Tahun ke-8 Hijrah: masuk Islam, surat kepada raja-raja, dan qashidah Ka'b

Islamnya 'Amr bin al-'Ash, Khalid bin al-Walid, dan Utsman bin Thalhah

Kedatangan mereka terjadi pada awal tahun kedelapan. al-Waqidi meriwayatkan dari gurunya Abd al-Hamid bin Ja'far bahwa 'Amr bin al-'Ash bercerita dari mulutnya sendiri: aku lama tersesat dari Islam dengan keras kepala. Aku menyaksikan Badr bersama para musyrik dan lolos; kemudian Uhud dan lolos; kemudian Khandaq dan lolos. Aku berkata dalam hatiku: sampai berapa kali lagi? Demi Allah, Muhammad pasti akan menang atas Quraisy. Maka kubawa hartaku ke al-Waht dan kujauhi pergaulan dengan manusia. Ketika datang Hudaibiyah dan Rasulullah kembali dengan suatu perjanjian, dan Quraisy kembali ke Makkah, aku mulai berkata: sebentar lagi Muhammad akan memasuki Makkah bersama para sahabatnya; Makkah maupun Thaif tidak lagi menjadi tempat perlindungan, dan tidak ada yang lebih baik daripada keluar. Aku masih jauh dari Islam dan berkata: walaupun seluruh Quraisy masuk Islam, aku tidak masuk.

Aku tiba di Makkah, mengumpulkan beberapa lelaki dari kaumku yang mengikuti pendapatku dan mendengarkan aku, lalu berkata: bagaimana kedudukanku di antara kalian? Mereka menjawab: engkau penasihat dan penopang kami, keberkahan kami. Aku berkata: kalian tahu bahwa demi Allah aku melihat urusan Muhammad menjadi perkara yang menguasai segala; dan aku punya pendapat. Mereka bertanya: pendapat apa? Aku berkata: marilah mendatangi Negus dan tinggallah bersamanya; jika Muhammad menang, kami berada di sisi Negus, lebih baik daripada berada di bawah kendali Muhammad; dan jika Quraisy menang, kami adalah orang yang mereka kenal. Mereka menyetujuinya. Aku berkata: kumpulkanlah apa yang akan kita hadiahkan kepadanya. Hadiah terbaik yang bisa diberikan dari negeri kami adalah kulit: kami mengumpulkannya banyak, lalu berangkat hingga sampai kepadanya. Kami sedang di rumahnya ketika 'Amr bin Umayyah ad-Dhamri tiba:

Rasulullah mengutusnya membawa surat yang memohon menikahi Umm Habibah binti Abu Sufyan. 'Amr masuk ke rumah Negus lalu keluar. Aku berkata kepada teman-temanku: ini 'Amr bin Umayyah; jika aku masuk ke rumah Negus, memintanya kepadanya, dan ia memberikannya kepadaku, akan kupekik lehernya; dengan itu aku akan menggembirakan Quraisy dan aku lunas terhadap mereka karena telah membunuh utusan Muhammad. Aku masuk ke rumah Negus dan sujud kepadanya sebagaimana kebiasaanku. Ia berkata: selamat datang, sahabatku! Adakah engkau membawakan sesuatu dari negerimu? Aku berkata: ya, wahai raja, aku membawakan kepadamu banyak kulit. Aku menyajikannya: itu menyenangkannya, ia membagikan sebagian kepada para bangsawannya dan memerintahkan sisanya disimpan dan dicatat. Melihat keramahannya, aku berkata: wahai raja, aku melihat keluar dari rumahmu seorang lelaki, utusan seorang musuh yang telah memerangi kami, membunuh bangsawan dan orang-orang terbaik kami:

serahkan dia kepadaku agar kupekik lehernya. Ia marah atas itu, mengangkat tangan dan memukul hidungku dengan pukulan yang kuduga mematahkannya; darah mengalir dari hidungku, dan kuampuh darah itu dengan pakaianku, merasakan malu yang jika bumi terbelah aku akan masuk ke dalamnya. Kemudian aku berkata: wahai raja, seandainya aku tahu engkau membenci ucapanku, niscaya aku tidak meminta apa pun kepadamu. Ia berkata, setelah merasa malu: wahai 'Amr, engkau memintaku menyerahkan kepadamu utusan orang yang menerima wahyu besar yang datang kepada Musa dan wahyu yang datang kepada 'Isa agar engkau membunuhnya? Dan 'Amr berkata: Allah mengubah hatiku dari apa yang ada padaku, dan aku berkata dalam hatiku: lelaki ini mengetahui kebenaran itu, orang Arab dan Persia mengetahuinya, dan engkau menolaknya? Kemudian aku berkata: engkaukah membenarkannya, wahai raja? Ia berkata: ya, aku membenarkannya di hadapan Allah, wahai 'Amr. Maka taatilah aku dan ikutilah dia:

demi Allah, ia di atas kebenaran dan akan mengalahkan siapa pun yang membantahnya, sebagaimana Musa mengalahkan Fir'aun dan pasukannya. Aku berkata: engkaukah membaiatku atas Islam? Ia berkata: ya. Ia mengulurkan tangan dan membuatku berbaiat atas Islam; kemudian memerintahkan membawa wadah air, mencuci darah dari tubuhku dan memakaikanku pakaian, karena pakaianku penuh darah: kubuangnya. Aku keluar menuju teman-temanku yang bergembira melihatku berpakaian pakaian Negus dan berkata: apakah engkau telah mencapai maksudmu? Aku berkata kepada mereka: aku enggan mendatanginya secara langsung, dan akan aku datangi lagi. Mereka berkata: pendapatmu bagus. Aku meninggalkan mereka seperti orang yang sedang mencari kebutuhan, lalu menuju tempat kapal-kapal: kutemui di sana sebuah kapal penuh yang akan dilepaskan ke laut. Aku ikut dengan mereka; mereka berlayar hingga asy-Syu'aibah; aku turun dengan bekal, membeli seekor unta, dan berangkat menuju Madinah.

Aku melewati Marr adz-Dzahran, kemudian berjalan hingga al-Hada: tampak dua lelaki yang mendahuluiku sedikit, mencari tempat berkemah, yang satu masuk ke bawah tenda dan yang lain memegang dua hewan tunggangan. Aku memandang: ternyata Khalid bin al-Walid. Aku berkata: ke mana engkau? Ia berkata: menuju Muhammad; manusia telah masuk Islam dan tidak tersisa lagi orang yang berakal sehat kepadanya; demi Allah, jika aku tinggal, niscaya kita dicengkeram leher seperti dicengkeramnya kadal di liangnya. Aku berkata: aku juga, demi Allah, telah memutuskan menghadap Muhammad dan masuk Islam. Keluarlah Utsman bin Thalhah dan menyapaku dengan hangat: kami semua turun di perkemahan yang sama, kemudian melanjutkan perjalanan hingga Madinah. Aku tidak akan pernah lupa ucapan seorang lelaki yang kami temui di sumur Abi 'Inabah, berseru: wahai Rabah! Wahai Rabah! Wahai Rabah! Kami mengambil baik-baik dari ucapannya dan bergembira.

Kemudian ia memandang kami dan kudengar dikatakan: Makkah telah melepaskan pemberani-pemberianya setelah dua orang ini! Aku mengira ia menunjuk aku dan Khalid, dan ia berlari menuju masjid; aku paham ia mengabarkan kedatangan kami kepada Rasulullah, dan memang demikian. Kami singgah di harrah, memakai pakaian kami terbaik, dan ketika diserukan Ashar, kami berjalan hingga melihatnya: wajahnya ceria, kaum muslimin mengelilinginya, bergembira atas masuk Islam kami. Khalid maju dan berbaiat kepadanya, kemudian Utsman bin Thalhah, kemudian aku. Demi Allah, begitu aku duduk di hadapannya, aku tidak mampu mengangkat pandangan kepadanya karena rasa hormat kepadanya. Aku berbaiat kepadanya atas ampunan dosa-dosaku yang lampau, dan bukan atas yang akan datang. Beliau berkata: Islam menghapus apa yang ada sebelumnya, dan hijrah menghapus apa yang ada sebelumnya.

Demi Allah, Rasulullah tidak pernah memilihku, atau Khalid bin al-Walid, melebihi siapa pun dari sahabat-sahabatnya dalam perkara yang dekat di hati kami sejak kami masuk Islam: kami menempati kedudukan yang sama di sisi Abu Bakr dan martabat yang sama di sisi 'Umar, dan 'Umar terhadap Khalid seperti seorang ayah yang memarahi. al-Waqidi juga meriwayatkan, dari Yazid bin Abi Habib, dari Rasyid, maula Habib, dari tuannya Habib, dari 'Amr bin al-'Ash, riwayat semisal; dan Muhammad bin Ishaq meriwayatkannya demikian. Syaikh al-Waqidi meminta Yazid bin Abi Habib menetapkan tanggal kedatangan 'Amr dan Khalid; ia hanya berkata: sebelum penaklukan. Dan ayah al-Waqidi meriwayatkan kepadanya bahwa 'Amr, Khalid, dan Utsman bin Thalhah tiba pada hilal Shafar tahun kedelapan. Dalam Shahih Muslim akan datang, saat wafatnya 'Amr, apa yang membenarkan riwayat ini dan kualitas persahabatannya dengan Rasulullah sepanjang hidupnya.

Adapun masuk Islam Khalid bin al-Walid, al-Waqidi meriwayatkan, dari Yahya bin al-Mughirah bin Abd ar-Rahman, dari ayahnya, bahwa Khalid berkata: ketika Allah menghendaki kebaikan bagiku, Dia melemparkan Islam ke dalam hatiku dan mengenai akal sehatku. Aku berkata: aku telah menyaksikan semua pertempuran itu melawan Muhammad, dan tidak ada medan yang kulihat ia bertempur kecuali aku kembali dengan perasaan orang yang tidak berguna dan bahwa Muhammad pasti menang. Ketika Rasulullah berangkat menuju Hudaibiyah, aku keluar bersama satu pasukan musyrik: aku mendapatinya bersama para sahabatnya di Usfan, menghadapinya dan menantangnya. Beliau salat Dzuhur bersama para sahabatnya di hadapan kami, dan kami berniat menyerangnya, tetapi tidak ada keputusan yang diambil, dan di antara kami ada lelaki-lelaki baik.

Allah memberitahukannya pikiran kami: beliau salat Ashar bersama para sahabatnya dalam bentuk salat khauf, dan itu menyentuh hati kami. Aku berkata: lelaki ini dilindungi! Aku menjauhi mereka, meninggalkan jalan para penunggang kuda ke arah kanan. Ketika beliau menyepakati perjanjian dengan Quraisy di Hudaibiyah dan Quraisy memberikan konsesi dengan lapang, aku berkata dalam hatiku: apa yang tersisa?

Di mana jalan itu? Ke Negus? Muhammad telah mengikutinya dan para sahabatnya berada di sisinya dalam aman; ataukah kucoba Heraklius? Meninggalkan agamaku untuk kekristenan atau keyahudian, atau tetap menjadi rakyat di bawah orang Persia, atau tinggal di negeriku bersama orang-orang yang tinggal?

Padahal aku sedang memikirkan itu, Rasulullah masuk ke Makkah untuk umrah Qadha', dan aku bersembunyi tanpa menyaksikannya. Saudaraku al-Walid bin al-Walid masuk bersama Nabi untuk umrah itu, mencariku tanpa menemuiku, dan menulisku surat dengan bunyi: dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Sungguh, aku tidak pernah melihat akalmu tersesat sebagaimana ia tersesat dengan jauhnya dari Islam, padahal engkau orang yang benar! Siapa manusia yang tidak mengenal Islam?

Rasulullah menanyai aku tentangmu dan berkata: di mana Khalid? Aku menjawab: Allah akan mendatangkannya. Beliau berkata: tidak ada orang seperti dia yang tidak mengenal Islam. Seandainya ia menempatkan akal dan kecerdasannya pada kaum muslimin, itu lebih baik baginya, dan kami memilihnya melebihi orang lain.

Maka kejarlah apa yang luput darimu, wahai saudaraku; karena yang luput darimu adalah kedudukan-kedudukan yang baik. Ketika surat itu sampai kepadaku, aku bergegas berangkat; ucapannya menambah hasratku kepada Islam, dan tanya Rasulullah tentang diriku menggembirakan aku. Aku bermimpi bahwa aku berada di negeri sempit dan kering, dan keluar darinya menuju negeri hijau dan luas, dan aku berkata: inilah mimpinya. Ketika tiba di Madinah, aku berkata: akan kuceritakan kepada Abu Bakr.

Beliau berkata: keluarmu yang Allah beri petunjuk itu menuju Islam, dan kesempitan yang kamu alami adalah kemusyrikan. Ketika aku memutuskan menghadap Rasulullah, aku berkata: siapa yang akan menemaniku? Aku mendapati Shafwan bin Umayyah dan berkata: wahai Abu Wahb, tidakkah engkau melihat di mana kita sekarang?

Kita adalah orang-orang yang kepalanya diincar, dan Muhammad menang atas orang Arab dan Persia; bagaimana jika kita menghadap Muhammad dan mengikutinya? Kemuliaan Muhammad adalah kemuliaan kita. Ia menolak dengan keras dan berkata: seandainya tersisa aku seorang, aku tidak akan pernah mengikutinya. Kami berpisah, dan aku berkata: ini lelaki yang ayah dan saudaranya terbunuh di Badr.

Aku mendapati 'Ikrimah bin Abi Jahal dan mengatakan hal yang sama; ia menjawabku seperti Shafwan. Aku berkata: simpanlah rahasiaku. Ia berkata: aku tidak akan pernah membukanya. Aku pulang, menyuruh memelana tungganganku dan berangkat, hingga mendapati Utsman bin Thalhah.

Aku berkata dalam hati: ini sahabat; jika aku berbicara, aku berharap. Kemudian aku teringat korban-korban keluarganya, dan aku enggan mengingatkannya. Lalu aku berkata: apa peduliku, aku berangkat sekarang! Maka kupaparkan kepadanya keadaan itu.

Aku berkata: kita seperti rubah di liangnya; jika diberi satu ember air, ia keluar. Aku menyampaikan kepadanya pembicaraan yang kuucapkan kepada sahabatku: ia menerima dengan segera dan berkata: pagi ini aku memutuskan berangkat, dan ini tungganganku terikat di lengannya. Kami sepakat, aku dan dia: yang tiba lebih dulu di Yajaj menantikan yang lain. Kami berangkat pada pagi hari, dan sebelum fajar kami bertemu di Yajaj; kami berjalan hingga al-Hada, dan tampaklah 'Amr bin al-'Ash!

Ia berkata: selamat datang kalian! Kami menjawabnya dan menanyakan ke mana ia menuju; ia bertanya kami semisalnya. Kami berkata:

masuk Islam dan mengikuti Muhammad. Ia berkata: itulah yang membuatku berangkat! Kami melanjutkan perjalanan bersama-sama hingga Madinah, mengikat tunggangan kami di belakang harrah, dan Rasulullah diberi kabar tentang kami, dan beliau bergembira. Aku memakai pakaianku terbaik dan berjalan ke arahnya; saudaraku datang menyambutku dan berkata: cepatlah; Rasulullah telah diberi kabar tentangmu dan bergembira dengan kedatanganmu; beliau menantikan kalian!

Kami menyegerakan langkah dan aku melihatnya: ia terus tersenyum kepadaku hingga aku berada di hadapannya. Aku membalas salamnya sambil bersalaman atas kenabiannya, dan beliau menjawabku dengan wajah bercahaya, dan aku berkata: aku bersaksi tiada tuhan selain Allah dan engkau rasul Allah. Beliau berkata: dekatlah. Kemudian berkata: segala puji bagi Allah yang telah memberimu petunjuk!

Aku selalu melihat padamu akal yang kuharap tidak membawamu masuk Islam kecuali kepada kebaikan. Aku berkata: wahai rasul Allah, engkau telah melihat betapa aku membantah kebenaran dalam pertempuran-pertempuran itu; maka mohonkanlah Allah mengampuniku. Beliau berkata: Islam menghapus apa yang ada sebelumnya. Aku berkata: amin, wahai rasul Allah.

Beliau berkata: wahai Allah, ampunilah Khalid bin al-Walid atas segala penghalang yang ia kerjakan di jalan-Mu. Khalid berkata: kemudian Utsman dan 'Amr maju dan berbaiat kepada Rasulullah. Kedatangan kami pada Shafar tahun kedelapan. Dan demi Allah, Rasulullah tidak pernah memilihku melebihi siapa pun dari sahabat-sahabatnya dalam apa yang membebani aku.

Ekspedisi Syuja' bin Wahb dan Ka'b bin 'Umair

al-Waqidi meriwayatkan bahwa Rasulullah mengutus Syuja' bin Wahb al-Asadi dengan dua puluh empat orang menuju gerombolan Hawazin, dengan perintah menyerang mereka. Ia berangkat, berjalan malam dan bersembunyi siang, kemudian mendapati mereka pada fajar, setelah menitipkan kepada sahabat-sahabatnya agar tidak lama dalam pengejaran. Mereka mendapatkan banyak unta dan domba, membawanya ke Madinah; bagian setiap orang lima belas unta. Yang lain mengklaim mereka juga mendapatkan tawanan, dan pemimpinnya memilih seorang budak perempuan yang cerdas; keluarga mereka kemudian datang dalam keadaan muslim, dan Nabi berkonsultasi dengan pemimpin mereka tentang pengembalian: ia menyetujuinya.

Mereka dikembalikan, dan ia membiarkan pilihan bagi yang ditahannya: ia memilih tinggal di sisinya. Ekspedisi ini mungkin adalah yang diriwayatkan asy-Syafi'i, dari Malik, dari Nafi', dari Ibnu 'Umar: Rasulullah mengutus ekspedisi menuju Najd, yang di dalamnya ada Abdallah bin 'Umar; kami mendapatkan banyak unta hingga bagian kami mencapai dua belas unta, dan Rasulullah memberi hadiah kepada kami seekor unta setiap orang. Kedua Shahih meriwayatkannya, demikian pula Muslim dan Abu Dawud: pemimpin kami memberi kami seekor unta setiap orang, kemudian saat tiba kepada Nabi ia membagikan rampasan kami, dan bagian setiap orang dua belas unta setelah khumus, tanpa Rasulullah menanyai kami tentang yang pemimpin kami berikan dan tanpa mencelanya; sehingga setiap dari kami memperoleh tiga belas unta beserta karunianya.

al-Waqidi juga meriwayatkan, dari az-Zuhri, bahwa Rasulullah mengutus Ka'b bin 'Umair al-Ghifari dengan lima belas orang hingga Dzat 'Athlah, di tanah Syam. Mereka mendapati di sana gerombolan besar, menyeru mereka kepada Islam: mereka menolak dan membanjiri mereka dengan panah. Para sahabat Rasulullah memerangi mereka dengan keras hingga terbunuh; seorang lelaki terluka lolos dari mereka di antara jenazah-jenazah, dan ketika malam mendingin, ia melaju hingga ke Rasulullah. Beliau hendak mengumpulkan pasukan melawan mereka, kemudian mendengar bahwa mereka telah pindah ke tempat lain.

Surat-surat kepada raja-raja: interogasi Abu Sufyan di hadapan Heraklius

al-Waqidi menetapkan pengiriman surat-surat kepada raja-raja pada akhir tahun keenam, pada Dzulhijjah, setelah umrah Hudaibiyah; al-Baihaqi menempatkan bab ini di sini, setelah ghazwah Mu'tah. Tidak ada perselisihan di antara mereka bahwa hal itu dimulai sebelum penaklukan Makkah dan setelah Hudaibiyah: itulah yang dikatakan Abu Sufyan kepada Heraklius ketika ditanya: apakah ia mengingkari perjanjiannya? Ia menjawab: tidak; dan kami saat ini bersamanya dalam gencatan senjata yang tidak kami tahu apa yang akan ia perbuat dengannya. Dalam satu versi al-Bukhari: itu dalam gencatan senjata yang disepakati Abu Sufyan dengan Rasulullah. Muhammad bin Ishaq berkata hal itu terjadi di antara Hudaibiyah dan wafatnya. Anas meriwayatkan, dalam Shahih Muslim, bahwa Rasulullah menulis sebelum wafatnya kepada Kisra dan Kaisar dan Negus dan kepada setiap penguasa, menyeru mereka kepada Allah; dan yang dimaksud bukanlah Negus yang atasnya beliau menyalatkan.

Yunus meriwayatkan dari Ibnu Ishaq, dari az-Zuhri, dari Ubaidullah bin Abdallah bin 'Utbah, dari Abdallah bin Abbas, bahwa Abu Sufyan bercerita langsung kepadanya: kami adalah kaum pedagang, dan perang telah menghabiskan harta kami. Ketika datang gencatan senjata Hudaibiyah antara kami dan Rasulullah, kami baru merasa aman sehingga kami dapat bepergian dengan aman, dan aku bepergian berniaga ke Syam bersama beberapa Quraisy. Demi Allah, aku tidak mengenal di Makkah seorang lelaki maupun perempuan yang tidak menitipkan barang dagangannya kepadaku. Tempat pemasaran kami di Syam adalah Ghazzah, di tanah Filistin. Kami tiba di sana pada masa Kaisar, kaisar Romawi, baru mengalahkan orang Persia yang menguasai negerinya: ia telah mengusir mereka dan mendapatkan kembali salib besarnya yang mereka bawa. Kediamannya di Hums, di Syam: ia berjalan kaki darinya sebagai ungkapan syukur menuju Baitul Maqdis untuk salat di sana:

direntangkan untuknya permadani dan dilemparkan permata. Ia tiba di Iliya, salat di sana, dan suatu pagi ia didapati murung, memandang ke langit. Para bangsawannya berkata: wahai raja, engkau murung pada pagi ini! Ia berkata: ya. Mereka bertanya: dari mana? Ia berkata: malam ini ditampakkan kepadaku dalam mimpi bahwa raja orang-orang bersunnat akan menang. Mereka berkata: demi Allah, kami tidak mengenal bangsa bersunnat kecuali kaum Yahudi yang berada di bawah kendalimu dan dalam kerajaanmu; jika itu dugaanmu terhadap mereka, maka perintahkanlah seluruh kerajaanmu agar disembelih leher setiap Yahudi, dan engkau akan terbebas dari kegelisahan itu: itulah dugaan mereka bahwa mereka yang mengatur di sana. Padahal mereka sedang berbicara, datang utusan penguasa Bushra bersama seorang lelaki Arab yang pergi ke sana. Ia berkata: wahai raja, ini seorang lelaki Arab dari yang memiliki domba dan unta, yang memberitakan peristiwa yang terjadi di negerinya; tanyailah dia.

Lelaki itu didatangkan, dan Heraklius berkata kepada penerjemahnya: tanyailah peristiwa apa yang terjadi di negerinya. Penerjemah bertanya, dan lelaki itu menjawab: seorang lelaki Arab dari Quraisy mulai mengaku nabi; sebagian manusia mengikutinya, sebagian membantahnya, dan terjadi di antara mereka pertempuran di berbagai tempat. Aku keluar dari negeriku semasa mereka berada dalam keadaan itu. Ketika Heraklius mendengar itu, ia berkata: tanggalkanlah pakaiannya! Dan tampaklah seorang lelaki bersunnat. Ia berkata: inilah yang ditampakkan kepadaku, bukan yang kalian katakan! Kembalikanlah pakaiannya dan biarkan ia pergi ke urusannya. Kemudian ia memanggil panglima pasukannya dan berkata: pergilah menyusuri Syam sebagaimana dibaliknya kain, hingga kubawa seorang lelaki dari keluarga lelaki ini; akan kutanyai tentang urusannya. Abu Sufyan berkata: kami, demi Allah, sedang di Ghazzah ketika ia menerkam kami dan bertanya: kalian kaum apa? Kami memberitahukannya dan ia membawa kami semua kepada Heraklius.

Aku tidak pernah, demi Allah, melihat manusia lebih licik daripada berperut besar itu, Heraklius. Ketika berada di hadapannya, ia bertanya: siapa di antara kalian yang paling dekat kerabatnya dengan lelaki ini? Aku berkata: aku. Ia berkata: dekatkanlah ia kepadaku, dan dudukkanlah para sahabatnya di belakangnya. Kemudian ia berkata kepada penerjemahnya: katakanlah kepada mereka bahwa aku menanyai lelaki ini tentang dia; jika ia berdusta kepadaku, tandailah ia pendusta. Abu Sufyan berkata: demi Allah, tanpa rasa malu ditandai pendusta oleh para sahabatku, niscaya aku berdusta tentangnya; aku lelaki bermarga, menjaga kehormatanku, dan aku tahu minimal yang terjadi adalah diriwayatkannya dustaku, kemudian dikisahkan di Makkah. Maka aku tidak berdusta kepadanya. Heraklius berkata: beritahukanlah kepadaku tentang lelaki yang muncul di antara kalian ini. Aku berusaha merendahkannya dan mengecilkan urusannya, tetapi ia tidak menghiraukannya dan berkata: beritahukanlah kepadaku apa yang akan kutanyai kepadamu tentang urusannya. Aku berkata: tanyailah aku sesukamu.

Ia berkata: bagaimana nasabnya di antara kalian? Aku berkata: mulia, dari tengah kami secara nasab. Ia berkata: adakah di antara kaumnya yang pernah mengucapkan ucapan serupa sebelumnya? Aku berkata: tidak. Ia berkata: adakah ia memiliki kerajaan yang kalian rampas, lalu ia mengaku itu untuk mengambilnya kembali? Aku berkata: tidak. Ia berkata: siapa pengikutnya? Aku berkata: kaum muda, kaum lemah, dan kaum miskin; adapun bangsawan mereka tidak ada di sana. Ia berkata: yang mengikutinya, apakah mereka mencintainya dan teguh padanya, atau mencelanya dan meninggalkannya? Aku berkata: jarang seorang mengikutinya kemudian meninggalkannya. Ia berkata: bagaimana perang kalian dengannya? Aku berkata: bergantian: ia menimpa kami dan kami menimpanya. Ia berkata: apakah ia mengingkari perjanjiannya? Aku tidak menemukan selain itu untuk menjelekannya, lalu berkata: tidak; tetapi kami saat ini bersamanya dalam gencatan senjata, dan kami tidak merasa aman dari pengingkarannya. Ia tidak menghiraukannya. Kemudian ia mengulanginya semua kepadaku:

engkau mengaku nasabnya paling mulia; demikianlah Allah mengutus para rasul-Nya dari kaumnya sendiri. Aku bertanya adakah di keluarganya yang pernah mengucapkan ucapan serupa; engkau menjawab tidak; seandainya ada, aku akan berkata: lelaki yang meniru ucapan yang sudah diucapkan. Aku bertanya adakah raja di antara leluhurnya; engkau menjawab tidak; jika ada, aku akan berkata: lelaki yang mencari kerajaan ayahnya. Aku bertanya apakah kalian menuduhnya berdusta sebelum pengakuannya; engkau menjawab tidak; maka aku tahu ia tidak akan berhati-hati berdusta kepada manusia untuk mendustakan Allah. Aku bertanya apakah bangsawan mereka yang mengikutinya atau kaum lemahnya; engkau menjawab kaum lemah, dan demikianlah para pengikut para rasul. Aku bertanya apakah mereka bertambah atau berkurang; engkau menjawab bertambah; demikianlah urusan iman hingga sempurna. Aku bertanya adakah di antara mereka yang berpaling karena jemu setelah memasuki agamanya:

engkau menjawab tidak; demikianlah iman ketika rasa nikmatnya telah menyatu ke dalam hati. Aku bertanya apakah ia mengingkari perjanjiannya; engkau menjawab tidak; demikianlah para rasul yang tidak mengingkari. Aku bertanya apa yang ia perintahkan kalian; engkau menjawab ia memerintahkan kalian menyembah Allah tanpa menyekutukan-Nya apa pun, mengharamkan penyembahan berhala, memerintahkan kalian salat, kejujuran, dan kesucian. Jika yang ia katakan benar, niscaya ia menguasai tempat kedua telapak kakiku ini. Dan aku mengetahui ia akan muncul, tetapi aku tidak mengira ia dari kalian; dan seandainya aku tahu akan sampai kepadanya, aku akan bersungguh-sungguh menemuinya; dan seandainya aku di sisinya, niscaya aku mencuci kedua kakinya. Kemudian ia memerintahkan dibawakan surat Rasulullah yang telah diutus bersama Dzihyah kepada uskup besar Bushra, yang menyampaikannya kepada Heraklius. Bunyinya: dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

Dari Muhammad, rasul Allah, kepada Heraklius pemimpin Romawi. Semoga damai bagi yang mengikuti petunjuk. Amma: aku menyerumu dengan seruan Islam; masuklah Islam engkau akan selamat, dan Allah akan memberimu pahalamu dua kali; jika engkau berpaling, atasmu dosa para petani. Ketika selesai membaca surat itu, keributan membesar di sekelilingnya, suara-suara meninggi, dan kami diusir. Aku berkata kepada teman-temanku saat keluar: urusan anak Abu Qabsyah ini telah ditetapkan; raja orang-orang berbaju kuning pun takut kepadanya! Dan aku terus yakin ia akan menang hingga Allah memasukkan aku ke dalam Islam.

al-Bukhari meriwayatkan kisah ini dengan rincian lain, melalui jalur Ubaidullah bin Abdallah: Heraklius telah memanggil sebuah kafilah Quraisy pedagang di Syam, dalam gencatan senjata yang ia sepakati: ia memanggil mereka ke majelisnya, dikelilingi para tokoh Romawi, dan memanggil penerjemah: siapa di antara kalian yang paling dekat kerabatnya dengan lelaki yang mengaku nabi ini? Aku menjawab: aku yang paling dekat kerabatnya. Ia berkata: dekatkanlah ia kepadaku, dan dudukkanlah para sahabatnya di belakangnya. Kemudian ia berkata kepada penerjemah: katakanlah kepada mereka bahwa aku menanyai lelaki ini tentang dia; jika ia berdusta kepadaku, tandailah ia pendusta. Pertanyaan pertama: bagaimana nasabnya di antara kalian? Aku berkata: ia di antara kami bermarga mulia. Ia bertanya: adakah sebelumnya yang mengucapkan ucapan serupa? Aku berkata: tidak. Ia bertanya: adakah di antara leluhurnya seorang raja? Aku berkata: tidak. Ia bertanya: bangsawan mereka yang mengikutinya atau kaum lemahnya?

Aku berkata: kaum lemahnya. Ia bertanya: bertambahkah atau berkurangkah mereka? Aku berkata: bertambah. Ia bertanya: adakah yang berpaling dari agamanya karena jemu setelah masuk? Aku berkata: tidak. Ia bertanya: apakah kalian menuduhnya berdusta sebelum pengakuannya? Aku berkata: tidak. Ia bertanya: apakah ia mengingkari perjanjiannya? Aku berkata: tidak; tetapi kami dalam gencatan senjata dengannya yang tidak kami tahu apa yang akan ia perbuat dengannya. Ia berkata: aku tidak bisa menempatkan di dalamnya selain itu. Ia bertanya: apakah kalian pernah memeranginya? Aku berkata: ya. Ia bertanya: bagaimana pertempuran kalian? Aku berkata: perang kami dengannya bergantian: ia menimpa kami dan kami menimpanya. Ia bertanya: apa yang ia perintahkan kalian? Aku berkata: ia berkata: sembahlah Allah saja tanpa menyekutukan-Nya apa pun, tinggalkanlah apa yang dikatakan bapak-bapak kalian; ia memerintahkan kami salat, kejujuran, kesucian, dan menyambung silaturahmi. Maka ia berkata kepada penerjemah: katakanlah kepadanya: aku bertanya nasabnya, engkau menjawab mulia:

demikianlah para rasul diutus dari nasab yang mulia dari kaumnya. Aku bertanya adakah sebelumnya yang mengucapkan ucapan serupa; engkau menjawab tidak; seandainya ada, aku akan berkata: lelaki yang meniru ucapan yang sudah diucapkan sebelumnya. Aku bertanya adakah raja di antara leluhurnya; engkau menjawab tidak; jika ada, aku akan berkata: lelaki yang mencari kerajaan ayahnya. Aku bertanya apakah kalian menuduhnya berdusta sebelum ucapannya; engkau menjawab tidak; maka aku tahu ia tidak akan berhati-hati berdusta kepada manusia untuk mendustakan Allah. Aku bertanya bangsawan mereka yang mengikutinya atau kaum lemahnya; engkau menjawab kaum lemahnya, dan demikianlah para pengikut para rasul. Aku bertanya bertambahkah mereka atau berkurang; engkau menjawab bertambah; demikianlah urusan iman hingga sempurna. Aku bertanya adakah yang berpaling karena jemu; engkau menjawab tidak; demikianlah iman ketika nikmatnya menyatu ke dalam hati. Aku bertanya apakah ia mengingkari:

engkau menjawab tidak; demikianlah para rasul yang tidak mengingkari. Aku bertanya apa yang ia perintahkan; engkau menjawab ia memerintahkan menyembah Allah tanpa menyekutukan-Nya apa pun, mengharamkan penyembahan berhala, memerintahkan salat, kejujuran, dan kesucian. Jika ucapanmu benar, niscaya ia menguasai tempat kedua telapak kakiku ini; dan aku mengetahui ia akan muncul, tetapi aku tidak mengira ia dari kalian; seandainya aku tahu akan sampai kepadanya, aku akan bersungguh-sungguh menemuinya, dan seandainya aku di sisinya, niscaya aku mencuci kedua kakinya. Kemudian ia memerintahkan dibawakan surat Rasulullah yang dikirim bersama Dzihyah kepada uskup besar Bushra dan membacanya. Ketika selesai mengucapkan ucapannya dan menyelesaikan surat itu, keributan membesar, suara-suara meninggi, dan kami diusir. Aku berkata kepada teman-temanku: urusan anak Abu Qabsyah ini telah ditetapkan; raja orang-orang berbaju kuning pun takut kepadanya! Dan aku terus yakin ia akan menang hingga Allah memasukkan aku ke dalam Islam.

Ibnu an-Nathur, gubernur Iliya dan bawahan Heraklius atas kaum Nasrani Syam, menceritakan bahwa Heraklius, saat tiba di Iliya, suatu hari terlihat murung, dan para bangsawannya memperhatikan keadaannya. Heraklius ahli ramal bintang: ia berkata kepada mereka ketika ditanya: memandang bintang-bintang, aku melihat raja orang-orang bersunnat telah muncul; bangsa mana dari bangsa-bangsa ini yang bersunnat? Mereka berkata: tidak bersunnat kecuali kaum Yahudi; urusan mereka tidak perlu mengganggumu; tulislah kepada kota-kota kerajaanmu agar disembelih leher semua Yahudi mereka. Padahal mereka sedang berunding, Heraklius menerima seorang lelaki diutus oleh raja Ghassan, yang memberitakan berita Rasulullah. Ketika menanyakannya, ia berkata: periksalah apakah ia bersunnat. Mereka memeriksanya dan melaporkan bahwa ia bersunnat. Ia bertanya kepada orang-orang Arab apakah mereka bersunnat, dan dijawab: ya. Heraklius berkata: kerajaan bangsa ini telah muncul!

Kemudian ia menulis kepada salah satu bawahannya di Roma, yang setara dengannya dalam ilmu, dan berjalan menuju Hums; ia belum lama di sana sampai surat dari setaranya itu tiba, membenarkan pendapatnya tentang munculnya Nabi dan kenabiannya. Heraklius lalu mempersilakan para tokoh Romawi majelisnya di Hums, memerintahkan pintu-pintunya ditutup, naik ke mimbar dan berkata: wahai majelis Romawi, maukah kalian keberuntungan dan kebenaran dan kerajaan kalian tetap? Maka berbaiatlah kepada Nabi ini! Mereka berlari seperti keledai liar ke pintu-pintu dan mendapatinya tertutup. Melihat pemberontakan mereka dan putus asa atas masuk Islam mereka, ia berkata: kembalikanlah mereka kepadaku! Dan berkata: aku tidak mengucapkan ucapanku kecuali menguji keteguhan kalian dalam agama kalian, dan aku telah melihatnya! Mereka sujud kepadanya dan ridha kepadanya; itulah akhir urusan Heraklius. al-Bukhari meriwayatkan kisah ini dari Shalih bin Kaisan, Yunus, dan Ma'mar, dari az-Zuhri.

Ibnu Lahi'ah meriwayatkan, dari al-Aswad, dari Urwah bin az-Zubair: Abu Sufyan berangkat ke Syam berniaga bersama sekelompok Quraisy, dan berita Rasulullah sampai kepada Heraklius yang ingin mengetahui apa yang perlu diketahui tentangnya. Ia menulis kepada gubernurnya atas orang-orang Arab Syam, memerintahkan mengirimkan kepadanya orang-orang Arab yang akan ia tanyai; gubernur itu mengirimkan tiga puluh orang, di antaranya Abu Sufyan bin Harb. Mereka masuk ke hadapannya di gereja Iliya, di tengah kota. Heraklius berkata: aku memanggil kalian agar kalian memberitahuku urusan lelaki Makkah ini.

Mereka berkata: ia tukang sihir pendusta, bukan nabi. Ia berkata: kalau begitu beritahukanlah kepadaku yang paling berilmu di antara kalian tentangnya dan yang paling dekat kerabatnya. Mereka menunjuk Abu Sufyan, keponakannya, yang telah memeranginya. Kelompok itu dibubarkan dan ia menanyai Abu Sufyan: wahai Abu Sufyan, beritahukanlah kepadaku.

Ia berkata: ia tukang sihir pendusta. Heraklius berkata: aku tidak hendak mencelanya; bagaimana nasabnya di antara kalian? Ia berkata: demi Allah, ia dari keluarga Quraisy. Ia bertanya: bagaimana akal dan kecerdasannya?

Ia berkata: kami tidak pernah mengenalnya berakal atau cerdas.

Heraklius bertanya: adakah ia penumpah sumpah dusta, penipu dalam urusannya? Ia berkata: tidak, demi Allah. Ia bertanya: mungkinkah ia mencari kerajaan, atau kemuliaan yang pernah milik keluarganya sebelumnya? Ia berkata: tidak.

Abu Sufyan berkata: para pengikutnya di antara kalian, adakah yang kembali dari sisinya? Ia berkata: tidak. Heraklius bertanya: apakah ia mengingkari perjanjiannya? Ia berkata: tidak, kecuali mungkin ia mengingkari gencatan senjata ini.

Heraklius berkata: apa yang engkau takutkan dari gencatan senjata ini? Ia berkata: kaumku telah menyatukan sekutu-sekutunya melawan sekutunya, sedangkan ia di Madinah. Heraklius berkata: jika kalian yang memulai, kalian pengingkar. Abu Sufyan marah: ia hanya mengalahkan kami sekali, saat aku tidak ada, pada hari Badr; kemudian aku menyerangnya dua kali di negeri mereka, menembus perut, memotong telinga dan kemaluan.

Heraklius bertanya: engkaukah melihatnya pendusta atau jujur? Ia berkata: ia pendusta. Heraklius berkata: jika ada di antara kalian seorang nabi, jangan kalian bunuh; seburuk-buruk manusia dalam hal ini adalah kaum Yahudi. Kemudian Abu Sufyan pulang.

Riwayat ini memuat keanehan, tetapi memuat manfaat yang tidak ada pada Ibnu Ishaq dan al-Bukhari. Musa bin Uqbah meriwayatkan dalam maghazinya kisah yang dekat dengan riwayat Urwah bin az-Zubair.

Ibnu Jarir meriwayatkan dalam Tarikhnya, dan Muhammad bin Ishaq semisalnya, bahwa Heraklius berkata kepada Dzihyah bin Khalifah al-Kalbi ketika ia membawa kitab Rasulullah: demi Allah, sungguh aku tahu sahabatmu itu nabi yang diutus, yang kami tunggu dan kami temui dalam Kitab kami; tetapi aku takut terhadap nyawaku kaum Romawi; tanpa itu, niscaya aku mengikutinya. Pergilah kepada uskup besar itu, sampaikan kepadanya urusan sahabatmu, karena demi Allah ia lebih besar daripadaku di antara mereka dan ucapannya lebih berat: lihatlah apa yang ia katakan kepadamu. Dzihyah datang, memberitahunya apa yang ia bawa dari Rasulullah kepada Heraklius dan apa yang diserunya. Uskup besar itu berkata: sahabatmu itu demi Allah nabi yang diutus; kami mengenalnya dengan sifatnya dan menemuinya dalam Kitab kami dengan namanya!

Kemudian ia masuk, menanggalkan pakaiannya yang hitam dan memakai yang putih, mengambil tongkatnya dan keluar menuju kaum Romawi di gereja sambil berkata: wahai majelis Romawi, telah sampai kepadaku kitab dari Ahmad yang menyeru kami kepada Allah, dan aku bersaksi tiada tuhan selain Allah dan Ahmad adalah hamba dan rasul-Nya! Mereka menerkamnya seperti satu orang dan memukulnya hingga membunuhnya. Dzihyah kembali kepada Heraklius dan memberitahukannya; ia berkata: aku telah mengatakan kepadamu bahwa kami takut terhadap nyawa kami; uskup besar itu demi Allah lebih besar daripada mereka dan ucapannya lebih berat daripada ucapanku.

ath-Thabarlani meriwayatkan dari Yahya bin Salamah bin Kuhail, dari ayahnya, dari Abdallah bin Syaddad, bahwa Dzihyah al-Kalbi bercerita: Rasulullah mengutusku kepada Kaisar, penguasa Romawi, dengan sebuah surat. Aku berkata: izinkanlah masuk utusan utusan Allah! Diberitahukan kepada Kaisar bahwa seorang lelaki mengaku di pintu sebagai utusan rasul Allah; mereka tergerak karenanya dan ia memerintahkan aku dimasukkan. Ia dikelilingi para bangsawannya. Aku menyampaikan surat itu, yang bunyinya: dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dari Muhammad, rasul Allah, kepada Kaisar penguasa Romawi. Seorang keponakannya, berambut merah bermata biru, berteriak: jangan dibaca suratnya hari ini; ia telah menamai dirinya utusan Allah dan menulis kepada penguasa Romawi, bukan raja Romawi!

Surat itu dibacakan sampai selesai, kemudian Kaisar membubarkan mereka dan memanggilku; aku datang, ia menanyaiku dan aku memberitahunya. Ia memanggil pemuka agama mereka yang masuk; dialah yang memimpin agama mereka yang mereka ikuti pendapat dan ucapannya. Ketika selesai membaca surat itu, pemuka agama itu berkata: ini demi Allah yang telah dijanjikan kepada kami oleh Musa dan 'Isa, yang kami tunggu! Kaisar berkata: apa yang engkau perintahkan kepadaku? Pemuka agama itu berkata: aku, jika ditanya, membenarkannya dan akan mengikutinya. Kaisar berkata: aku tahu hal itu demikian, tetapi aku tidak mampu melakukannya; seandainya aku melakukannya, kerajaanku binasa dan kaum Romawi membunuhku. Muhammad bin Ishaq juga meriwayatkan, dari Khalid bin Yasar, dari seorang ahli terdahulu dari ahli Syam, bahwa Heraklius, saat hendak meninggalkan Syam menuju Konstantinopel akibat berita Nabi, mengumpulkan kaum Romawi dan berkata kepada mereka:

wahai majelis Romawi, aku menawarkan kalian beberapa pilihan; perhatikanlah apa yang aku mau. Mereka bertanya: apa saja? Ia berkata: kalian tahu, demi Allah, bahwa lelaki ini nabi yang diutus; kami menemuinya dalam Kitab kami, kami mengenalnya dengan sifat yang diberitakan; marilah kita mengikutinya, maka dunia dan akhirat kita selamat. Mereka berkata: kita akan berada di bawah kendali orang Arab, padahal kita yang paling besar kerajaannya, paling banyak manusianya, dan paling luas wilayahnya! Ia berkata: marilah, aku akan memberinya jizyah setiap tahun, aku akan mematahkan kekuatannya dan aku terbebas dari perangnya. Mereka berkata: kita akan memberikan orang Arab kehinaan dan kerendahan jizyah yang mereka ambil dari kita, padahal kita yang terbanyak, terbesar kerajaannya, dan terlindung?

Tidak demi Allah, kita tidak akan pernah melakukannya! Ia berkata: marilah, aku akan berdamai dengannya dengan menyerahkan tanah Syam kepadanya, dan ia membiarkan aku dan tanah Syam. Tanah Syam menurut mereka meliputi Filistin, al-Urdun, Damaskus, Hums, dan seluruh negeri di seberang lembah, dan yang di atas lembah bagi mereka adalah Syam. Mereka berkata: kita akan menyerahkan tanah Syam padahal engkau tahu ia pusat Syam? Kita tidak akan pernah melakukannya! Ketika mereka menolak, ia berkata: demi Allah, kalian akan berharap seandainya kalah ketika kalian tidak mampu lagi bahkan di kotamu! Kemudian ia naik bagalnya dan berangkat; saat sampai di titik yang memperlihatkan pintu, ia menghadap tanah Syam dan berkata: semoga damai atasmu, wahai tanah Syam, salam perpisahan! Lalu ia menggendala hingga Konstantinopel. Dan Allah lebih mengetahui.

Ghazwah Dzat as-Salasil: kerukunan Abu Ubaidah dan tayammum 'Amr

al-Baihaqi menyebutkan di sini ghazwah Dzat as-Salasil sebelum ghazwah penaklukan, dan meriwayatkannya dari Musa bin Uqbah dan Urwah bin az-Zubair: Rasulullah mengutus 'Amr bin al-'Ash menuju Dzat as-Salasil, di tepi Syam, di kalangan Bali, dari Abdallah dan Qudha'ah; Banu Bali adalah paman dari pihak ibu al-'Ash bin Wa'il. Ketika tiba di sana, 'Amr takut terhadap banyaknya musuh dan menulis kepada Rasulullah meminta bantuan. Rasulullah memanggil para Muhajirin pertama: Abu Bakr dan 'Umar maju dari kalangan terpilih Muhajirin, dan Nabi menunjuk di atas mereka Abu Ubaidah bin al-Jarrah. Musa bin Uqbah meriwayatkan bahwa ketika tiba di hadapan 'Amr, ia berkata: aku panglima kalian, dan akulah yang menulis kepada Rasulullah meminta kalian sebagai bantuan.

Muhajirin menjawab: engkau panglima sahabat-sahabatmu, dan Abu Ubaidah panglima para Muhajirin. 'Amr berkata: kalian hanyalah bantuan yang dikirim kepadaku. Abu Ubaidah, lelaki berakhlak bagus dan lembut, berkata kepadanya: ketahuilah, wahai 'Amr, wasiat terakhir Rasulullah kepadaku adalah:

ketika kalian sampai kepada sahabatmu, bersepakatlah; dan engkau, jika engkau menentangku, aku akan taat kepadamu. Maka Abu Ubaidah menyerahkan komando kepada 'Amr bin al-'Ash. Muhammad bin Ishaq meriwayatkan, dari Muhammad bin Abd ar-Rahman at-Tamimi, versi di mana Nabi mengutus 'Amr menyeru orang Arab kepada Islam: ibu al-'Ash bin Wa'il dari Banu Bali, dan Nabi mengutusnya ke arah mereka untuk mengikatnya dengan silaturahmi itu. Ketika tiba di sebuah sumber air wilayah Judzam bernama as-Salasil, dari mana ghazwah itu dinamai, ia takut dan meminta bantuan.

Nabi mengirim kepadanya Abu Ubaidah bersama para Muhajirin pertama, di antaranya Abu Bakr dan 'Umar, dan berkata saat berangkat: janganlah kalian berselisih. Abu Ubaidah berangkat; ketika tiba di hadapan 'Amr, ia berkata: engkau datang sebagai bantuan. Ia menjawab: bukan; aku di atas apa yang aku di atasnya, dan engkau di atas apa yang engkau di atasnya. Abu Ubaidah lelaki lembut dan ringan, yang dunia ringan padanya.

'Amr berkata: engkau bantuanku. Ia berkata: wahai 'Amr, Rasulullah berkata kepadaku: janganlah kalian berselisih; dan engkau, jika engkau menentangku, aku akan taat kepadamu. 'Amr berkata: kalau begitu aku panglimamu dan engkau hanyalah bantuanku. Ia berkata: bagimu komandonya!

Dan 'Amr bin al-'Ash salat di depan manusia.

al-Waqidi meriwayatkan, dari Rabi'ah bin 'Utsman, dari Yazid bin Ruman, bahwa Abu Ubaidah, saat bersepakat dengan 'Amr, menjadikan mereka satu badan lima ratus orang, berjalan malam dan siang, hingga menginjak tanah Bali dan mengelilinginya. Setiap tempat yang mereka tuju, berita gerombolan telah mendahului mereka: saat mendekat, manusia membubarkan diri. Mereka mencapai pedalaman tanah Bali, Udzrah, dan Balqain, akhirnya mendapati gerombolan kecil, dan saling membunuh satu jam sambil bertukar panah; 'Amir bin Rabi'ah pada hari itu terluka di lengannya. Kaum muslimin menyerbu mereka dan mereka lari, bubar ke seluruh negeri. 'Amr berkeliling daerah itu beberapa hari tanpa terdengar gerombolan apa pun; ia mengirim penunggang kuda yang membawa pulang domba dan ternak yang disembelih dan dikurbankan. Tidak terjadi lebih dari itu dan tidak dibagikan rampasan apa pun.

Abu Dawud meriwayatkan, dari Yahya bin Ayyub, dari Yazid bin Abi Habib, dari 'Imran bin Abi Anas, dari Abd ar-Rahman bin Jubair, dari 'Amr bin al-'Ash: malam sangat dingin dalam ghazwah Dzat as-Salasil, dan aku mengalami mimpi basah. Aku khawatir jika memandi aku akan mati kedinginan, maka aku bertayammum, kemudian salat Subuh bersama sahabat-sahabatku. Diberitahu hal itu kepada Rasulullah, yang berkata: wahai 'Amr, engkau salat bersama sahabat-sahabatmu sedang engkau junub? Aku memberitahukannya apa yang menghalangiku memandi dan berkata: aku mendengar Allah berkata: dan janganlah kalian membunuh diri kalian sendiri; sesungguhnya Allah Maha Penyantun kepada kalian (an-Nisa': 29). Nabi tertawa tanpa berkata apa pun. Muhammad bin Salamah meriwayatkannya, dari Ibnu Lahi'ah dan 'Amr bin al-Harits, dari Yazid bin Abi Habib, dari 'Imran bin Abi Anas, dari Abd ar-Rahman bin Jubair, dari Abu Qais, maula 'Amr bin al-'Ash, yang sedang dalam serbuan:

haditsnya semisal, tetapi ia berkata ia mencuci kedua ketiaknya, berwudhu biasa dan salat, tanpa menyebut tayammum. Abu Dawud juga meriwayatkan hal itu dari al-Auza'i, dari Hassan bin 'Athiyyah, dengan tayammum. al-Waqidi meriwayatkan, dari Abu Bakr bin Hazm, bahwa 'Amr, saat kepulangan, mengalami mimpi basah pada malam yang sangat dingin dan berkata kepada sahabat-sahabatnya: bagaimana pendapat kalian? Demi Allah, aku mengalami mimpi basah; jika aku memandi, aku akan mati! Ia memerintahkan dibawakan air, berwudhu, mencuci kemaluannya, bertayammum, kemudian salat di depan mereka. Dan Auf bin Malik menjadi yang pertama mengirim utusan: Nabi sedang salat di dalam rumahnya ketika ia tiba, dan beliau membalas salamnya: Auf bin Malik? Aku menjawab: ya, wahai rasul Allah. Beliau berkata: pemilik unta-unta itu? Aku menjawab: ya. Dan beliau tidak menambahkan apa pun, kemudian berkata: kabarkanlah kepadaku. Aku memberitahu perjalan kami, Abu Ubaidah dan 'Amr, dan kerukunan Abu Ubaidah; beliau berkata: semoga Allah merahmati Abu Ubaidah bin al-Jarrah!

Kemudian aku memberitahu bahwa 'Amr telah salat bersama manusia dalam keadaan junub, air di sisinya, tanpa berbuat kecuali mencuci kemaluannya dan berwudhu; Rasulullah diam. Ketika 'Amr kembali, Nabi menanyainya tentang salatnya; ia memberitahu dan berkata: demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, seandainya aku memandi, niscaya aku mati; tidak pernah aku mengenal dingin semacam itu! Ia membaca: dan janganlah kalian membunuh diri kalian sendiri; sesungguhnya Allah Maha Penyantun kepada kalian. Dan Rasulullah tertawa, dan kami tidak pernah mendengarnya menambahkan satu kata pun. Ibnu Ishaq meriwayatkan, dari Yazid bin Abi Habib, dari Auf bin Malik al-Asyja'i: aku berada dalam ghazwah Dzat as-Salasil ini dan melayani Abu Bakr dan 'Umar. Aku lewat di dekat beberapa lelaki di hadapan unta yang disembelih, tidak mampu memotong dagingnya; aku lelaki pemberani dengan pisau, maka aku berkata: bolehkah kalian memberiku bagian jika aku memotongnya untuk kalian? Mereka berkata: ya. Aku mengambil pisau, menyayatnya di tempat, membawa sebagian kepada teman-temanku; kami memasaknya dan memakannya.

Abu Bakr dan 'Umar berkata: dari mana kepadamu daging ini, wahai Auf? Aku memberitahu mereka, dan mereka berkata: demi Allah, engkau tidak berbuat baik memberi kami makan ini! Kemudian mereka mulai membersihkan diri dari apa yang ada di perut mereka darinya. Saat kepulangan, aku yang pertama sampai kepada Rasulullah yang sedang salat di dalam rumahnya. Aku berkata: semoga damai atasmu, wahai rasul Allah, beserta rahmat Allah dan keberkahannya! Beliau berkata: Auf bin Malik? Aku menjawab: ya, semoga ayah dan ibuku tebusanmu! Beliau berkata: pemilik unta-unta itu? Dan tidak mengatakan kepadaku lebih dari itu. Muhammad bin Ishaq meriwayatkannya demikian; riwayat ini mursal, bahkan sulit. al-Baihaqi berkata Ibnu Lahi'ah dan Sa'id bin Abi Ayyub meriwayatkannya, dari Yazid bin Abi Habib, dari Rabi'ah bin Laqith, dari Malik bin Hidm, kurasa dari Auf bin Malik, dengan tambahan ini: aku menghadapkannya kepada 'Umar yang menanyaiku; aku memberitahunya dan ia berkata: engkau telah menyegerakan pahalamu! Dan ia tidak memakannya. Kemudian ia meriwayatkan semisal itu dari Abu Ubaidah, tanpa menyebut Abu Bakr.

al-Baihaqi meriwayatkan, dari Khalid al-Hadzdza, dari Abu 'Utsman an-Nahdi, bahwa 'Amr bin al-'Ash berkata: Rasulullah mengutusku memimpin tentara Dzat as-Salasil yang di dalamnya Abu Bakr dan 'Umar. Aku berkata dalam hati: ia tidak mengutusku atas mereka kecuali karena suatu kedudukan yang ia berikan kepadaku di sisinya. Aku mendatanginya dan duduk di hadapannya: wahai rasul Allah, siapa manusia yang paling engkau cintai? Beliau berkata: 'Aisyah. Aku berkata: aku tidak bertanya tentang keluargamu. Beliau berkata: ayahnya. Aku berkata: lalu siapa? Beliau berkata: 'Umar. Aku berkata: lalu siapa? Beliau menyebutkan beberapa lelaki. Aku berkata dalam hatiku: aku tidak akan pernah kembali menanyainya tentang itu. Hadits ini diriwayatkan dalam dua Shahih melalui jalur ini; 'Amr menambahkan: aku diam karena takut ia menempatkan aku di ujung daftar lelaki-lelaki itu.

Sariyyah Abu Ubaidah di tepi laut: tentara ikan asin

Imam Malik meriwayatkan, dari Wahb bin Kaisan, dari Jabir: Rasulullah mengutus satu pasukan menuju pesisir, menunjuk di atasnya Abu Ubaidah bin al-Jarrah, dan kami tiga ratus orang. Jabir berkata: aku di sana. Kami berangkat, dan di tengah jalan bekal kami habis. Dibawakan kepada Abu Ubaidah persediaan seluruh tentara yang ia kumpulkan: dua karung kurma. Ia memberikan kami sedikit demi sedikit setiap hari hingga habis, sehingga tidak kembali kepada kami kecuali satu butir kurma sehari. Aku berkata: apa gunanya satu butir kurma? Ia berkata: kami merasakan kekurangannya ketika ia habis! Kami mencapai laut, dan tampaklah ikan bagai gundukan yang sangat besar. Tentara itu memakannya delapan belas malam; kemudian Abu Ubaidah memerintahkan mengambil dua rusuknya yang ditegakkan, lalu diperintahkan seekor unta betina lewat di bawahnya: ia melewatinya tanpa menyentuhnya. Kedua Shahih meriwayatkannya dari Malik.

Dalam riwayat lain, dari Shufyan bin 'Uyainah, dari 'Amr bin Dinar, dari Jabir: Rasulullah mengutus kami tiga ratus penunggang kuda, dengan Abu Ubaidah bin al-Jarrah sebagai pemimpin kami, untuk mengintai kafilah Quraisy. Kelaparan yang sangat menimpa kami hingga kami memakan daun-daun; karena itu tentara ini dinamai tentara daun-daun. Seorang lelaki menyembelih untuk kami tiga ekor anak unta, kemudian tiga lainnya, kemudian tiga; Abu Ubaidah melarangnya. Kemudian laut melemparkan seekor hewan bernama 'Anbar: kami memakannya setengah bulan dan mengoleskan tubuh kami dengannya, hingga tubuh kami kembali kuat dan sehat. Kemudian ia menyebutkan kisah kedua rusuk itu. Ucapannya: kami mengintai kafilah Quraisy, adalah bukti bahwa ekspedisi ini sebelum perjanjian Hudaibiyah. Dan lelaki yang menyembelihkan anak-anak unta itu bagi mereka adalah Qais bin Sa'd bin 'Ubâdah. Dan Allah lebih mengetahui.

al-Baihaqi meriwayatkan, dari Abu Khaitsamah Dzuhair bin Mu'awiyah, dari Abu az-Zubair, dari Jabir: Rasulullah mengutus kami bersama Abu Ubaidah untuk menghadang kafilah Quraisy, dan memberikan kami bekal satu karung kurma; ia tidak menemukan bagi kami selain itu, dan Abu Ubaidah memberikan kami butir demi butir. Jabir berkata: bagaimana kalian memakannya? Ia berkata: kami mengisapnya sebagaimana isapan anak kecil, kemudian minum air setelahnya; itu mencukupi kami dari siang ke malam. Dan kami memukul dengan tongkat kami daun-daun pohon, merendamnya dalam air dan memakannya. Kami menuju tepi laut: ditampakkan kepada kami di tepi sebuah makhluk bagai gundukan besar. Kami mendekatinya: itu seekor hewan bernama 'Anbar. Abu Ubaidah berkata: itu bangkai! Kemudian berkata: bukan; kami utusan Rasulullah di jalan Allah dan kalian dalam kesempitan: makallah. Kami tinggal di sisinya satu bulan, tiga ratus orang, hingga kami gemuk.

Kami mengambil dari matanya dengan ember-ember lemak, dan memotong darinya potongan-potongan lemak sebesar lembu atau seukuran lembu. Abu Ubaidah mengambil tiga belas orang dari kami, dudukkan di matanya, dan mengambil salah satu rusuknya, menegakkannya, kemudian memerintahkan seekor unta betina besar berbeban lewat: ia melewati bawahnya. Kami membawa dari dagingnya bekal perjalanan. Saat tiba di Madinah, kami datang kepada Rasulullah dan memberitahukannya; beliau berkata: itulah rezeki yang Allah keluarkan untuk kalian; adakah dari dagingnya yang dapat kami makan? Kami mengirimkannya kepada Rasulullah dan beliau memakannya. Muslim meriwayatkannya, demikian pula Abu Dawud. Kami berkata: makna mayoritas versi ini adalah ekspedisi ini sebelum perjanjian Hudaibiyah; tetapi kami meriwayatkannya di sini mengikuti al-hafizh al-Baihaqi yang menempatkannya setelah Mu'tah dan sebelum ghazwah penaklukan. Dan Allah lebih mengetahui.

al-Bukhari meriwayatkan setelah ghazwah Mu'tah sariyyah Usamah bin Zaid menuju al-Hurqat dari Juhainah, yang haditsnya telah kami riwayatkan dan ucapannya kami bahas. Ia juga meriwayatkan, dari Yazid bin Abi 'Ubaid, dari Salamah bin al-Akwa': aku berkampanye bersama Rasulullah dalam tujuh serbuan, dan aku keluar dalam sembilan pasukan yang ia kirim: sekali di atas kami Abu Bakr, dan sekali Usamah bin Zaid. Kemudian al-Baihaqi menyebutkan di sini kematian Negus Habasyah di atas Islam, pengabaran Rasulullah kepada kaum muslimin, dan salat beliau atasmya. Malik meriwayatkan, dari az-Zuhri, dari Sa'id bin al-Musayyab, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah mengabarkan kepada manusia kematian Negus pada hari kematian itu, keluar bersama mereka ke tempat salat, berbaris dalam shaf-shaf dan bertakbir empat kali. Kedua Shahih meriwayatkannya dari Malik dan al-Laits. Ibnu Juraij meriwayatkan, dari 'Atha', dari Jabir, bahwa Rasulullah berkata:

hari ini telah wafat seorang lelaki yang shalih! Maka mereka menyalatkan al-Asyamah. Hadits-hadits ini telah diriwayatkan dan dibahas. Kami berkata: yang tampak kematian Negus jauh sebelum penaklukan: dalam Shahih Muslim, ketika menulis kepada raja-raja, beliau menulis kepada Negus yang belum muslim; yang lain, seperti al-Waqidi, mengklaim itu dialah. Dan Allah lebih mengetahui. al-Baihaqi meriwayatkan, dari Musa bin Uqbah, dari ayahnya, dari Umm Kultsum: ketika Nabi menikahi Umm Salamah, beliau berkata: aku telah mengirim kepada Negus uqiyyah- uqiyyah minyak kesturi dan sebuah kain; aku kira ia telah wafat, dan hadiah itu akan dikembalikan kepadaku; jika dikembalikan, akan kubagi di antara kalian. Terjadilah seperti kata Rasulullah: Negus wafat dan hadiah itu dikembalikan. Ketika kembali kepadanya, ia memberikan setiap istri dari para istrinya satu uqiyyah dari minyak kesturi itu, dan memberikan sisanya kepada Umm Salamah beserta kain itu; dan Allah lebih mengetahui.

Adapun masuk Islam Nudzair, sahabat Juhainah: ia bercerita bahwa ia keluar bersama kaumnya dari Quraisy menuju Hunain, masih berpegang pada agamanya, dan kami hendak, jika keadaan berbalik melawan Muhammad, menolong (orang musyrik) melawannya; tetapi itu tidak memungkinkan bagi kami. Ketika ia berada di al-Ji'ranah, kata Nudzair: aku, atas apa yang aku di atasnya, seandainya aku merasakan, menghadapi Rasulullah. Beliau berseru: Nudzair! Aku menjawab: aku di sini!

Beliau berkata: ini lebih baik daripada yang engkau hendaki pada hari Hunain, yang Allah jauhkan darimu. Aku maju dengan cepat ke arahnya, dan beliau berkata: telah saatnya engkau melihat ke mana engkau menempatkan langkahmu. Aku berkata: aku melihat bahwa seandainya di sisi Allah tuhan selain-Nya, niscaya ia membawa sesuatu; dan aku bersaksi tiada tuhan selain Allah, Yang Maha Esa tanpa sekutu. Rasulullah berkata: wahai Allah, teguhkanlah keteguhannya!

Nudzair berkata: demi Zat yang mengutusnya dengan kebenaran, hatiku menjadi seperti batu, teguh dalam agama dan jernih melihat kebenaran. Dan Rasulullah berkata: segala puji bagi Allah yang telah memberinya petunjuk!

Umrah Ji'ranah pada Dzulqa'dah

Imam Ahmad meriwayatkan, dari Qatadah, dari Anas bin Malik: aku bertanya kepada Anas: berapa kali Rasulullah berhaji? Ia berkata: satu haji dan empat umrah: umrahnya pada masa Hudaibiyah; umrahnya pada Dzulqa'dah dari Madinah; umrahnya al-Ji'ranah pada Dzulqa'dah, saat ia membagikan rampasan Hunain; dan umrahnya bersama hajinya. al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, dan at-Tirmidzi meriwayatkannya, dan at-Tirmidzi menilainya hasan sahih. Ibnu Abbas meriwayatkan semisal itu empat umrah itu. 'Amr bin Syu'aib meriwayatkan, dari ayahnya, dari kakeknya Abdallah bin 'Amr, bahwa Rasulullah melakukan tiga umrah, semuanya pada Dzulqa'dah, sambil bertalbiyah hingga menyentuh Batu. Riwayat ini gharib: tiga umrah itu, selain yang bersama haji, memang pada Dzulqa'dah; yang bersama haji pada Dzulhijjah. Dan jika yang dimaksud keadaan ihram pada Dzulqa'dah, maka kemungkinan ia tidak menghitung umrah Hudaibiyah karena ia dihalangi. Dan Allah lebih mengetahui.

Padahal Nafi' dan tuannya Ibnu 'Umar membantah sepenuhnya bahwa Rasulullah melakukan umrah al-Ji'ranah. al-Bukhari meriwayatkan, dari Ayyub, dari Nafi', dari Ibnu 'Umar, bahwa 'Umar bin al-Khaththab berkata: wahai rasul Allah, atas diriku pada zaman jahiliah nazarah i'tikaf sehari. Beliau memerintahkannya menunaikannya. 'Umar mengambil dua budak perempuan dari tawanan Hunain dan menempatkannya di salah satu rumah Makkah.

Rasulullah kemudian membebaskan tawanan Hunain, dan tawanan itu tersebar di jalan-jalan. 'Umar berkata: wahai Abdallah, lihatlah apa ini? Ia berkata: Rasulullah telah membebaskan tawanan itu. Ia berkata: kalau begitu pergilah, kirimkan kedua budak itu!

Nafi' berkata: dan Rasulullah tidak melakukan umrah al-Ji'ranah; seandainya ia melakukannya, niscaya Abdallah mengetahuinya. Muslim meriwayatkannya, dan juga meriwayatkan bahwa disebutkan di hadapan Ibnu 'Umar umrah al-Ji'ranah dan ia berkata: ia tidak melakukannya. Kami berkata: sangat aneh dari Ibnu 'Umar dan Nafi' membantah umrah Ji'ranah, padahal banyaknya perawi selain mereka meriwayatkannya secara ijma', baik dari penghimpun Shahih, Sunan, dan Musnad, maupun seluruh ulama maghazi dan siyar. Semisalnya, 'Aisyah mencela Ibnu 'Umar atas ucapannya bahwa Rasulullah melakukan umrah pada Rajab:

semoga Allah merahmati Abu Abd ar-Rahman! Rasulullah tidak pernah melakukan umrah kecuali aku bersamanya, dan ia tidak pernah melakukannya pada Rajab. Ahmad meriwayatkan dari Mujahid bahwa Urwah bin az-Zubair bertanya kepada Ibnu 'Umar pada bulan apa Rasulullah berumrah, dan ia berkata: pada Rajab. 'Aisyah mendengarnya; Urwah memberitahunya ucapan Ibnu 'Umar, dan ia berkata: semoga Allah merahmati Abu Abd ar-Rahman; ia tidak pernah melakukan umrah kecuali aku bersamanya, dan ia tidak pernah melakukannya kecuali pada Dzulqa'dah.

al-Bukhari dan Muslim meriwayatkannya. Ibnu 'Umar berkata lagi: ia melakukan dua umrah; 'Aisyah berkata: Ibnu 'Umar mengetahui Rasulullah melakukan tiga umrah, tanpa menghitung yang ia gabungkan dengan haji wada'. Ahmad meriwayatkan dari Mujahid pemandangan lain: Urwah masuk masjid dan melihat Ibnu 'Umar bersandar di kamar 'Aisyah, bersama manusia yang salat Dhuha; ia berkata: salat apa ini? Ia berkata: bid'ah!

Urwah bertanya kepadanya berapa umrah Rasulullah; ia berkata: empat, salah satunya pada Rajab. Terdengar 'Aisyah mengeluh di dalam kamarnya. Urwah memberitahunya, dan ia berkata: semoga Allah merahmati Abu Abd ar-Rahman; Nabi tidak pernah melakukan umrah kecuali aku bersamanya, dan ia tidak pernah melakukannya pada Rajab!

Ahmad meriwayatkan, dari Mukharriq al-Ka'bi, bahwa Rasulullah keluar dari al-Ji'ranah pada malam hari, telah mengihram umrah pada malam itu, masuk Makkah pada malam hari, menunaikan umrahnya, kemudian keluar sebelum pagi dan berada di al-Ji'ranah seperti orang yang bermalam di sana; ketika matahari condong, ia keluar dari al-Ji'ranah melalui dasar lembah hingga jalur itu bertemu jalur Madinah di Sarif. Mukharriq berkata: itulah sebabnya umrahnya tersembunyi dari banyak manusia. Ahmad juga meriwayatkannya melalui jalur lain. Intinya umrah Ji'ranah tetap dengan periwayatan yang shahih yang tidak dapat digugurkan siapa pun: pembantahnya tidak punya hujjah di hadapan penetapnya.

Dan Allah lebih mengetahui. Kemudian mereka hampir berijma' bahwa ia pada Dzulqa'dah, setelah ghazwah Thaif dan pembagian rampasan Hunain. ath-Thabarlani meriwayatkan dalam Mu'jamnya, dari 'Umair, maula Ibnu Abbas, bahwa ketika Rasulullah kembali dari Thaif, beliau berkemah di al-Ji'ranah, membagikan rampasan di sana, kemudian berumrah, dan itu tersisa dua malam dari Syawal: versi ini sangat gharib dan sanadnya menuntut kehati-hatian. al-Bukhari meriwayatkan, dari 'Atha' bin Shafwan, dari ayahnya Ya'la bin Umayyah, bahwa ia berkata: seandainya kudapati Rasulullah pada saat wahyu menyergapnya!

Rasulullah sedang di al-Ji'ranah berpakaian kain yang menutupinya, bersama beberapa orang dari sahabatnya, ketika datang seorang badui berjubah penuh wewangian yang berkata: wahai rasul Allah, bagaimana pendapatmu tentang lelaki yang mengihram umrah dengan jubah, setelah memakai wewangian?

'Umar bin al-Khaththab berisyarat kepada Ya'la mendekat: ia datang dan memasukkan kepalanya, dan tampaklah Nabi berwajah kemerahan, mengah napas sebentar; kemudian dilipatkan (kain) ke atasnya. Beliau berkata: di mana orang yang menanyaiku tentang umrah tadi? Orang itu dicari dan didatangkan. Beliau berkata: adapun wewangian yang ada padamu, cucilah tiga kali; dan adapun jubahmu, tanggalkanlah; kemudian berbuatlah dalam umrahmu seperti engkau berbuat dalam hajimu.

Muslim meriwayatkannya dari Ibnu Juraij, dan kedua Shahih dari 'Atha', keduanya dari Shafwan bin Ya'la, dari ayahnya. 'Aisyah meriwayatkan bahwa tahun penaklukan, Rasulullah masuk Makkah dari Kada', dari sisi atas Makkah, dan masuk umrah dari Kuda'i. Sa'id bin Jubair meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah dan para sahabatnya berumrah al-Ji'ranah: mereka berlari mengelilingi Ka'bah tiga kali dan berjalan empat kali, menyelipkan kain mereka ke ketiak, kemudian melemparkannya ke bahu kiri; hanya Abu Dawud yang meriwayatkannya. Mu'awiyah berkata ia memotong rambut Rasulullah di al-Marwah dengan pisau cukur, atau melihatnya dicukur olehnya: kedua Shahih meriwayatkannya.

Kami berkata: pemandangan ini tidak bisa dinisbatkan kecuali kepada umrah Ji'ranah: pada Hudaibiyah beliau tidak masuk Makkah, pada umrah Qadha' Abu Sufyan belum muslim dan ahli Makkah keluar dari kota selama tiga hari, dan umrah bersama hajinya tidak, secara ijma', diikuti pemendekan itu. Maka pemendekan oleh Mu'awiyah itu pada umrah Ji'ranah. Dan Allah Yang Mahatinggi lebih mengetahui.

Muhammad bin Ishaq meriwayatkan: Rasulullah kemudian keluar dari al-Ji'ranah dalam keadaan ihram umrah, dan memerintahkan sisa rampasan ditahan, dan ditahanlah di Majannah, di sekitar Marr adz-Dzahran. Kami berkata: yang tampak Nabi menahan sebagian rampasan untuk memenangkan hati para badui yang akan ditemuinya antara Makkah dan Madinah. Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa setelah menghalalkan umrahnya, Rasulullah kembali menuju Madinah, menunjuk 'Athtab bin Ashid sebagai gubernur Makkah, dan meninggalkan bersamanya Mu'adz bin Jabal untuk mengajari manusia agama dan mengajarkan mereka Al-Qur'an. Urwah dan Musa bin Uqbah meriwayatkan bahwa Nabi meninggalkan Mu'adz bersama 'Athtab di Makkah sebelum keluar menuju Hawazin, kemudian meninggalkan mereka di sana saat kembali ke Madinah. Ibnu Hisyam meriwayatkan dari Zaid bin Aslam bahwa ketika Rasulullah menunjuk 'Athtab bin Ashid gubernur Makkah, ia memberinya satu dirham sehari.

'Athtab berdiri dan berkhutbah: wahai manusia, Allah telah membakar hati orang yang ditipu demi satu dirham; Rasulullah memberiku satu dirham sehari, dan aku tidak membutuhkan siapa pun! Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa umrah Rasulullah pada Dzulqa'dah, dan ia kembali ke Madinah pada akhir Dzulqa'dah atau awal Dzulhijjah; Ibnu Hisyam berkata, dari Abu 'Amr al-Madani, enam malam sebelum akhir Dzulqa'dah. Ia meriwayatkan bahwa manusia pada tahun itu berhaji menurut kebiasaan orang Arab, dan 'Athtab bin Ashid memimpin pada tahun itu haji kaum muslimin: itulah tahun kedelapan. Ahli Thaif tetap dalam kemusyrikan dan penolakan mereka di kota mereka, dari Dzulqa'dah hingga Ramadhan tahun kesembilan.

Islamnya Ka'b bin Zuhair dan qashidah Bani Su'ada

Ka'b bin Zuhair bin Abi Sulma adalah putra penyair Zuhair, penyusun salah satu dari tujuh mu'allaqah: penyair putra penyair. Ketika Rasulullah kembali dari Thaif, Bujair bin Zuhair menulis kepada saudaranya Ka'b memberitahunya bahwa Rasulullah telah membunuh di Makkah beberapa lelaki yang mengejek dan menyakitinya, dan bahwa penyair-penyair Quraisy yang tersisa, Ibnu az-Ziba'ra dan Hubairah bin Abi Wahb, telah lari ke segala arah. Jika engkau punya kebutuhan dirimu, maka pergilah kepada Rasulullah; ia tidak pernah membunuh yang datang kepadanya dengan bertobat. Dan jika engkau tidak melakukannya, larilah menyelamatkan dirimu. Padahal Ka'b pernah berkata melawan Bujair: sampaikan kepada Bujair pesanku: celakalah engkau atas ucapannya! Jelaskanlah kepada kami, jika bukan engkau penulisnya; di atas apa lagi engkau jatuh? Pada akhlak yang oleh ayahnya tidak pernah disukai; dan engkau pun, dan ayahmu tidak mengambil apa pun darinya. Jika engkau tidak melakukannya, aku tidak akan menyesal sama sekali, dan tidak berkata: seandainya engkau tersandung, semoga laknatmu mengikutimu! Al-Majmun telah meminumkanmu cawan penuh: semoga al-Majmun mematikanmu karenanya dan engkau binasa! Ibnu Hisyam juga meriwayatkan bait-bait itu dalam bentuk lain. Ka'b mengirim syair itu kepadanya, dan Bujair enggan menyembunyikannya dari Rasulullah; ia membacakannya. Ketika mendengar: al-Majmun telah meminumkanmu cawan penuh, Rasulullah berkata: ia berkata benar, dan sungguh ia pendusta; akulah al-Majmun itu! Dan pada: pada akhlak yang oleh ayah dan ibu tidak disukai: sungguh ayah dan ibunya tidak mengambil apa pun darinya! Kemudian Bujair menulis kepada Ka'b: sampaikan kepada Ka'b: apakah engkau butuh dengan yang engkau cela secara dusta, yang lebih kokoh? Dengan Allah, bukan dengan al-'Uzza dan bukan dengan al-Lat saja: maka engkau selamat pada hari keselamatan dan berada dalam aman, pada hari tidak ada yang selamat dan tidak ada yang menyelamatkan manusia kecuali yang memiliki hati bersih, tunduk. Maka masuklah agama Zuhair, karena agamanya tidak ada apa-apanya; dan agama Abu Sulma haram bagiku!

Ketika surat itu sampai kepada Ka'b, bumi menjadi sempit padanya: ia takut terhadap nyawanya, dan musuh-musuhnya yang ada menambah keraguannya dengan berkata: ia telah terbunuh! Tidak menemukan jalan lain, ia menyusun qashidah yang di dalamnya ia memuji Rasulullah, menyebutkan ketakutannya dan keraguan yang disebar musuh-musuhnya, kemudian berangkat hingga Madinah. Ia singgah di rumah seorang lelaki Juhainah yang ia kenal, yang membawanya kepada Rasulullah pada salat Subuh: ia salat bersamanya, kemudian tuannya menunjukkan Rasulullah kepadanya: ini Rasulullah; pergilah kepadanya dan mintalah kepadanya aman! Diriwayatkan ia maju, duduk di sisinya dan mencengkeram tangannya, padahal Rasulullah tidak mengenalnya, dan berkata: wahai rasul Allah, Ka'b bin Zuhair datang meminta amanmu, bertobat dan masuk Islam; maukah engkau menerimanya jika kubawa dia?

Beliau berkata: ya. Ia berkata: wahai rasul Allah, aku ini Ka'b bin Zuhair! Seorang lelaki Anshar menerkamnya dan berkata: wahai rasul Allah, biarkan aku memukul leher musuh Allah ini! Beliau berkata: biarkan dia; ia datang bertobat, memutus dengan yang terdahulu.

Ka'b marah kepada kelompok Anshar ini karena salah seorang mereka melakukannya, padahal tidak ada seorang Muhajir pun berkata kecuali dengan baik; karena itu ia berkata dalam qashidahnya pada saat masuk Islamnya:

Bani Su'ada telah pergi; hari ini hatiku terbebani, seorang lelaki yang kehilangan tidur, mengikuti jejaknya tanpa kembali; dan Bani Su'ada, pada pagi keberangkatan, ketika tampak, tidak lain kilau matahari, mata yang diperhalus athar. Ia menerangi seperti pelita tangan senja, ketika tersenyum, seperti lampu pertapaan di tepi air jernih, disiram cahaya pagi musim panas. Angin-angin gurun mengusir butir-butir pasir dari untaian rambutnya, dan kelebihan badai pagi menyiraminya hujan. Wahai teman, seandainya ia menepati janjinya, atau nasihat diterima!

Tetapi ia teman yang darahnya mengeringkan segala setia, dan tidak ada yang lestari padanya; ia berubah seperti warna-ganti kain penari: ia tidak menepati janji yang dijanjikan, sebagaimana air tidak tertahan di telapak tangan pengemis. Maka jangan engkau tertipu oleh kelembutannya dan janji-janjinya; harapan dan mimpi hanyalah angan. Perjumpaannya seperti perjumpaan 'Urquub, dan janji-janjinya hanyalah dusta. Aku berharap dan menantikan ia bergegas, tetapi tidak pernah ia bergegas, dan waktu tidak menyegerakannya.

Bani Su'ada tinggal di negeri yang tidak dicapai kecuali oleh unta-unta mulia yang lambat dan lelah; dan tidak mencapainya kecuali unta betina gemuk dengan langkah berat dan pelan, hitam seperti dibayang tanah, tanpa nama, yang mengulurkan kakinya dengan sekali pandang kuda pelana yang letih ketika panji-panji perang menyala; raksasa, baju besinya terjahit, langkahnya terikat, lebih disukai kecantikannya daripada putri-putri singa; saudara al-Harf, ayah mereka dari suku Muhajjan, yang pamannya Qauda' Syamlil; ngengat-ngengat berjalan di sana lalu ia meluncurkannya: mentega dan kantong-kantong susu; kuda betina pelari cepat yang kehilangan anak kembarannya, yang lambungnya terpisah dari kaki-kakinya; memikul pelana di antara kedua lambungnya bagi yang melihat: maula yang nyata, berpipi tergosok; seakan-akan yang lolos dari matanya dan penamparannya, dari ujung hidungnya dan pipinya, berbekas bekas bekas; ia melewati seperti pohon bunga mawar Mesir yang bentuknya bagus, tertanam di tanah yang tidak dirusak oleh liang-liang; ia mengerami telur-telur beracun yang jatuhnya mengguncang bumi; domba-domba hitam yang meninggalkan kerikil seperti domba, tanpa bengkak di kepala bukit; pada hari kadal raksasa berlindung di sana, seakan-akan terbitnya bagi matahari terbentang; dan ia berkata kepada para penunggang yang menggendongnya, semasa belalang-belalang melata di atas kerikil: mendekatlah!

Seperti lengan-lengan lengan yang indah, berlemak, dililit gelang-gelang perak; atau kedua tangan pengemis yang saling menopang ketika bangun, dijawabnya pelempar batu yang menimbang; penangis yang lembut seperti dua serigala, yang ketika berduka atas putri tertuanya tidak menemukan penghiburan; ia menimun mentega dari kedua telapak tangannya, dan lengkungnya yang terbelah memperlihatkan belikat; di sekelilingnya berlari serigala-serigala, dan dikatakan: wahai putra Abi Sulma, engkau akan dibunuh! Dan setiap sahabat yang kuharap berkata kepadaku: jangan engkau risahkan aku; aku sibuk denganmu. Aku berkata: tinggalkan jalanku, dan kalian tidak memiliki ayah; apa yang ditetapkan Yang Maha Pengasih pasti terjadi! Setiap anak perempuan, sepanjang-lengkapnya keselamatannya, suatu hari akan dibawa di atas papan berkerut.

Telah diberitahu kepadaku bahwa Rasulullah mengancamku; tetapi ampunan diharapkan di sisi Rasulullah! Berlapang dadalah; memimpinmu Zat yang memberimu tambahan Al-Qur'an, di dalamnya peringatan dan penjelasan! Jangan engkau tahan aku dengan ucapan para penyebar keraguan; aku tidak berdosa, walaupun kebohongan menimpa aku! Aku akan melaksanakan usaha yang akan melihat dan mendengar gajah; keberanian akan gemetar cemas jika tidak menerima dari Rasulullah tambahan karunia; hingga kuulurkan tangan kananku, tanpa ia membantahku di sana, ke tangan lelaki yang bersih giginya, yang ucapannya ditunaikan; dan hiburannya lebih menakutkan aku ketika kubicaranya, dan dikatakan:

engkau di atas tandu dan ditanya!

Ia singa gagah yang liangnya di tengah Attar; di pangkuannya angin-angin melewatinya; ia keluar dan melahap dua singa, nyawa mereka manusia, daging tanpa burung pemangsa; ketika ia mengepung lawan, tidak dihalalkan baginya meninggalkan tanduk kecuali keletihan; darinya serigala-serigala liar terus melarikan diri, dan buruan tidak berjalan di lembahnya; dan di lembahnya tinggal tanpa henti lelaki yakin, berburdah bergaris yang kainnya termakan. Rasul adalah cahaya yang dengannya manusia diterangi, pedang India Allah yang terhunus; di tengah golongan Quraisy, ketika mereka masuk Islam, ucapannya diucapkan di dalam Makkah: berpalinglah kalian!

Mereka berpaling tanpa kembali dan tanpa kalah dalam tatapan, dan tanpa lereng yang miring; mereka berjalan dengan jalan unta-unta putih yang dijaga pukulan ketika tombak-tombak terhunus; berzirah, para pahlawan, pakaian mereka dari tenunan Dawud, dalam pertempuran, baju-baju besi; putih, tanpa cela, tertusuk lingkaran-lingkaran, seperti lingkaran-lingkaran batu yang diukir; mereka bukan pelempar panah ketika tombak-tombak mereka mengenai suatu kaum, dan bukan pembawa pedang ketika menimpa; pukulan hanya menimpa tengkuk mereka, dan mereka tidak lari dari gelombang kematian.

Demikianlah qashidah itu sebagaimana Muhammad bin Ishaq meriwayatkannya, tanpa sanad; al-Baihaqi meriwayatkannya dalam Dalail an-Nubuwwah bersanad muttashil, dari al-Hajjaj bin Dzar ar-Ruqaibah, cucu Ka'b, dari ayahnya, dari kakeknya: Ka'b dan Bujair, putra-putra Zuhair, keluar hingga Abraq al-'Azzaf. Bujair berkata kepada Ka'b: tinggallah di sini hingga aku menghadap lelaki itu, yaitu Rasulullah, dan mendengar apa yang ia ucapkan. Ka'b tinggal; Bujair berangkat, datang kepada Rasulullah, yang menawarkan Islam kepadanya: ia masuk Islam. Hal itu sampai kepada Ka'b, yang berkata: sampaikan kepada Bujair pesanku: di atas apa lagi engkau jatuh? Pada akhlak yang oleh ayah dan ibu tidak disukai! Al-Majmun telah meminumkanmu cawan penuh: semoga al-Majmun mematikanmu karenanya dan engkau binasa! Ketika bait-bait itu sampai kepada Rasulullah, beliau menghalalkan darahnya dan berkata:

siapa yang bertemu Ka'b, maka bunuhlah ia! Bujair menulis itu kepada saudaranya, memberitahu bahwa Rasulullah telah menghalalkan darahnya, dan berkata: salam; aku tidak melihat engkau lari. Kemudian ia menulis lagi kepadanya: ketahuilah Rasulullah tidak pernah menerima yang bersaksi tiada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah rasul-Nya kecuali menerimanya dan menghapus yang terdahulu; ketika suratku tiba kepadamu, masuklah Islam dan datanglah! Ka'b masuk Islam, menyusun qashidahnya yang memuji Rasulullah, kemudian berangkat hingga mengikat tunggangannya di pintu masjid Rasulullah, masuk masjid di mana Rasulullah berada di tengah para sahabatnya seperti meja, dikelilingi mereka lapis demi lapis, berpaling kadang kepada ini untuk berbicara, kadang kepada itu.

Ka'b berkata: aku mengikat tungganganku di pintu masjid, masuk, mengenal Rasulullah dengan sifatnya, menembus shaf-shaf hingga duduk di sisinya, masuk Islam dan berkata: aku bersaksi tiada tuhan selain Allah dan engkau Muhammad rasul Allah; aman, wahai rasul Allah! Beliau berkata: siapa engkau? Aku berkata: Ka'b bin Zuhair. Beliau berkata: yang berkata: Bani Su'ada telah pergi?

Kemudian beliau menghadap Abu Bakr dan berkata: bagaimana ia mengucapkannya, wahai Abu Bakr? Abu Bakr membaca: al-Majmun telah meminumkanmu cawan penuh; semoga al-Majmun mematikanmu karenanya dan engkau binasa! Ka'b berkata: wahai rasul Allah, aku tidak mengatakannya demikian! Beliau berkata: bagaimana engkau mengatakannya?

Ia berkata: aku berkata: al-Majmun telah meminumkanmu cawan penuh; semoga al-Majmun mematikanmu karenanya dan engkau binasa! Dan Rasulullah berkata: al-Majmun demi Allah! Kemudian beliau membacakan kepadanya qashidah itu seluruhnya hingga selesai, dan itulah qashidah yang telah lalu. Kami telah menyebutkan sebelumnya perbedaan riwayat Ibnu Ishaq dan al-Baihaqi tentang varian-varian bacaannya.

Abu 'Umar Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan dalam al-Isti'ab bahwa ketika Ka'b mencapai: Rasul adalah cahaya yang dengannya manusia diterangi; telah diberitahu kepadaku bahwa Rasulullah mengancamku; tetapi ampunan diharapkan di sisi Rasulullah, Rasulullah berisyarat kepada yang bersamanya agar mendengarkan; Musa bin Uqbah telah menyebutkannya sebelumnya.

Ada dalam sebagian riwayat bahwa Rasulullah memberikannya jubahnya ketika ia membacakan qashidah itu; as-Sarsari menjadikannya bait dalam mazmumatnya, dan Abu al-Hasan Ibnu al-Atsir menyebutkannya dalam al-Kamil: itu jubah yang berada di tangan para khalifah. Kami berkata: ini perkara sangat masyhur, tetapi aku tidak melihatnya dalam kitab-kitab masyhur itu dengan sanad yang kuterima; Allah lebih mengetahui. Diriwayatkan juga bahwa Rasulullah, mendengar Bani Su'ada telah pergi, berkata: siapa Bani Su'ada itu? Ia berkata: istriku, wahai rasul Allah.

Beliau berkata: ia tidak pergi! Tetapi riwayat ini tidak shahih; direkayasa bahwa dengan Islamnya istrinya akan berpisah darinya; yang tampak ia memaksud perpisahan yang nyata, bukan yang syar'i. Dan Allah Yang Mahatinggi lebih mengetahui. 'Ashim bin 'Umar bin Qatadah meriwayatkan bahwa ketika Ka'b berkata dalam qashidahnya: ketika tombak-tombak terhunus, ia memaksudkan kami golongan Anshar; karena ia memilih Muhajirin Quraisy melebihi Anshar dalam pujian yang terdahulu, Anshar murka kepadanya: setelah masuk Islamnya, ia memuji Anshar, menyebutkan ujian mereka bersama Rasulullah dan kedudukan kehormatan mereka:

Siapa yang bergembira dengan nasab mulia kehidupan, biarlah ia tinggal dalam satu ranting dari orang-orang baik Anshar; mereka mewarisi kemuliaan, dari keturunan ke keturunan; yang terbaik adalah putra-putra yang terbaik; mereka yang mencabut kemenangan dengan lengan-lengan seperti sumbu-sumbu India yang tidak terpotong; mereka yang memandang dengan mata merah seperti bara yang tidak pernah tertutup; mereka yang menjual jiwa mereka kepada nabi mereka untuk kematian, pada hari perjumpaan dan kepulangan; mereka yang membawa manusia keluar dari agama-agama mereka dengan tebasan dan tombak-tombak tajam; mereka menyucikan diri dengan melihatnya sebagai syariat, dari darah yang mereka campuri dari orang kafir; mereka menembus sebagaimana menembus di dalam perut Khafiyyah gumpalan leher-leher singa pemakan. Ibnu Hisyam meriwayatkan dikatakan bahwa Rasulullah berkata kepadanya, ketika ia membacakan Bani Su'ada telah pergi: seandainya engkau menyebutkan Anshar dengan baik; mereka layak dengan itu! Dan Ka'b menyusun bait-bait itu dalam salah satu qashidahnya.

Ali bin Zaid bin Ju'dan meriwayatkan bahwa Ka'b membacakan kepada Rasulullah di dalam masjid: Bani Su'ada telah pergi; hari ini hatiku terbebani; al-Baihaqi meriwayatkannya melalui sanadnya, dan riwayat itu mursal, tanpa sahabat di antara perawi dan Nabi.

Abu 'Umar Ibnu Abd al-Barr berkata dalam al-Isti'ab: Ka'b bin Zuhair penyair yang bagus, sangat produktif, tingkat pertama dalam golongannya, dia dan saudaranya Bujair, dan Ka'b lebih penyair di antara keduanya, dan ayah mereka Zuhair di atas keduanya. Dari syairnya: seandainya aku mencengang akan sesuatu, aku mencengang atas usaha pemuda yang takdirnya tersembunyi; pemuda itu berjuang ke arah perkara yang tidak ia capai; jiwa satu, dan kesibukan bercerai; manusia, selama ia hidup, beroleh diperpanjang harapannya; mata tidak berhenti sebelum jejak berhenti. Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan darinya banyak bait tanpa menetapkan tanggal kematian itu, dan Ibnu al-Atsir juga dalam al-Kamil; tetapi ia meriwayatkan ayahnya wafat setahun sebelum kenabian. Dan Allah lebih mengetahui.

Ringkasan tahun kedelapan: berhala-berhala direbuhkan dan Ka'bah Khaits'am

Pada Jumada tahun ini terjadi ghazwah Mu'tah; pada Ramadhan, penaklukan Makkah; setelahnya pada Syawal, ghazwah Hawazin di Hunain; kemudian pengepungan Thaif; kemudian umrah Ji'ranah pada Dzulqa'dah; kemudian beliau kembali ke Madinah pada sisa tahun itu. al-Waqidi meriwayatkan bahwa ia kembali ke Madinah pada malam-malam sisa Dzulhijjah dari perjalanan itu. al-Waqidi juga meriwayatkan bahwa pada tahun ini Rasulullah mengutus 'Amr bin al-'Ash menuju Jaifar dan 'Amr, putra-putra al-Jundi, dari Azd, dan diambil jizyah majusi-majusi negeri mereka dan orang Arab sekitarnya. Pada Dzulqa'dah beliau menikahi Fathimah binti adz-Dzahhak bin Sufyan al-Kilabiyyah: ia meminta dicerai, dan beliau menceraikannya; dikatakan beliau memberinya pilihan dan ia memilih dunia, maka beliau tinggalkannya.

Pada Dzulhijjah lahir Ibrahim, putra Rasulullah, dari Maria al-Qibthiyyah: rasa cemburu para ibu mukminah terhadapnya bertambah ketika Allah memberinya seorang putra. Bidannya Salma, maula Rasulullah; ia keluar memberi kabar Abu Rafi', yang datang mengabarkan kepada Nabi, dan beliau memberinya seorang budak.

Nabi menitipkan anak itu kepada Umm Burdah binti al-Mundzir bin Zaid bin Khidasyah, yang suaminya al-Bara' bin Aus. Pada tahun itu wafat para syuhada yang telah kami sebutkan dalam pertempuran-pertempuran itu. Kami telah menyebutkan sebelumnya perbongkaran oleh Khalid bin al-Walid pada kuil penyembahan al-'Uzza di Nakhlah, antara Makkah dan Thaif, pada lima malam sisa Ramadhan. al-Waqidi meriwayatkan bahwa pada tahun ini juga direbuhkan Suwa' yang dikultuskan Hudzail di Ruhath: 'Amr bin al-'Ash meruntuhkannya tanpa menemukan apa pun di dalam khazanahnya; dan Manat direbuhkan di al-Musyallal yang dikultuskan para Anshar, Aus dan Khazraj: Sa'd bin Zaid al-Asyhali meruntuhkannya. Kami telah membahasnya panjang lebar dalam tafsir surat an-Najm, pada firman-Nya: maka telahkah kalian melihat al-Lat dan al-'Uzza? Dan Manat, yang ketiga, yang lain itu? (an-Najm: 19-20). al-Bukhari akhirnya menyebutkan, setelah penaklukan Makkah, kisah perbongkaran oleh Jabir terhadap kuil yang dikultuskan Khaits'am yang disebut Ka'bah Yaman, meniru Ka'bah Makkah yang disebut Ka'bah Syam.

al-Bukhari meriwayatkan, dari Qais, dari Jabir: Rasulullah berkata kepadaku: tidakkah engkau mampu membersihkanku dari Dzul-Khalashah? Aku berkata: ya. Aku berangkat dengan seratus lima puluh penunggang kuda dari Ahmas, kaum berkuda, dan aku tidak mampu menunggang kuda; aku memberitahukannya kepada Nabi yang memukul dadanya dengan tangannya hingga kulihat bekasnya, dan berkata: wahai Allah, teguhkanlah ia dan jadikanlah ia penunjuk jalan yang mendapat petunjuk! Dan aku tidak pernah jatuh dari kuda lagi.

Dzul-Khalashah adalah kuil di Yaman, untuk Khaits'am dan Bajilah, memuat berhala yang dikultuskan dan disebut Ka'bah Yaman. Aku menghadapinya, membakarnya dengan api dan meruntuhkannya. Ketika Jabir tiba di Yaman, ada seorang lelaki meramal dengan panah-panah. Dikatakan kepadanya: ini utusan Rasulullah; jika ia mengambilmu, ia akan memenggal lehermu!

Padahal ia sedang melempar panah-panahnya, Jabir berdiri di hadapannya dan berkata: engkau akan meruntuhkan berhala ini dan bersaksi tiada tuhan selain Allah, atau kupekik lehermu! Ia meruntuhkannya dan bersaksi. Jabir kemudian mengirim untuk mengabarkan kepada Nabi seorang lelaki dari Ahmas bernama Abu Artha'ah, yang berkata saat tiba: wahai rasul Allah, demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak datang sebelum meninggalkannya seperti unta kudis! Dan Rasulullah memberkahi kuda-kuda Ahmas dan lelaki-lelakinya lima kali.

Muslim meriwayatkannya melalui jalur-jalur berlipat.