia: a on był na najpiękniejszym, czym był: niech cię Allah błogosławi: czy widziałaś tego proroka Allaha, doświadczonego?

Na Allaha: na to: nigdy nie widziałam mężczyzny, który by ci bardziej przypominał niż ty: gdy byłaś w zdrowiu: « to ja, którą jestem »: on miał dwa spichlerze: spichlerz dla pszenicy: a spichlerz dla jęczmienia: Allah posłał więc dwie chmury: gdy jedna z dwóch była nad spichlerzem pszenicy, wylała w niego złoto: aż przepełnił się: a druga wylała w spichlerz jęczmienia srebro: aż przepełnił się: taka jest mowa Ibn Dżarira: a tak Ibn Hibban ją przekazał całą w swoim Sahihu: od Muhammada ibn al-Hasana ibn Kutajby: od Harmali: od Ibn Wahba z nią: a to jest dziwne z podniesienia: mocno: a to, co najbardziej przypomina: jest to, że jest zatrzymane. Mój ojciec opowiedział nam: Musa ibn Ismail opowiedział nam: Hammade opowiedział nam: Ali ibn Zajd opowiedział nam: od Jusufa ibn Mihrana: a Allah go przyodział szatą z Raju: a Ajjub się oddalił: a usiadł w rogu: « o sługo Allaha: to jest doświadczony, który był tutaj: może psy: go zabrały: albo wilki?

» A ona zaczęła do niego mówić godzinę: « biada tobie: ja jestem Ajjub. » « Nabijasz się ze mnie, o sługo Allaha? » « Biada tobie: ja jestem Ajjub: Allah mi zwrócił moje ciało. » A Allah mu zwrócił swoje dobro: a jego dziecko: ze ich osób: a ich podobne z nimi: « zwróciłem tobie twoją rodzinę: a twoje dobro: a ich podobne z nimi: umyj się więc tą wodą: ponieważ jest w niej twoje lekarstwo: a przybliż swojej żonie darowiznę: a poproś wybaczenie za nią: ponieważ mi ona okazała nieposłuszeństwo na twój temat.

» Ibn Abi Hatim go przekazał: Abu Zur'a doniósł nas: Amru ibn Marzuk opowiedział nam: Hammam opowiedział nam: od Katady: od an-Nadra ibn Anasa: od Baszira ibn Nahika: od Abu Hurajry: że powiedział: gdy Allah uzdrowił Ajjuba: on sprowadził na niego deszcz szarańczy złota: a on zaczął je brać do swojej ręki: a je wkładać do swojego ubrania: powiedziano mu: o Ajjubie: czy się nie nasycasz? « o Panie: a kto się nasycasz Twojego miłosierdzia? » A tak imam Ahmad go przekazał: od Abu Dawuda at-Tajalisiego: a od Abd as-Samada: od Hammama: od Katady z nią: a Ibn Hibban go przekazał w swoim Sahihu: od Abdallaha ibn Muhammada al-Azdiego: od Iszaka ibn Rahawajhy: od Abd as-Samada z nią: a żaden z autorów książek go nie wyjął: a on jest według warunku autentycznego: a Allah najlepiej wie. A imam Ahmad powiedział: Sufjan doniósł nas: od Abu az-Zinada: od al-A'radży: został zesłany na Ajjuba stopa szarańczy złota: a on zaczął je brać do swojego ubrania: powiedziano: o Ajjubie: to, co tobie daliśmy, tobie nie wystarczy?

On powiedział: « tak: o Panie: a kto się obchodzi bez Twojej łaski? » To jest zatrzymane: a przekazano od Abu Hurajry: inną drogą: podniesione. Abd ar-Razzak opowiedział nam: Ma'mar opowiedział nam: oto co opowiedział nam Abu Hurajra: on powiedział: posłaniec Allaha powiedział: podczas gdy Ajjub się umywał: nagi: spadło na niego szarańczy złota: a Ajjub zaczął z niej rzucać do swojego ubrania: jego Pan go więc przywołał: « o Ajjubie: czy nie wzbogaciłem cię z tego, co widzisz? » « Tak: o Panie: ale nie ma dla mnie wystarczalności: bez Twojego błogosławieństwa.

» Al-Buchari go przekazał z hadisa Abd ar-Razzaka z nią.

« Biegnij ze swoją nogą »: to znaczy: uderz ziemię swoją nogą: on okazał więc posłuszeństwo temu, z czego był nakazany: Allah wytrysnął więc dla niego źródło wody świeżej: a został nakazany się tam umyć: a z niej pić: Allah wymazał więc z niego to, co odczuwał: z bólu: a z krzywdy: a z choroby: a ze zła: które było w jego ciele: na zewnątrz: a w środku: a Allah go zastąpił potem z tego wszystkiego: przez zdrowie zewnętrzne: a wewnętrzne: a piękność kompletną: a dobro obfite: aż On mu sprowadził z dobra: spływ: deszcz ogromny: szarańczy złota: a Allah mu zrewanżował jego rodzinę: « a mu daliśmy jego rodzinę: a ich podobne z nimi.

» Mówi się: Allah ich więc ożywił ze ich osób: go nagrodził z tych, którzy poprzedzili: a go zrewanżował z nich na świecie: a mu zebrał swój los z wszystkimi w mieszkaniu zaświatów: « miłosierdzie z Naszej strony »: to znaczy: zdjęliśmy z niego jego trudność: a rozproszyliśmy z niego zło, które go dotykało: « miłosierdzie z Naszej strony » wobec niego: a przez współczucie: a dobroczynność: « a przypomnienie dla wielbicieli kultu »: to znaczy: przypomnienie dla tego, kto jest doświadczany w swoim ciele: albo swoim dobru: albo swoim dziecku: on ma więc dla siebie wzór: u proroka Allaha Ajjuba: gdy Allah go doświadczył: przez to, co jest większe niż to: on więc cierpiał: a czynił ze swojego zła obiekt nadziei: aż Allah go wyzwolił z niego. A kto rozumie z tego nazwisko jego żony: ona jest Rahmą: z tego ajatu: on się bardzo oddalił od celu: a się utonął w przeczeniu. A ad-Dahhak powiedział: Allah mu zwrócił jego młodość: a mu ją zwiększył: aż ona urodziła mu dwudziestu sześciu dzieci płci męskiej.

A Ajjub żył potem siedemdziesiąt lat: w ziemi Rzymian: na religii wiary szczerej: potem oni zmienili po nim: religię Ibrahima: « a weź do swojej ręki wiązkę: potem uderz z nią: a nie łam swojej przysięgi: On znaleźli go na pewno cierpliwym: jaki doskonały sługa: on jest wracającym ku Allahowi.

» To jest dyspensa Allaha Najwyższego swojemu słudze: a swojemu posłańcowi Ajjubowi: w tym, co było z jego przysięgi: że będzie na pewno uderzał swoją żonę: ze stu ciosem bata: jego przysięga z tego była dla zakupu jej warkoczy: ponieważ diabeł jej sprzeciwiał: pod postacią lekarza: opisując dla niej lekarstwo dla Ajjuba: ona przyszła więc mu poinformować: on się dowiedział, że to był diabeł: a przysiągł, że ją uderzy ze stu ciosów: gdy Allah go uzdrowił: on mu ofiarował pozwolenie: żeby wziął wiązkę: która jest jak wiązka drzewa, która zbiera gałązki: żeby je wszystkie zebrał: a ją uderzył jednym ciosem: a to równałoby się ciosowi bata sto: a dobrze uczyniłby: bez łamania swojej przysięgi: a to jest z rozstrzygnięcia: a z wyjścia: dla tego, kto boi się Allaha: a Mu okazuje posłuszeństwo: zwłaszcza wobec swojej żony: cierpliwej: czyniącej ze swojego zła obiekt nadziei: wytrwałej: prawdomównej: dobrej: prostej: dlatego Allah zakończył tę dyspensę: « znaleźliśmy go na pewno cierpliwym: jaki doskonały sługa: on jest wracającym ku Allahowi.

» A wielu prawników użyło tej dyspensy: na rozdziale przysiąg: a ślubów: a inni się tam rozciągnęli: aż skomponować Księgę wykrętności: aby się wyzwolić od przysiąg: a uczynili ją poprzedzoną tym ajatem szlachetnym: a tam przekazali rzeczy: z cudów: a z dziwności: a wspomnimy fragment z tego w Księdze reguł: na przybyciu: jeśli Allah Najwyższy zechce: Ibn Dżarir i inni ze uczonych historii wspomnieli, że Ajjub: gdy umarł: jego wiek był dziewięćdziesięciu trzech lat: on żył więcej niż to: « Allah argumentuje w Dniu zmartwychwstania: przez Sulajmana przeciw bogatym: a przez Jusufa przeciw jeńcom: a przez Ajjuba przeciw ludziom próby.

» Ibn Asakir go przekazał: ze jego sensu: a że on zalecił swojemu synowi Hawmalowi: a zajął się sprawą potem jego syn Baszr ibn Ajjub: a to jest on, którego wielu ludzi utrzymuje być Dhoul-Kifle: a Allah najlepiej wie: a umarł ten syn: a był prorokiem według tego, co utrzymują: a jego wiek był lat: siedemdziesięciu pięciu: on jest synem Ajjuba.

Historia Dhoul-Kifla

« A Ismail i Idris i Dhoul-Kifl: wszyscy cierpliwi: a wprowadziliśmy ich w Nasze miłosierdzie: oni są sprawiedliwymi. » « A przypomnij Nasze sługi Ibrahima: a Isaaca: a Ja'kuba: posiadaczy rąk: a spojrzeń: ich oczyściliśmy oczyszczeniem: przez przypomnienie Mieszkania: a oni są u Nas: wybrani: najlepsi: a przypomnij Ismaila: a al-Yasa': a Dhoul-Kifla: a wszystkich z najlepszych.

» Oczywiste jego wzmianki w Koranie ogromnym: go chwaląc: łącznie z tymi panami prorokami: jest, że on jest prorokiem: niech modlitwa i pokój jego Pana będą nad nim: a to jest sławne: a inni utrzymywali, że nie był prorokiem: ale był mężczyzną sprawiedliwym: a sędzią: a naczelnikiem sprawiedliwym: a równiarskim: a Ibn Dżarir się tam powstrzymał: a Allah najlepiej wie: a Ibn Dżarir i Ibn Abi Nadżih przekazali, że nie był prorokiem: ale był mężczyzną sprawiedliwym: a że on się był poręczył dla synów swojego ludu: z pilnowania ich sprawy: a z osądzania między nimi ze sprawiedliwością: on to uczynił więc: został więc nazwany Dhoul-Kifl: a Ibn Dżarir i Ibn Abi Hatim przekazali: drogą Dawuda ibn Abi Hind: gdy al-Yasa' postarzał się: on powiedział: gdybym tylko wyznaczył mężczyznę nad ludźmi: który pracuje nad nimi: podczas mojego życia: aż zobaczę, jak pracuje: on zebrał więc ludzi: « kto przyjmuje dla mnie trzy rzeczy: ja go wyznaczę: on pości dzień: a modli się nocą: a nie gniewa się?

» Mężczyzna się wstał: którego oko lekceważy: « ja. » « Ty pościsz dzień: a modlisz się nocą: a nie gniewasz się? » « Tak. » On ich więc odesłał tego dnia: a powiedział podobnie następnego: ludzie się zamilkli: a się wstał ten mężczyzna: « ja.

» On go więc wyznaczył: a Iblis zaczął mówić diabłom: « najmujcie się przeciw takiemu. » Oni się z niego zmęczyli: « zostawcie mnie: a jego »: on przyszedł więc do niego: pod postacią wielkiego szajcha ubogiego: a przyszedł do niego, gdy wziął swoje posłanie: na noc: a on nie spał ni nocą ni dniem: niż tej drzemki: on zadrzemał w drzwi: « kim jest? » « Wielki szajch uciśniony. » On się wstał więc: a otworzył drzwi: a zaczął mu opowiadać: « jest między mną: a moim ludem spór: a oni mnie uciśnili: a mi uczynili: a mi uczynili »: a zaczął się rozciągać przed nim: aż przyszedł zasypianie: a odeszła noc: « gdy odejdę: przyjdź mnie wziąć: ja wezmę twoje prawo.

» On więc odszedł: a był w swojej radzie: a zaczął widzieć: czy widział szajcha: a go nie widział: on się wstał: go podążając: gdy przyszedł następnego: on zaczął osądzać między ludźmi: a go czekał: a go nie widzi: gdy wrócił ku nocy: a wziął swoje posłanie, on przyszedł do niego: a zadrzemał w drzwi: « kim jest? » « Wielki szajch uciśniony. » On mu otworzył: « czy nie powiedziałem ci: gdy mnie siadisz: przyjdź ku mnie? » « Oni są najbardziej chytrymi z ludów: damy ci twoje prawo: a gdy się wstaniesz: oni go przeczą: odszedł więc: a gdy odejdziesz: przyjdź ku mnie.

» Noc mu więc uciekła: a on odszedł: a zaczął go czekać: a go nie widzi: a drzemka mu stała się dokuczliwa: on powiedział niektórym ze swoich: « nie pozwól nikomu przybliżać tych drzwi: aż zaśpię: ponieważ drzemka mi stała się dokuczliwa. » Gdy przyszedła tamta godzina: on przyszedł: « zakazany: zakazany. » « Przyszedłem wczoraj: a mu wspominałem moją sprawę. » « Nie: na Allaha: on nam nakazał nie pozwalać nikomu go przybliżać.

» Gdy go zmęczyli: on spojrzał: a zobaczył szczelinę w domu: a wspiął się przez nią: a oto on w domu: mężczyzna się obudził: « o takim a takim: czy ci nie nakazałem? » « Co do mnie: na Allaha: nie byłeś obsłużony: patrz więc, z czego byłeś obsłużony? » On się wstał ku drzwiom: a oto one zamknięte: jak je zamknął: a mężczyzna z nim w domu: on go poznał: « wrogu Allaha? » « Tak.

» « Znużyłeś mnie: we wszelkiej rzeczy: a uczyniłem to, co widzisz: aby cię rozgniewać. » Allah go nazwał więc Dhoul-Kifl: ponieważ się był poręczył sprawy: a ją spełnił: a Ibn Abi Hatim przekazał też: od Ibn Abbasa: z blisko: na ten kontekst: a tak przekazano od Abdallaha ibn al-Harisa: a od Muhammada ibn Kajs: a od Ibn Hudżajry starszego: a od innych z poprzedników: podobnie: mój ojciec opowiedział nam: Abu al-Dżamahir opowiedział nam: Sa'id ibn Baszir doniósł nas: Katada nas przekazała: słyszałem al-Aszariego: mam na myśli Abu Musę: « Dhoul-Kifl nie był prorokiem: ale był mężczyzną sprawiedliwym: który modlił się każdy dzień: sto modlitw: a Dhoul-Kifl się poręczył dla niego potem: modlić się każdy dzień: sto modlitw: został więc nazwany Dhoul-Kifl.

» A Ibn Dżarir go przekazał: drogą Abd ar-Razzaka: od Ma'mara: Abu Musa al-Aszari powiedział: a on go wspominał przerwany: Asbat ibn Muhammad opowiedział nam: al-A'masz opowiedział nam: od Abdallaha ibn Abdallaha: od Sa'da, klienta Talhy: słyszałem od posłańca Allaha: hadis: że gdybym go nie był słyszał niż raz: albo dwa razy: aż on policzył siedem razy: « Dhoul-Kifl był z synów Izraela: który nie strzegł się grzechu, który popełniał: kobieta więc przyszła do niego: a mu dała sześćdziesiąt dinarów: pod warunkiem, że ją obejmie: gdy usiadł z nią: jak siada mężczyzna ze swoją żoną: ona zadrżała: a zapłakała: on jej powiedział: czym się to czyni płakać: czy cię zmusiłem? » « Nie: ale to jest czyn: którego nigdy nie uczyniłam: a to jest potrzeba: która mnie ku temu popchnęła. » « Czynisz to: a nigdy tego nie uczyniłaś? » Potem zszedł: « idź z dinarami do ciebie: a na Allaha: Dhoul-Kifl nigdy nie będzie słuchał Allaha przeciw Niemu.

» On więc umarł z tamtej nocy: a porankiem było napisane na jego drzwiach: Allah na pewno wybaczył Dhoul-Kiflowi. A at-Tirmidhi go przekazał: z hadisa al-A'masza z nią: a powiedział: dobry: a wspominał, że niektórzy go przekazali: zatrzymując go na Ibn Omarze: a to jest hadis bardzo dziwny: nie go znam niż przez ten jeden hadis: a Ibn Hibban go osądził godnym zaufania: a on niczego od niego nie przekazał: niż Abdallah ibn Abdallah ar-Razi ten: a Allah najlepiej wie: a jeśli jest chroniony: to nie jest on Dhoul-Kifl: ale mowa hadisa Proroka jest bez aneksji: jest więc innym mężczyzną: niż ten wspomniany w Koranie szlachetnym: a Allah najlepiej wie poprawne.