Abou Hadrad : la dot de treize chameaux, Mouhallim et la malédiction

Ibn Ishaq rapporte, dans l’histoire d’Abou Hadrad et de sa Ghazwa vers al-Ghaba, ce que Ja’far ibn Abdallah ibn Aslam lui rapporta d’après Abou Hadrad lui-même : « J’épousai une femme de mon peuple et la dotai de deux cents dirhams. Je vins au messager d’Allah cherchant son aide pour mon mariage, et il dit : combien l’as-tu dotée ? Je dis : deux cents dirhams. Il dit : gloire à Allah !

Par Allah, si vous la preniez d’une vallée, elle n’augmenterait pas. Et par Allah, je n’ai pas de quoi t’aider. Je demeurai des jours, puis un homme de Jucham ibn Mou’awiya, appelé Rifa’a ibn Qays, se mit à rassembler les gens à al-Ghaba pour combattre le messager d’Allah ; c’était un homme de nom et de noblesse chez Jucham. Le messager d’Allah m’appela, moi et deux hommes des musulmans, et dit : sortez vers cet homme jusqu’à ce que vous en rameniez nouvelle et science.

Il nous offrit une jument creuse qu’un de nous chargea ; elle ne se tint pas sans que les hommes la soutinssent de derrière avec leurs mains. Il dit : partez sur celle-ci. Nous sortîmes avec nos armes jusqu’à la plaine, au coucher du soleil ; je me cachai d’un côté et ordonnai à mes deux compagnons de se cacher d’un autre, en leur disant :

quand vous m’entendrez magnifier et pousser dans le camp, magnifiez et poussez avec moi. La nuit nous couvrit jusqu’à ce que la braise de l’icha fût partie. Ils avaient un berger qui s’était relâché dans le pays, qui leur tardait, et ils craignirent pour lui. Leur homme Rifa’a ibn Qays se leva, prit son sabre, le mettant à son cou, et dit : par Allah, je m’assurerai de l’affaire de notre berger, il a reçu un mal.

Un groupe dit : par Allah, ne pars pas, nous te suffisons. Il dit : personne ne part que moi. Ils dirent : alors nous sommes avec toi. Il dit : par Allah, ne me suit aucun d’entre vous.

Il sortit en passant près de moi ; quand il me fut possible, je lui soufflai une flèche dans le cœur, et par Allah il ne parla pas. Je bondis vers lui, lui coupai la tête, puis je poussai vers le camp en magnifiant, et mes deux compagnons poussèrent et magnifièrent. Ce ne fut que la fuite de ceux qui y étaient, à toi, à toi, avec tout ce qu’ils purent de leurs femmes, leurs fils et ce qui était léger de leurs biens. Nous ramenâmes de grands chameaux et beaucoup de brebis, et je vins avec la tête de Rifa’a la portant avec moi.

Il me donna de ces chameaux treize chameaux pour ma dot, et je rassemblai ma famille. »

Ibn Ishaq rapporte encore par Yazid ibn Abdallah ibn Qousayt, d’après Ibn Abdallah ibn Abi Hadrad, d’après son père : « Le messager d’Allah nous envoya vers Idam dans un groupe des musulmans, dont Abou Qatada al-Harith ibn Ribi’y et Mouhallim ibn Jathama. Nous fûmes au ventre d’Idam quand passa près de nous Amir ibn al-Adhbat al-Ashja’i sur son âne, avec son guide et une outre de lait. Il nous salua avec la salutation de l’islam, et nous retînmes nos mains de lui ; mais Mouhallim ibn Jathama le chargea et le tua pour une affaire qui était entre lui et lui, et prit sa caravane et son guide. Quand nous arrivâmes au messager d’Allah et l’informâmes, le Coran descendit sur nous : ô vous qui croyez, quand vous frappez dans le chemin d’Allah, discernez donc, et ne dites pas à celui qui vous lance le salam : tu n’es pas croyant, cherchant les biens de la vie présente ; or auprès d’Allah de nombreux butins.

Ainsi étiez-vous auparavant, puis Allah vous a fait faveur. Discernez donc : certes Allah est, de ce que vous faites, Informé (an-Nisa, 94). » L’imam Ahmad rapporte ce hadith pareillement.

Ibn Ishaq rapporte par Ziyad ibn Doumayra, qui racontait à Urwa ibn az-Zoubayr, d’après son père et son grand-père, tous deux présents à Houmayn : « Le messager d’Allah pria le dhouhr, puis s’assit à l’ombre d’un arbre. S’avança vers lui Ou’yané ibn Badr, cherchant le sang d’Amir ibn al-Adhbat, le seigneur de Qays, et vint al-Aqra’ ibn Habis défendant Mouhallim, le seigneur de Khindif. Le messager d’Allah dit au peuple d’Amir : voulez-vous prendre de nous maintenant cinquante chameaux, et cinquante quand nous reviendrons à Médine ? Ou’yané dit : par Allah, je ne le laisserai pas avant d’avoir fait goûter à ses femmes du chagrin pareil à ce qu’il a fait goûter à mes femmes.

Se leva un homme des Banu Layth, appelé Ibn Moukaytil, un homme de taille moyenne à la chair épaisse, qui dit : ô messager d’Allah, je ne trouve pour ce tué d’exemple à l’heure éclatante de l’islam que comme des brebis revenues dont on tire la première, et l’autre s’enfuit : légifère donc aujourd’hui et change demain. Le messager d’Allah dit : voulez-vous prendre cinquante chameaux maintenant et cinquante quand nous reviendrons à Médine ? Il ne cessa de leur parler jusqu’à ce qu’ils eussent accepté la diya. Le peuple de Mouhallim dit : amenez-le, jusqu’à ce que le messager d’Allah implore pardon pour lui.

Vint un homme de haute taille, à la chair épaisse, dans un habit qui semblait préparé pour la mort, et se tint debout devant le Prophète. Le Prophète dit : ô Allah, ne pardonne pas à Mouhallim. Et il le dit trois fois. Mouhallim se leva, recevant ses larmes avec le bord de son habit.

» Son peuple prétend qu’il implora pardon pour lui après cela. Abou Dawoud et Ibn Majah rapportent des versions de cette histoire ; le correct est la version de Ziyad ibn Sa’d ibn Doumayra. Ibn Ishaq rapporte par Salim Abou an-Nadr qu’ils n’acceptèrent pas la diya avant que ne se levât al-Aqra’ ibn Habis, qui leur dit : ô assemblée de Qays, le messager d’Allah vous a demandé un tué afin de réparer entre les gens, et vous le lui avez refusé. Êtes-vous sûrs que le messager d’Allah ne se fâchera pas contre vous et qu’Allah ne se fâchera pas pour sa colère, ou que le messager d’Allah ne vous maudira pas et qu’Allah ne vous maudira pas de Sa malédiction ?

Par Allah, vous le remettrez certes au messager d’Allah, ou je viendrai avec cinquante des Banu Tamim attestant tous que le tué était mécréant, n’ayant jamais prié, et j’étendrai son sang. Quand il leur eut dit cela, ils prirent la diya. Cette version est discontinue et difficile.

Ibn Ishaq rapporte aussi, par une voie dont le rapporteur est digne de foi, d’après al-Hasan al-Basri, que Mouhallim, quand il s’assit devant le Prophète, lui dit : l’as-tu mis en sécurité par Allah, puis l’as-tu tué ? Et le Prophète invoqua contre lui. Al-Hasan dit : et par Allah, Mouhallim ne demeura que sept jours avant de mourir. La terre le rejeta ; ils l’enterrèrent, elle le rejeta ; ils l’enterrèrent, elle le rejeta ; ils le pressèrent de pierres jusqu’à le couvrir. Cela parvint au messager d’Allah, qui dit : « Certes la terre s’applique sur celui qui est pire qu’elle, mais Allah a voulu vous exhorter en la sacralité de ce qui est entre vous, par ce qu’Il vous a fait voir de lui. » Ibn Jarir rapporte par Waki’, de Jarir, d’après Ibn Ishaq, de Nafi’, d’après Ibn Omar, une version semblable : Mouhallim vint dans deux manteaux, s’assit devant le messager d’Allah pour qu’il implorât pardon pour lui ; il dit : qu’Allah ne te pardonne pas.

Mouhallim se leva, recevant ses larmes avec ses deux manteaux, et sa septaine ne passa pas sans qu’il mourût. Ils l’enterrèrent et la terre le rejeta ; ils vinrent au Prophète et le mentionnèrent à lui, et il dit : « Certes la terre accepte celui qui est pire que votre compagnon, mais Allah a voulu vous exhorter de votre sacralité. » Puis ils le jetèrent entre deux flancs de montagne en jetant des pierres sur lui, et descendit le verset : ô vous qui croyez, quand vous frappez dans le chemin d’Allah, discernez donc. Moussa ibn Oqba rapporte cette histoire d’après az-Zouhri, ainsi que Chou’ayb d’après az-Zouhri, de Abdallah ibn Mouhab, de Qabisa ibn Dhu’ayb, sans nommer Mouhallim ni Amir ; le Bayhaqi la rapporte d’après al-Hasan al-Basri en disant qu’en elle est descendue la parole du Très-Haut. Nous avons parlé de la cause de la descente de ce verset et de son sens dans le tafsir avec ce qui y suffit, et à Allah la louange et la grâce.