L’Omra de Ji’rana en Dhou l-Qi’da

L’imam Ahmad rapporte, par Qatada, d’après Anas ibn Malik : j’ai interrogé Anas : combien de fois le messager d’Allah a-t-il fait le pèlerinage ? Il dit : un pèlerinage, et quatre omras : son omra du temps de Houdaybiya ; son omra en Dhou l-Qi’da depuis Médine ; son omra de al-Ji’rana en Dhou l-Qi’da, au moment où il partageait le butin de Hunayn ; et son omra avec son pèlerinage. Le Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud et le Tirmidhi l’ont rapporté, et le Tirmidhi l’a jugé bon et authentique. Ibn Abbas rapporte pareillement les quatre omras. Amr ibn Chou’ayb rapporte, d’après son père, d’après son grand-père Abdallah ibn Amr, que le messager d’Allah fit trois omras, toutes en Dhou l-Qi’da, s’écriant jusqu’à toucher la Pierre. Ce récit est étrange : ces trois omras, hormis celle de son pèlerinage, furent bien en Dhou l-Qi’da ; celle du pèlerinage fut en Dhou l-Hijja. Et s’il entendait l’état d’ihram en Dhou l-Qi’da, il n’a probablement pas compté l’Omra de Houdaybiya, car il en fut empêché. Et Allah est le plus savant.

Or Nafi’ et son maître Ibn Omar niaient entièrement que le messager d’Allah eût fait l’Omra de al-Ji’rana. Le Boukhari rapporte, d’après Ayyoub, de Nafi’, d’après Ibn Omar, qu’Omar ibn al-Khattab dit : ô messager d’Allah, j’ai envers moi, du temps de la Jahiliya, le vœu d’une retraite d’un jour. Il lui ordonna de l’accomplir. Omar prit deux servantes parmi les captives de Hunayn et les logea dans une des maisons de La Mecque.

Le messager d’Allah fit alors grâce des captifs de Hunayn, et les captifs se dispersèrent dans les chemins. Omar dit : ô Abdallah, vois ce que c’est ! Il dit : le messager d’Allah a fait grâce des captifs. Il dit : va donc, envoie les deux servantes !

Nafi’ dit : et le messager d’Allah n’a pas fait l’Omra de al-Ji’rana : s’il l’avait fait, Abdallah l’aurait su. Mouslim l’a rapporté, et il rapporte aussi qu’on mentionna devant Ibn Omar l’Omra de al-Ji’rana, et il dit : il ne l’a pas faite. Nous disons : c’est très étrange de la part d’Ibn Omar et de Nafi’ que de nier l’Omra de Ji’rana, quand la multitude des transmetteurs au-delà d’eux l’a rapportée unanimement, tant des compilateurs des Sahihs, des Sounan et des Mousnads que de tous les savants des expéditions et des biographies. De même, Aïcha reprocha à Ibn Omar sa parole selon laquelle le messager d’Allah aurait fait une omra en Rajab :

« Qu’Allah fasse miséricorde à Abou Abd ar-Rahman ! Jamais le messager d’Allah n’a fait d’omra sans que je n’y fusse, et jamais il n’en fit en Rajab. » Ahmad rapporte par Moujahid qu’Urwa ibn az-Zoubayr demanda à Ibn Omar en quel mois le messager d’Allah avait fait l’omra, et il dit : en Rajab. Aïcha l’entendit, Urwa l’informa de la parole d’Ibn Omar, et elle dit : qu’Allah fasse miséricorde à Abou Abd ar-Rahman : jamais il n’a fait d’omra sans que je n’y fusse, et jamais il n’en fit qu’en Dhou l-Qi’da.

Le Boukhari et Mouslim l’ont rapporté. Ibn Omar dit encore : il en fit deux ; Aïcha dit : Ibn Omar sait que le messager d’Allah en fit trois, sans compter celle qu’il joignit au pèlerinage d’adieu. Ahmad rapporte par Moujahid encore une autre scène : Urwa entra à la mosquée et vit Ibn Omar adossé à la chambre d’Aïcha, avec des gens qui priaient le dha : il dit : quelle est cette prière ? Il dit : une innovation !

Urwa lui demanda combien d’omras le messager d’Allah avait faites : il dit : quatre, dont une en Rajab. On entendit Aïcha gémir dans sa chambre. Urwa l’informa, et elle dit : qu’Allah fasse miséricorde à Abou Abd ar-Rahman : jamais le Prophète n’a fait d’omra sans que je n’y fusse, et jamais il n’en fit en Rajab !

Ahmad rapporte, d’après Moukharrich al-Ka’bi, que le messager d’Allah sortit de al-Ji’rana de nuit, s’étant mis en état d’omra le soir, entra à La Mecque de nuit, accomplit son omra, puis sortit avant le matin et fut à al-Ji’rana comme un homme qui aurait dormi là ; quand le soleil déclina, il sortit de al-Ji’rana dans le lit du torrent, jusqu’à ce que la route rejoignît celle de Médine à Sarif. Moukharrich dit : c’est pourquoi son omra resta cachée à beaucoup de gens. Ahmad le rapporte aussi par une autre voie. Le but est que l’Omra de Ji’rana est établie par une transmission authentique que nul ne saurait écarter : celui qui la nie n’a aucun argument face à qui l’établit.

Et Allah est le plus savant. Puis ils sont presque unanimes qu’elle fut en Dhou l-Qi’da, après la Ghazwa de Ta’if et le partage du butin de Hunayn. Le Tabarani rapporte dans son dictionnaire, d’après Umayr, affranchi d’Ibn Abbas, que quand le messager d’Allah revint de Ta’if, il campa à al-Ji’rana, y partagea le butin, puis en fit son omra, cela restant deux nuits de Shawwal : cette version est très étrange, et sa chaîne appelle la réserve. Le Boukhari rapporte, d’après Ata’ ibn Safwan, de son père Ya’la ibn Oumayya, qu’il disait : plût à Allah de voir le messager d’Allah au moment où la révélation le saisissait !

Le messager d’Allah était à al-Ji’rana, vêtu d’un habit qui le couvrait, parmi des gens de ses compagnons, quand arriva un Bédouin en manteau tout parfumé, qui dit : ô messager d’Allah, que dis-tu d’un homme qui s’est mis en état d’omra en manteau, après s’être parfumé ?

Omar ibn al-Khattab fit signe à Ya’la d’approcher : il vint et introduisit sa tête, et voici le Prophète au visage rougi, haletant ainsi un moment ; puis on le recouvrit. Il dit : « Où est celui qui m’interrogeait sur l’omra il y a peu ? » On chercha l’homme et on l’amena. Il dit : « Quant au parfum qui est sur toi, lave-le trois fois ; et quant au manteau, ôte-le ; puis fais dans ton omra ce que tu fais dans ton pèlerinage.

» Mouslim l’a rapporté par Ibn Jourayj, et les deux Sahihs par Ata’, tous deux de Safwan ibn Ya’la, de son père. Aïcha rapporte que l’année de la conquête, le messager d’Allah entra à La Mecque par Kada’, du haut de La Mecque, et entra en omra par Kouday. Sa’id ibn Joubayr rapporte d’après Ibn Abbas que le messager d’Allah et ses compagnons firent l’omra de al-Ji’rana : ils coururent autour de la Maison trois fois et marchèrent quatre fois, plaçaient leurs étoffes sous leurs aisselles, puis les jetaient sur leurs épaules gauches : Abou Dawoud seul le rapporte. Mouawiya dit qu’il coupa les cheveux du messager d’Allah à al-Marwa avec un rasoir, ou qu’il le vit se faire couper par lui : les deux Sahihs l’ont rapporté.

Nous disons : cette scène ne peut se rapporter qu’à l’Omra de Ji’rana : à Houdaybiya il n’entra pas à La Mecque, à l’Omra de la Réparation Abou Soufyan n’était pas encore musulman et les Mecquois avaient quitté la ville pendant les trois jours, et l’omra de son pèlerinage ne fut pas, d’un commun accord, suivie de ce raccourcissement. Ce raccourcissement par Mouawiya fut donc à l’Omra de Ji’rana. Et Allah Très-Haut est le plus savant.

Mohamed ibn Ishaq rapporte : le messager d’Allah sortit alors de al-Ji’rana en état d’omra, et ordonna que le reste du butin fût détenu, et il le fut à Majanna, aux abords de Marr adh-Dhahran. Nous disons : l’apparent est que le Prophète retint une part du butin pour se concilier les Bédouins qu’il rencontrerait entre La Mecque et Médine. Ibn Ishaq rapporte que, saumé de son omra, le messager d’Allah repartit vers Médine, nommant Attab ibn Asid gouverneur de La Mecque, et laissant avec lui Mou’adh ibn Jabal pour instruire les gens en religion et leur enseigner le Coran. Urwa et Moussa ibn Oqba rapportent que le Prophète laissa Mou’adh avec Attab à La Mecque avant de sortir vers Hawazin, puis les y laissa à son retour vers Médine. Ibn Hicham rapporte de Zayd ibn Aslam que quand le messager d’Allah nomma Attab ibn Asid gouverneur de La Mecque, il lui accorda un dirham par jour.

Attab se leva et fit un discours : ô gens, Allah a affamé le foie de celui qui s’affame pour un dirham : le messager d’Allah m’accorde un dirham par jour, et je n’ai besoin de personne ! Ibn Ishaq rapporte que l’omra du messager d’Allah fut en Dhou l-Qi’da, qu’il revint à Médine à la fin de Dhou l-Qi’da ou au début de Dhou l-Hijja ; Ibn Hicham dit, d’après Abou Amr al-Madini, six nuits avant la fin de Dhou l-Qi’da. Il rapporte que les gens firent cette année-là le pèlerinage selon la coutume des Arabes, et qu’Attab ibn Asid conduisit cette année-là le pèlerinage des musulmans : c’était l’année huit. Les gens de Ta’if demeurèrent dans leur association et leur refus, dans leur ville, de Dhou l-Qi’da jusqu’au Ramadhan de l’année neuf.