معنى «جلس»

جلَسَ/ جلَسَ على يَجلِس، جُلوسًا، فهو جالِس وجليس، والمفعول مجلوسٌ عليه • جلَس الشَّخْصُ/ جلَس الشَّخصُ على المقعد: قعَد عكْسه وقَف "جلَس مع صديقه- جلس على النار: جلَس إليها ليستدفئ- جلس مستديمًا في مقعده: على مقعده" ° جلَسَ القرفصاء- جلَسَ على العرش: تُوِّج مَلِكًا، تبوَّأه، اعتلاه.

أجلسَ يُجلس، إجلاسًا، فهو مُجْلِس، والمفعول مُجْلَس • أجلس الضَّيفَ في حجرةٍ مكيَّفة: أقعده فيها "أجلس أستاذَه مكانه في الحفل".

استجلسَ يستجلس، استجلاسًا، فهو مُستجلِس، والمفعول مُستجلَس • استجلس صديقَه: طلب منه أن يجلس "استجلسه بجانبه وأخذ يحدثه هَمْسًا".

تجالسَ يتجالس، تجالُسًا، فهو مُتجالِس • تجالس القومُ: جلَس بعضُهم مع بعض "تجالس المتشاحنان في المحكمة".

جُلوس [مفرد]: مصدر جلَسَ/ جلَسَ على ° عيد الجُلوس: ذكرى جلوس المَلِك على العرش.

جَلْسَة [مفرد]: ج جَلَسات وجَلْسات: ١ - اسم مرَّة من جلَسَ/ جلَسَ على.

٢ - اجتماع يُعْقَد لوقت محدود للنَّظر في شأن من الشُّئون "رُفعت الجَلْسَة- جَلْسة برلمانيَّة" ° جَلْسَة الخطيب: جلوسه بين الخُطبتين- جَلْسَة حامية الوطيس- جَلْسَة ختاميَّة- جَلْسَة سرّيّة/ جَلْسَة مُغلقة: هي التي تكون خاصَّة بالأعضاء- جَلْسَة طارئة: غير متوقَّعة، لم تُقرَّر من قبل- جَلْسَة عاصفة: صاخبة- جَلْسَة عامّة/ جَلْسَة علنيّة/ جَلْسَة مفتوحة: يشارك فيها أو يشهدها غير الأعضاء- مَحْضَر الجَلْسَة: قيدٌ يُسجِّل الأعمال التي نُوقشت في الجَلْسَة.

جالسَ يجالس، مُجالَسةً، فهو مُجالِس وجَليس، والمفعول مُجالَس • جالس صديقَه: قعد معه، شاركه القعود "كان دائمًا يجالس العلماءَ- جالستِ الأطفالَ: اعتنت بهم فترة غياب أمهاتهم".

جَليس [مفرد]: ج جُلساءُ وجُلاَّس: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جالسَ وجلَسَ/ جلَسَ على: "*وخير جَليس في الأنام كتاب*- مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَجَلِيس السَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِير [حديث] " ° جليس نفسِه: معتزل الناس.

جَليسة [مفرد]: امرأة تقوم على شئون رعاية الطفل أو غيره وخدمته مقابل أجر "تعمل جليسة أطفال- يُوجد في الدَّار جليسات للمسنّين".

مَجْلِس [مفرد]: ج مَجالسُ: ١ - اسم مكان من جلَسَ/ جلَسَ على: "كان يضع الورود حول مجلسه- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا} ".

٢ - طائفة من الناس تخصّص للنظر فيما يُناط بها من أعمال "لقد أقرّ المجلس قرارين" ° المجلس النِّيابيّ: المكان الذي يجتمع فيه نوّاب الأمّة- طاولة المجلس: طاولة تعقد عليها الاجتماعات- مَجْلِس اقتصاديّ- مَجْلِس الإدارة: مجلس منتخب ومكلّف بإدارة شركة أو مؤسّسة- مَجْلِس الأُمَّة: البرلمان، المجلس النيابيّ الذي يضمّ ممثلي الشعب- مَجْلِس الأمن: هيئة متفرّعة من منظمة الأمم المتحدة ومناط بها الحفاظ على السِّلم والأمن الدوليّين- مَجْلِس الأمناء: مجلس منتخب يشرف على إدارة جامعة أو مؤسّسة علميَّة- مَجْلِس الحرب- مَجْلِس الدِّفاع- مَجْلِس الشَّعب: البرلمان، المجلس النيابيّ، سلطة تمثِّل الأمّة- مَجْلِس الشُّيوخ: سلطة تشريعيَّة في بعض البلدان تكمّل عمل مَجْلِس النّواب، وهي تضمّ أعيان البلد من شخصيّات منتخبة أو معيّنة نظرًا لأهميتها السياسيَّة أو القوميّة- مَجْلِس العُموم: مَجلس مُمثِّلي الأُمَّة المنتخَبين في انجلترا- مَجْلِس المديرية- مَجْلِس النُّوَّاب: مجلس الشعب، البرلمان- مَجْلِس الوزراء: مجموع وزراء الدولة، الحكومة- مَجْلِس بلديّ: يتألّف من أعضاء مكلّفين بإدارة بلديَّة والإشراف على شئون سكّانها- مَجْلِس تأديبيّ: شبه محكمة مكلّفة بالسّهر على احترام قوانين مهنة أو التقيُّد بنظام عام- مَجْلِس تأسيسيّ- مَجْلِس حَسْبيّ- مَجْلِس روحيّ- مَجْلِس عُرفيّ: مَجْلِس استثنائيّ، لا يخضع لقانون المحاكم- مَجْلِس قرويّ- مَجْلِس قوميّ- مَجْلِس قيادة الثورة: جماعة عسكريّة تدير شئون البلاد إثر انقلاب عسكريّ- مَجْلِس مختلط.

• مجلس الأعيان: مجلس يضمّ مجموعة من الأشخاص يعيِّنهم الحاكم أو ينتخبهم الشعب.

• مجلس الدَّولة: هيئة قضائية عليا لها حقّ الرِّقابة على تشريعات الحكومة.

• مجلس الشُّورى: مجلس يتكوّن من أصحاب الرأي تستشيره الحكومة في شئون البلاد.

• مجلس الوِصاية: المجلس الذي يساعد الوصيّ على العرش في القيام بشئون المملكة.

جلس على رُكْبَتَيْهِ أَو قَامَ على أَطْرَاف أَصَابِعه فَهُوَ جاث وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَترى كل أمة جاثية} (ج) جثي وجثى وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز (ثمَّ لنحضرنهم حول جَهَنَّم جثيا) وَقُرِئَ (جثيا) وَالْإِبِل وَنَحْوهَا جثوا جمعهَا(أجثاه)

(جَلَسَ) يَجْلِسُ بِالْكَسْرِ (جُلُوسًا) وَ (أَجْلَسَهُ) غَيْرُهُ وَقَوْمٌ (جُلُوسٌ) .

وَ (الْمَجْلِسُ) بِكَسْرِ اللَّامِ مَوْضِعُ الْجُلُوسِ وَبِفَتْحِهَا الْمَصْدَرُ.

وَرَجُلٌ (جُلَسَةٌ) بِوَزْنِ هُمَزَةٍ أَيْ كَثِيرُ (الْجُلُوسِ) .

وَ (الْجِلْسَةُ) بِالْكَسْرِ الْحَالَةُ الَّتِي يَكُونُ عَلَيْهَا (الْجَالِسُ) وَ (جَالَسَهُ) فَهُوَ (جِلْسُهُ) وَ (جَلِيسُهُ) كَمَا تَقُولُ: خِدْنُهُ وَخَدِينُهُ وَ (تَجَالَسُوا) فِي الْمَجَالِسِ.

جلس شعبة قال: " فيسمعون جرش طير الجنة " بالشين، فقلت: " جرس "، فنظر إلى فقال: خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا.

وتقول: أجرس الطائر، إذا سمعت صوت مره.

قال الراجز (١) : حتى إذا أجْرَسَ كُلُّ طائِرِ * قامت تعنظى بك سمع الحاضر * وكذلك أَجْرَسَ الحَلْيُ، إذا سمعتَ صوت جَرْسِهِ.

وقال (٢) : تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ إذا ما وَسْوَسا * وارْتَجَّ في أَجْيادِها وأجرسا (٣) *وجرست وتجرست أي تكلمت بشئ وتنغمت (١) .

أبو عمرو: المُجَرَّسُ بفتح الراء: الذي قد جرَّب الأمور.

يقال: جَرَّسَتْهُ الأمور، أي جربته وأحكمته.

قال العجاج: والعصر قبل هذه العُصورِ (٢) * مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ الغَريرِ * بالزجر والريم على المزجور * يقول: قد جرست الغرة بالزجر عما لا يجب إتيانه.

قال ابن الأعرابىّ: ولم نزل نظُن أن الجُونَ الحمامُ فى هذا البيت، ما يعفّين من الهدير، حتى حُدِّثْت عن بعض ولدِ ابن مُقْبل أنّ الجُون القناديل، سمِّيت بذلك لبياضِها.

ما يعفِّين: ما يَنْطَفِين.

وما يفرِّط هؤلاء الخُدّام فى قَرع النَّوَاقيس.

ويقال اجلوَّذَ، إذا أسْرَع.

[جلس]الجيم واللام والسين كلمةٌ واحدة وأصل واحد، وهو الارتفاع فى الشئ.

يقال جَلَسَ الرجُل جُلوساً، وذلك يكون عن نَومٍ واضطجاع؛

وإذا كان قائماً كانت الحال التى تخالفها القُعود.

يقال قام وقعد، وأخذه المُقِيمُ والمُقْعد.

والجِلْسة: الحال التى يكون عليها الجالس، يقال جلس جِلْسةً حسنة.

والجَلْسة المرّة الواحدة.

ويقال جَلَسَ الرّجُل إذا أتَى نَجْداً؛

وهو قياس الباب، لأنّ نَجْداً خلاف الغور، وفيه ارتفاع.

ويقال لنَجْدٍ: الجَلْس.

ومنهالحديث:«أنّه أعطاهم مَعَادِنَ القَبَلِيَّة غَوْريَّها وجَلْسيَّها (١)».

وقال الهذلى (٢):إذا ما جَلَسْنَا لا تزال تَنُوبنا … سُلَيمٌ لدى أبياتنا وهَوازِنُ (٣)وقال آخر:* وعن يمين الجالس المُنجِدِ (٤) *وقال (٥):

هو حسن الجلسة، وهذا جليسه وجلسه ومجالسه.

ولا تجالس، من لا تجانس.

وتجالسوا فتآنسوا.

ورأيتهم مجلساً أي جالسين.

قال ذو الرمة:لهم مجلس صهب السبال أذلة .

سواسية أحرارها وعبيدهاورآني قائماً فاستجلسني.

وجلس القوم: أنجدوا، ورأيتهم يعدون جالسين أي منجدين و" أعطى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلال بن الحارث معادن القبلية: جلسيّها وغوريّها " وقال دريد:حرام عليها أن ترى في حياتها .

كمثل أبي جعد فغوري أو اجلسيوناقة جلس: مشرفة.

وكأنه كسرى مع جلسائه في جلّسانه، وهو قبة كانت له ينثر عليه من كوًى في أعلاها الورد، تعريب " كلشان ".

ومن المجاز: قول الشمّاخ:فأضحت على ماء العذيب وعينها .

كوقب الصفا جلسيها قد تغوّراأي غار ما كان مرتفعا منها.

وجلست الرخمة: جثمت.

وفلان جليس نفسه إذا كان من أهل العزلة.

جَلَسَ يَجْلِسُ جُلوساً ومَجْلَساً، كمَقْعَدٍ، وأجْلَسْتُهُ.

والمَجْلِسُ: مَوْضِعُهُ،كالمَجْلِسَةِ.

والجِلْسَةُ، بالكسر: الحالةُ التي يكونُ عليها الجالِسُ.

وكتُؤَدَةٍ: الكثيرُ الجُلوسِ.

وجِلْسُكَ، وجَلِيسُكَ، وجِلِّيسُكَ: مُجالِسُكَ.

وجُلاَّسُكَ: جُلَساؤُكَ.

والجَلْسُ، بالفتح: الغليظُ من الأرضِ، ومن العَسَلِ، ومن الشَّجَرِ، والناقةُ الوَثِيقَةُ الجِسمِ، وبَقِيَّةُ العَسَلِ في الإِناءِ، والمرأةُ تَجْلِسُ في الفِناءِ لا تَبْرَحُ، أو الشَّريفةُ، وبِلادُ نَجْدٍ، وأهلُ المَجْلِسِ، والغَديرُ، والوَقْتُ، والسَّهْمُ الطويلُ، والخَمْرُ، والجبل العالي، وبالكسر: الرجلُ الفَدْمُ، وبِلا لامٍ: جِلْسُ بنُ عامِرِ بنِ رَبيعَة.

والجِلْسِيُّ، بالكسر: ما حَوْلَ الحَدَقَة.

والجُلاسُ، كغُرابٍ: ابنُ عَمْرٍو، وابنُ سُوَيْدٍ: صحابيَّان.

والجُلَّسانُ، بتشديد اللامِ المفتوحةِ: مُعَرَّبُ جُلْشَنَ.

ومُجالِسٌ، بالضمِ: فرسٌ لبني عُقَيلٍ، أو لبني فُقَيْمٍ.

والقاضي الجَلِيسُ، كأَميرٍ: عبدُ العَزيزِ بنُ الحُبابِ.

• الجامُوسُ: م، مُعَرَّبُ كاوْمِيشج: الجَواميسُ، وهي جامُوسَةٌ.

وجُمُوسُ الوَدَكِ: جُمُودُهُ، أو أكثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الماءِ: جَمَدَ، وفي السَّمْنِ وغيرِه:

جلس: ناقة جَلسٌ وجَمَلٌ جَلسٌ أي وثيق.

والجلسُ: ما ارتفع عن الغور من أرض نجدٍ، وتقول: أغارُوا وأجلسوا وغاروا وجلسوا.

وجَلَسَ يجلس جُلوساً، وهو حسن الجلسة.

والجَلسِيُّ: ما حول الحَدَقة، ويقال: ظاهر العين.

والجُلَّسانُ: دخيل، وهو بالفارسية كُلَّشان، وقال:

جلس:ناقَةٌ جَلْسٌ وجَمَلٌ جَلْسٌ: أي ضَخْمٌ.

جلس: قَالَ اللَّيْث: نَاقَة جَلْسٌ، وجَمَلٌ جَلْسٌ: وَثيقٌ جَسِيمٌ:وَقَالَ غَيْرُهُ: أَصله جَلزٌ فقُلِبَتْ الزايُ سِيْناً كَأَنَّهُ جُلِزَ جَلزاً أَي فُتل حَتَّى اكتنز وَاشْتَدَّ أَسْرُهُ.

وَقَالَت طَائِفَة: يُسَمَّى جَلْساً لطوله وارتفاعه، والجَلْسُ: مَا ارْتَفع عَنِ الغَوْرِ فِي بِلَاد نَجْدٍ.

وَقَالَ ابنُ السّ

(جلس):{إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا} [المجادلة: ١١]"الجَلْس - بالفتح: الصخرة العظيمة الشديدة, وما ارتفع عن الغَوْر ".

° المعنى المحوري ارتفاعٌ أو نتوءٌ (محدود) مع تجمع جرم وشدة تماسك.

كالصخرة.

والجَلْسُ من الأرض ناتئ عما حوله من الأرض، ويعبَّر بالجَلْس عن الجبل تغاضيا عن قيد المحدودية.

ومنه "ناقة جَلْس شديدةٌ مشرفة، وقَدَح جَلْس: طويل، وشُهْد جَلْس: غليظ (لا يبدو تماسكه إلا إذا كان متراكمًا مرتفعًا) ومنه الجلوس: القعود (حيث يجتمع الجسم ويتضام مرتفعًا عن وضع الاتكاء ونحوه).

والمجلس - كمنزل موضع الجلوس "جمعه {الْمَجَالِسِ} كما في آية التركيب.

هذا.

وقد قال ابن فارس - مثبتًا للفرق بين الجلوس والقعود "ونحن نقول إن في "قعد "مَعْنى ليسَ في "جلس ".

ألا تَرَى أنّا نقول: "قامَ ثم قعد "و "أخذه المُقيم المُقْعد "ونقول لناس من الخوارج "قَعَدٌ ".

ثم نقول: "كان مضطجعًا فجلس "فيكونُ القعودُ عن قيام، والجلوس عن حالةٍ هي دون الجلوس، لأن "الجلس: المرتفع.

فالجلوس ارتفاعٌ عما هو دونه " [الصاحبي ١١٦].

وقال الراغب: "وجلس "أصلُه أن يَقْصد بمقعده جَلْسا (أي مرتفعًا) من الأرض.

ثم جُعِل الجُلوس لكل قعود، والمَجْلِسُ لكل موضع يقعد فيه الإنسان.

قال الله تعالى: {إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ} فابن فارس يبين الأصل، والراغب ينبّه على تطور الدلالة.

° معنى الفصل المعجمي (جل): الاتساع انبساطًا أو انكشافًا وابتعادًا كما في الجِلال: الغِطاء للحجلة - في (جلل)، وكما في الجلا انحسار الشعر عن مساحة واسعة (جلس): لم يَأكلْ ولم يشرب، وأعْذبه عن الطَّعام: مَنَعه وكَفَّه "وكثافة الطَّعام والشراب أنَّه سبب القوة والغلظ.

ثم قيل "عَذَبه عن الأمر (ضرب) وأعذبه وعذّبه - ض: مَنَعَه وفَطَمه عن الأمر " (لم يدعه يخالطه).

"واستَغذَبَ عن الشيء وأَعْذَبَ وعَذَبَ عُذُوبًا: كف وأضرب ".

ومن الأصل أيضًا (عذُب الماء - ككرم فهو عَذْب: طاب (ذهب أو نفذ منه كثيفهُ: عَكَره وملوحته) {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ} [الفرقان: ٥٣ وكذلك ما في فاطر: ١٢].

ثم عُمِّمَ العَذب في كل مستساغ من الشراب والطعام.

وما عدا (العَذْب) في الآيتين فكل ما في القرآن من التركيب هو من العذاب الآتي الآن.

أما "العذاب: النكال والعقوبة "فمعناه المادّي -أخذًا من معنى التركيب- أنَّه إهلاك وإفناء للقوة والغِلَظ والحَيَويَّة المنبثة في البدن أي تجريد منها بإيقاع (جلس): أقام.

وعَرَّش عني الأمرُ - ض: أبطأ (تماسك).

• (جلس): اشتدّ اهتزازه واضطرب ".

° المعنى المحوري اضطراب جرم الشيء -في امتداده- مَعَ تماسكه.

كما يتماسك جرم العسل مضطربًا إذا مُدَّ كالخيط، وكذلك الرمح إذا اهتزّ واضطرب يبدو تماسكه وكذلك اضطراب حركة جسم الفرس والذئب الموصوفة حين إسراعهما، وكحبك الماء تنتأ طرائقَ متماسكةً.

فالعسل سُمِّيَ عسلًا لذلك التماسك مع الاضطراب {وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى} ومنه "عَسَلُ اللُبْنىَ (= شجر) يَنْضَح من شَجَرها يشبه العَسل (في تمططه) ولا حلاوة له، والعُسَيلة: ماء الرجل ".

ومن العَسَلِ المأكولِ: "معسولُ الكلام.

والعُسُل -بضمتين (ج عاسل وعسول): الصالحون.

و "إذا أراد اللَّه بعبد خيرًا عَسَله في الناس ": طيَّب ثناءه فيهم.

(جلس): عتا وطغى وجاوز قدره.

(مما اختزن في قلبه) والعنيد: الذي يرد الحق مع العلم به "ومن هنا "المعاندة: المعارضة وعدم الانصياع " (فهذا وذاك استمرار على موقف وعدم اكتراث بالدعوة للتوقف عنه) {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ} [ق: ٢٤].

وكذا كل (عنيد).

وقولهم "إن تحت طِرِّيقَتِكَ لعِنْدَأْوةً: أي تحت لينك نَزْوةً وطِماحا " (أي إصرارًا واستمرارًا).

ومن الاختزان جاءت (عند) الظرفية "حضور الشيء ودنّوه "فهي كالحيز للشيء.

وقالوا إنها تعبر عن أقصى نهايات القرب " [ل ٣٠٣/ ١١] ولا يقال مضيت إلى عندك.

وتأمل {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ} [البقرة: ١٤٠]، {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا} [الأنعام: ١٤٨].

(العلم والشهادة محلهما القلب) {فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ} [القصص: ٢٧] ومن استعمالها في القرب الشديد {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ} [الأعراف: ٢٠٦].

{ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ} [التكوير ٢٠] الكينونة اللائقة من شرف المنزلة وعظم المكانة [بحر ٨/ ٤٢٦] وليس في القرآن من التركيب إلا صفة (عنيد) و (عِنْدَ) الظرفية.

(جلس): اهتاج للضراب (اشتد وتوتر).

والقُفْل - بالضم: شجر بالحجاز يضخم ويتخذ النساء من ورقه غُمْرًا (أي طلاء للوجه واليد) يجيء أحمر " (وسمي كذلك لاحتوائه (جلس): حَزَرَه " (الحزْر تقدير الكمّ وهو ضبط من باب الإمساك).

° معنى الفصل المعجمي (جلس): ذهب ضوءُها واسودّتْ " (لانقطاع ضوئهما وذَهابه، أو من قولهم: "كَسَفْت الشيءَ غطَّيته "أي بِكسْفةٍ كما يقال لَحمَ القومَ أطعمهم اللحم فتكون الصيغة للتزويد) ومن ذلك "رَجُل كاسِفُ الوجه: عابسه (كالمغطَّى بغَبَرة).

وكَسَفَ بالُه (جلس): ضاق أملُه وساء حالُه " (كأنما حُجِب عن سبيل الفرَج).

• (جلس): أسرع في العَدْو والطيران وتقبَّض فيه.

وفرس كَفِيت وقَبِيض وكَمِيش.

وتكفَّتَ ثوبي: تشمَّر وتقلَّص "كلّ ذلك من التقبض (في حيز دقيق) ومنه كذلك: "الكَفِيت: القوت من العيش، وقيل: ما يُقيم العيش " (يحفظ الحياةَ فقط، إذ القوت والقوام يُمسك النَفْسَ فلا تَهلك).

ومنه: "كَفَتَه عن وجهه: صَرَفَه ورَجَعه " (ردَّه على نفسه فانقبض راجعًا والتقدم استرسال).

• (جلس): غابت في مَغاربها "- (بعد انتشارها على وجه السماء) {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ}.

ومن ذلك الأصل: "كَنْس الموضع: كَسْح القُمَامة عن وجهه ".

فالكَنْس تنحية ما انتشر على وجه المكان، وإبعادُه وتغييبه.

° معنى الفصل المعجمي

٦٦٨ - اجْلِسالجذر:ج ل سمثال:اجْلِسالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:أمر بالقعود من وقوفالصواب والرتبة:-قال له المعلِّم: اجْلِس [فصيحة]-قال له المعلِّم: اقْعُد [فصيحة] التعليق:فرق بعض اللغويين بين الجلوس والقعود بأن الأول للانتقال من سفل إلى علو، والثاني من علو إلى سفل.

ولكن معظمهم على أن اللفظين مترادفان، ويجوز استخدام أحدهما مكان الآخر، ففي اللسان: «الجلوس: القعود».

١٩٤٨ - جَلْسَةالجذر:ج ل سمثال:هُوَ حسن الجَلْسَةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصوغ اسم الهيئة على وزن «فَعْلَة».

المعنى:هيئة جلوسهالصواب والرتبة:-هو حسن الجِلْسَة [فصيحة] التعليق:المراد في المثال الإخبار عن هيئة الجلوس، وهو اسم يصاغ على وزن «فِعْلة» بكسر الفاء، فيقال: جِلْسة.

١٩٤٦ - جُلَسَاءٌالجذر:ج ل سمثال:شُوهِد جُلَسَاءٌ كثيرون على المقاهيالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-شوهد جُلَساءُ كثيرون على المقاهي [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «جلساء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

١٩٤٧ - جَلْساتالجذر:ج ل سمثال:انْتَهَت جَلْسات المؤتمرالرأي:مرفوضةالسبب:لتسكين عين الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.

الصواب والرتبة:-انتهت جَلَسات المؤتمر [فصيحة]-انتهت جَلْسات المؤتمر [صحيحة] التعليق:الأفصح جمع الاسم الثلاثي المؤنث الساكن العين الصحيحها على «فَعَلات» بفتح العين، ويجوز تسكينها تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في ألفيته، وابن مكي في تثقيف اللسان، وعلى ما ورد من شواهد.

وقد أقر مجمع اللغة المصري جواز الجمع بالوجهين مع قوله: غير أن الفتح أشهر.

١٩٤٩ - جَلَسَ علىالجذر:ج ل سمثال:جَلَسَ على المائدةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «جَلَس» لا يتعدّى بـ «على».

الصواب والرتبة:-جَلَسَ إلى المائدة [فصيحة]-جَلَسَ على المائدة [صحيحة] التعليق:الأنسب للسياق هنا حرف الجرّ «إلى» لأنه يفيد الاقتراب من الغاية وهي المائدة.

أمّا حرف الجرّ «على» فيفيد الاستعلاء.

ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.

١٩٥١ - جَلَسَ فيالجذر:ج ل سمثال:جَلَسَ في الكُرْسيالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجرّ «في» بدلاً من حرف الجرّ «على».

الصواب والرتبة:-جَلَسَ على الكُرْسي [فصيحة]-جَلَسَ في الكُرْسي [صحيحة] التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «في» محل «على» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} طه/٧١، وقول المصباح المنير: « .

لأنه يساعد الكفَّ في بطشها»، مع وجوب مراعاة السياق في كلا التعبيرين، وفي المثال المذكور يتضح أن معنى الاستعلاء أفصح في «على»، ولكن يجوز كذلك إرادة معنى التمكن والاستقرار، وهو ما يؤديه معنى الظرفية الموجود في «في».

١٩٥٠ - جَلَسَ علىالجذر:ج ل سمثال:جَلَسَ على باب المسجدالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «جَلَسَ» لا يتعدّى بـ «على».

الصواب والرتبة:-جَلَسَ بباب المسجد [فصيحة]-جَلَسَ على باب المسجد [صحيحة] التعليق:الأولى في هذا التعبير استخدام «الباء» الدالة هنا على الإلصاق، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛

ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة؛

ومن ثَمَّ يمكن تخريج العبارة المرفوضة.

١٩٥٧ - جَلِيسالجذر:ج ل سمثال:جَلِيس العلماءالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:مُجالِسهمالصواب والرتبة:-جَلِيس العلماء [صحيحة] التعليق:أقر مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند الحاجة.

وقد وردت كلمة «جَلِيس» بالمعنى المرفوض في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

جْلِسِ شُعْبَةَ قَالَ: فَتَسْمَعُونَ جَرْشَ طَيْرِ الْجَنَّةِ، بِالشِّينِ، فَقُلْتُ:

اليَربُوعِيُّ لَهُ صُحْبَةٌ، روَت عَنهُ بنْتُه أُمُّ مُنْقِذٍ فِي الوُضوءِ.

والجُلَّسانُ، بتَشْديد اللَّام المَفتوحةِ مَعَ ضَمِّ الجيمِ: نِثارُ الوَردِ فِي المَجلِسِ، مُعرَّب كُلْشَنَ، وَقَالَ الجَوْهَرِيُّ: كُلْشانَ، ومثلُه قَول اللَّيْث، وَكِلَاهُمَا صحيحٌ، وَقيل: الجُلَّسانُ: الوردُ الأَبيَضُ، وَقيل: هُوَ ضَرْبٌ من الرُّيْحانِ، وَبِه فُسِّرَ قولُ الأَعشَى:(لنا جُلَّسانٌ عِندَها وبَنَفْسَجٌ .

وسِيسَنْبَرٌ والمَرْزَجُوشُ مُنَمْنَما)(وآسٌ وخِيرِيٌّ ومَرْوٌ وسَوْسَنٌ .

يُصَبِّحُنا فِي كُلِّ دَجْنٍ تَغَيَّما)وَقَالَ الأَخفشُ: الجُلَّسانُ: قُبَّةٌ يُنثَرُ عَلَيْهَا الوَرْدُ والرَّيحانُ، ومثلُه لِابْنِ الجَواليقيِّ فِي المُعَرَّبِ، وَفِي كتاب السَّامي فِي الأَسامي للمَيدانِيِّ: الجُلَّسانُ مُعَرَّبُ كُلْشانَ هَكَذَا ذكرَه مَعَ الصُّفَّةِ والدّكّةِ وَمَا يجْرِي مَجراهُما، وَمن سَجَعاتِ الأَساسِ: كأَنَّه كِسرى مَعَ جُلَسائه فِي جُلَّسانِه، قَالَ: وَهِي قُبَّةٌ كَانَت لَهُ يُنثَرُ عَلَيْهِ من كُوَّةٍ فِي أَعلاها الوَرْدُ.

فَإِذا عرَفْتَ ذلكَ ظهَرَ لكَ القصورُ فِي عبارةِ المُصنِّف.

ومُجالِسٌ، بالضَّمِّ: فرَسٌ كَانَ لبَني عُقَيْلٍ، أَو بني فُقَيْمٍ.

قَالَه أَبو النَّدى، هَكَذَا ذكره الصَّاغانِيّ هُنَا، وسيأْتي أَيضاً فِي خلس مثل ذلكَ، فليُتَأّمَّلْ.

وَالْقَاضِي الجَليسُ، كأَميرٍ: لقَبُ عبد الْعَزِيز بن الحُسين بن عبد الله بنِ أَحمدَ التَّميميِّ السّعديّ، عُرِفَ بابنِ الحُبابِ، وَهُوَ لقَبُ جَدِّه عَبْد الله، وإنَّما لُقِّبَ بذلك لأَنَّه كَانَ يُجالِسُ الخليفةَ، وللقاضي التَّكرِمَةِ المَنْهِيِّ عَن الجُلوس عَلَيْهَا بِغَيْر إذْنٍ، قَالَ: وَلَا يَظْهَرُ للفتحِ فِيهِ وَجْهٌ بل الصَّوابُ فِيهِ بالكَسْر، لأَنَّه اسمٌ لما يُجْلَسُ عَلَيْهِ.

فِي الصِّحاح: الجِلْسَةُ، بالكَسْرِ: الحالَةُ الَّتِي يكون عَلَيْهَا الجالِسُ، ويُقالُ: هُوَ حسن الجِلْسَة، وَقَالَ غيرُه: الجِلْسَةُ: الهَيئةُ الَّتِي يُجْلَسُ عَلَيْهَا، بالكسْر، على مَا يَطَّرِدُ عَلَيْهِ هَذَا النَّحْوُ.

الجُلَسَةُ، كتُؤَدَةٍ: الرَّجُلُ الكثيرُ الجُلوسِ.

يُقال: هَذَا جِلْسُكَ، بالكسْرِ، وجَليسُك، كأَميرٍ، كَمَا تقولُ خِدْنُك وخَدِينُك، وجِلِّيسُكَ، كسِكِّيتٍ، كَمَا فِي نُسخَتِنا، وَقد سقطَ من بعضِ الأُصولِ، أَي مُجالِسُك، وَقيل: الجِلْسُ: يَقع على الْوَاحِد والجَمْعِ والمُؤَنَّث والمُذَكَّر، والجَليسُ للمُذَكَّرِ، والأُنْثَى جَليسَةٌ.

وجُلاّسُكَ: جُلَساؤُكَ الذينَ يُجالِسونَك.

والجَلْسُ، بِالْفَتْح: الغَليظُ من الأَرضِ، هَذَا هُوَ الأَصلُ فِي المادَّةِ، وَمِنْه سُمِّيَ الجُلوسُ، وَهُوَ أَن يضَعَ مَقْعَدَهُ فِي جَلْسٍ من الأَرْضِ، كَمَا صرَّح)بِهِ أَربابُ الاشتِقاقِ، وذِكْرُ الْفَتْح مُستدرَكٌ.

الجَلْسُ: الشَّديد من العَسَلِ، وَيُقَال: شُهْدٌ جَلْسٌ: غَليظٌ.

الجَلْسُ: الغليظُ من الشَّجَرِ.

الجَلْسُ: النّاقةُ الوَثيقَةُ الجِسْمِ الشَّديدةُ المُشرِفَةُ، شُبِّهَتْ بالصَّخْرَةِ، والجَمْعُ أَجْلاسٌ، قَالَ ابنُ مُقبِلٍ:(فأَجْمَعُ أَجلاساً شِداداً يَسُوقُها .

إليَّ إِذا راحَ الرِّعاءُ رِعائِيا)والكثيرُ جُلاّسٌ.

وجَمَلٌ جَلْسٌ كذلكَ، والجَمع جُلاّسٌ وَقَالَ اللِّحيانِيُّ: كلُّ عظيمٍ من الإبلِ والرِّجالِ جَلْسٌ، وناقَةٌ جَلْسٌ، لجمعِ فاعِلٍ، فِي قِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ، أَو جَمْعٌ لهُ، فِي قِيَاس قَول الأَخفشِ.

الجَلْسُ: الغَديرُ، عَن ابنِ عَبَّادٍ.

الجَلْسُ: الوَقتُ، هَكَذَا فِي النُّسَخ بالتَّاءِ المُثَنَّاةِ، والصَّوابُ: الوَقْبُ، بالمُوَحَّدةِ، كَمَا فِي المُحيط.

الجَلْسُ: السَّهْمُ الطَّويلُ، عَن ابْن عَبَّادٍ.

قلت وَهُوَ خِلافُ النِّكسِ قَالَ الهُذَلِيُّ:(كمَتْنِ الذِّئْبِ لَا نِكْسٌ قَصيرٌ .

فأُغْرِقَه وَلَا جَلْسٌ عَمُوجُ)الجَلْسُ: الخَمْرُ العَتيقُ.

الجَلْسُ: الجَبَلُ وَقيل: وَهُوَ العالي الطَّويل، قَالَ الهُذَلِيُّ:(أَدْفَى يَظَلُّ على أَقْذافِ شاهِقَةٍ .

جَلْسٍ يَزِلُّ بهَا الخُطَّافُ والحَجَلُ)عَن ابْن الأَعرابيِّ: الجِلْسُ، بالكَسر: الرجلُ الفَدْمُ الغَبِيُّ.

وَبلا لامٍ، جِلْسُ بن عامِرِ بنِ ربيعةَ بنِ) تَدُولَ بنِ الحارِث بن بَكرِ بن ثعلبَةَ بنِ عُقْبَةَ بنِ السَّكونِ، أَبو قبيلَةٍ من السَّكونِ.

والجِلْسيُّ، بالكسْر، وضبطَه الصَّاغانِيّ بِالْفَتْح ضَبْطَ القلَم: مَا حولَ الحَدَقَةِ، وَقيل: ظاهِرُ العَيْنِ، قَالَ الشَّمّاخ:(فأَضْحَتْ على ماءِ العُذَيْبِ وعَينُها .

كوَقْبِ الصَّفا جِلْسِيُّها قَدْ تَغَوَّرا)الجُلاسُ، كغُرابٍ: ابنُ عَمْروٍ الكِندِيُّ، يروي زيد بنُ هِلالِ بنِ قُطْبَةَ الكِندِيُّ عَنهُ، إِن صَحَّ.

الجُلاسُ بنُ سُوَيْدِ بنِ الصَّامِتِ بنِ خالدٍ الأَوسِيُّ: صحابيَّانِ.

وفاتَه: الجُلاسُ بنُ صَلْتٍ وجَمَلٌ جَلْسٌ: وثيقٌ جَسيمٌ، قيل: أَصلُه جَلْزٌ، فقلبَت الزَّايُ سِيناً، كأَنَّه جُلِزَ جَلْزاً، أَي فُتِلَ حتّى اكْتَنَزَ واشْتَدَّ أَسْرُه، وَقَالَت طائفَةٌ: يُسَمَّى جَلْساً لطُولِه وارتِفاعِه.

الجَلْسُ: بَقِيَّة العَسَلِ تبقى فِي الإناءِ، قَالَ الطِّرِمّاحُ:(وَمَا جَلْسُ أَبكارٍ أَطاعَ لِسَرْحِها .

جَنَى ثَمَرٍ بالوادِيَيْنِ وشُوعُ)الجَلْسُ: المَرأَة تَجلِسُ فِي الفِناءِ لَا تَبرَحُ، قَالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ يُخاطِبُ امرأَةً، فَقَالَت لَهُ: مَا طَمِعَ أَحَدٌ فيَّ قَطُّ، فذَكَرَت أَسبابَ اليأْسِ مِنْهَا، فَقَالَت:(أَمّا لَيالِيَ كُنتُ جارِيَةً .

فحُفِفْتُ بالرُّقَباءِ والحَبْسِ)(حتَّى إِذا مَا الخِدْرُ أَبْرَزَنِي .

نُبِذَ الرِّجالُ بزَوْلَةٍ جَلْسِ)(وبِجارَةٍ شَوْهاءَ تَرْقُبُنِي .

وحَمٍ يَخِرُّ كمَنْبَذِ الحِلْسِ)الجَلْسُ: مَا ارتفَعَ من الغَوْرِِ، وزادَ الأَزْهَرِيّ: فخَصَّصَ بلادَ نَجْدٍ، وَفِي المُحكَم: والجَلْسُ: نَجْدٌ، سُمِّيَت بذلك.

حكَى اللِّحيانِيُّ: إنَّ المَجْلِسَ والجَلْسَ ليَشْهَدونَ بِكَذَا وَكَذَا، يُرِيد أَهلَ المَجْلِس، قَالَ ابْن سِيده: وَهَذَا لَيْسَ بشيءٍ، إِنَّمَا هُوَ على مَا حكاهُ ثعلبٌ من أَنَّ المَجلِسَ: الجَماعةُ من الجُلوسِ، وَهَذَا أَشبَه بالْكلَام، لقَوْله: الجَلْسَ الَّذِي هُوَ لَا محالَةَ اسمٌ وَهُوَ مَجاز.

وجلسَت الرَّخَمَةُ: جَثَمَتْ.

عَن أَبي الهَيْثَمِ وفلانٌ جليسُ نفسِه: يُقال ذَلِك لمَن كانَ من أَهلِ العُزْلَةِ، وَهُوَ مَجاز، ذكرَه الزَّمخشريُّ.

والجَلْسُ: الصَّخرة العظيمةُ الشَّديدةُ، قيل: وَبِه شُبِّهَت النّاقةُ.

وجلَسَ القَومُ يَجلِسونَ جَلْساً: أَتَوا الجَلْسَ، وَفِي التَّهذيب: أَتَوا نَجْداً، قَالَ الشاعِر، وَهُوَ العَرْجِيُّ:(شِمالَ مَن غارَ بِهِ مُفْرِعاً .

وعَن يَمينِ الجالِسِ المُنْجِدِ)وَقَالَ مَرْوَان بن الحَكَمِِ:(قُلْ للفَرَزْدَقِ والسَّفاهَةُ كاسمِها .

إنْ كنتَ تارِكَ مَا أَمَرْتُكَ فاجْلِسِ)أَي ائْتِ نَجداً، وأَنشدَ الزَّمخشريُّ لدُرَيْد:(حَرامٌ عَلَيْهَا أَن تُرَى فِي حياتِها .

كمِثْلِ أَبي جَعْدٍ فغُوري أَو اجْلِسي)ورأَيْتُهُم يَعْدُونَ جالِسينَ، أَي مُنجِدين.

وجلَسَ السَّحابُ: أَتى نَجداً، قَالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤيَّةَ:(ثمَّ انْتهى بصَري وأَصبح جالِساً .

منهُ لِنَجْدٍ طائقٌ مُتَغَرِّبُ)وعَدَّاه بِاللَّامِ لأَنَّه فِي معنى عامِداً لَهُ، وَفِي الحَدِيث أَنه أَقطَعَ بلالَ بنِ الحارثِ مَعادِنَ القَبَلِيَّةِ غَوْرِيَّها وجَلْسِيَّها.

قلتُ: وَهِي فِي نَاحيَة الفُرْعِ.

وقِدْحٌ جَلْسٌ: طويلٌ، خِلافُ نِكْسٍ، وَقد تقدَّم.

وَقد سَمَّوا جَلاّساً، ككَتَّانٍ.

وَفِي الأَساس: رَآني قَائِما الفاضلِ فِيهِ مَدائحُ كثيرةٌ، وَقد حدَّثَ هُوَ وجَماعَةٌ من أَهلِ بيتِه، فأَوَّلُهم: أَخوه عبد الرَّحمنِ بنِ الحسينِ أَبو القاسمِ، حدَّثَ عَن مُحَمَّد ابنِ أَبي الذِّكْرِ الصِقِلِّيّ، وابنُه إِبْرَاهِيم بن عبد الرَّحمن حدَّثَ عَن السَّلَفيّ، وعبدُ القَويّ بن عبد العزيزِ سَمِعَ من ابنِ رِفَاعَةَ، وابنُ أَخيهِ أَبو الفضْلِ أَحمد بن مُحَمَّد بنِ عبدِ العزيزِ، سَمِعَ السِّلَفِيَّ، وَغير هؤلاءِ.

وَمِمَّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: المَجْلِسُ: النّاسُ، حَكَاهُ شيخُنا عَن أَبي عليٍّ القالي، وأَنشدَ:)(نُبِّئْتُ أَنَّ النَّارَ بعدَكَ أُوْقِدَتْ .

واسْتَبَّ بعدَكَ يَا كُلَيْبُ المَجْلِسُ)الشِّعرُ لمُهَلْهَلٍ.

قلتُ: وأَحسَنُ من هَذَا مَا قالَه ثَعلَبٌ: إنَّ المَجْلِسَ جَماعَةُ الجُلوسِ، وأَنشدَ:(لَهُمْ مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبالِ أَذِلَّةٌ .

سَواسِيَةٌ أَحرارُها وعَبيدُها)وَفِي الحَدِيث: وإنَّ مَجْلِسَ بَني عَوْفٍ يَنظُرونَ إِلَيْهِ، أَي أَهلَ الْمجْلس، على حَذْف المُضافِ.

وَفِي الأَساسِ: رأَيتُهم مَجْلِساً، أَي جالسين.

وجالَسَه مُجالَسَةً وجِلاساً.

وَذكر بعض الرجالِ فَقَالَ: كريمُ النِّحاسِ طَيِّبُ الجِلاس.

وتَجالَسوا فتآنَسوا، وَلَا تُجالِسْ من لَا تُجانِس.

وَجلسَ الشيءُ: أَقامَ، قَالَ أَبو حنيفةَ: الوَرْسُ يُزْرَعُ سنة فيجلِسُ عشْرَ سنينَ، أَي يقيمُ فِي الأَرضِ، وَلَا يتعطَّلُ.

وابْنا جالِسٍ وسَميرٍ: طَرِيقَانِ يُخالف كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا صاحبَه، قَالَ الشَّاعِرُ:(فإنْ تَكُ أَشْطانُ النَّوَى اخْتَلَفَتْ بِنَا .

كَمَا اختلَفَ ابْنا جالِسٍ وسَمِيرِ) والجِفْس، بالكَسْر، وككَتِفٍ: الضعيفُ الفَدْمِ، لغةٌ فِي الجِبْسِ، قَالَه ابنُ دُرَيْدٍ.

الجِفْسُ: اللئيمُ، كالجَفِيس، كَمَا مَرَّ عَن ابنِ عَبّادٍ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: جَفِسَتْ نَفْسُه مِنْهُ: خَبُثَتْ.

وَحكى الفارسيُّ: رجلٌ جَيْفَسٌ وجِيَفْسٌ مثل بَيْطَرٍ وبِيَطْرٍ: ضعيفٌ فَدْمٌ، ويُروى بالحاءِ، كَمَا سَيَأْتِي.

وَفِي النَّوادِر: فلانٌ جِفْسٌ وجَفِسٌ، أَي ضخمٌ جافٍ.

وجَفاساء: رجلٌ من بَلْعَنْبَرِ كَانَ قد ابْتُليَ ببَطنِه.

[جلس]جَلَسَ يَجْلِسُ جُلوساً، بالضَّمِّ، ومَجْلَساً، كمَقْعَدٍ، وَمِنْه الحَدِيث: فَإِذا أَبَيْتُمْ إلَاّ المَجْلَسَ فأَعْطُوا الطَّرِيقَ حقَّه قَالَ الأَصبهانيُّ فِي المُفردات، وَتَبعهُ المصنِّف فِي البصائر: إنَّ الجُلوسَ إنَّما هُوَ لِمَنْ كَانَ مُضْطَجِعاً، والقُعودُ لِمَنْ كانَ قَائِما، بِاعْتِبَار أَنَّ الجالِسَ مَن كَانَ يقْصد الارتفاعَ، أَي مَكاناً مُرتفِعاً، وإنَّما هَذَا يُتَصَوَّرُ فِي المُضْطَجِعِ، والقاعِدُ بخِلافِه، فيُناسِبُ القائمَ.

وأَجْلَسْتُه يتعَدَّى بالهَمزَةِ.

والمَجْلِسُ مَوضِعُه كالمَجْلِسَةِ، بالهاءِ، حكاهُما اللِّحيانِيُّ، قَالَ: يُقال: ارْزُنْ فِي مَجْلِسِكَ ومَجْلِسَتِكَ، وَنَقله الصَّاغانِيُّ عَن الفَرّاءِ وَقَالَ: هُوَ كالمَكانِ والمَكانَةِ، قَالَ شيخُنا وأَغرَب فِي الفَرْقِ من المَجلِسِ بِكَسْر اللَّام: البيْت، وبالفتحِ: مَوضِعُ جَلَسَ يَجْلِسُ جُلوساً، بالضَّمِّ، ومَجْلَساً، كمَقْعَدٍ، وَمِنْه الحَدِيث: فَإِذا أَبَيْتُمْ إلَاّ المَجْلَسَ فأَعْطُوا الطَّرِيقَ حقَّه قَالَ الأَصبهانيُّ فِي المُفردات، وَتَبعهُ المصنِّف فِي البصائر: إنَّ الجُلوسَ إنَّما هُوَ لِمَنْ كَانَ مُضْطَجِعاً، والقُعودُ لِمَنْ كانَ قَائِما، بِاعْتِبَار أَنَّ الجالِسَ مَن كَانَ يقْصد الارتفاعَ، أَي مَكاناً مُرتفِعاً، وإنَّما هَذَا يُتَصَوَّرُ فِي المُضْطَجِعِ، والقاعِدُ بخِلافِه، فيُناسِبُ القائمَ.

وأَجْلَسْتُه يتعَدَّى بالهَمزَةِ.

والمَجْلِسُ مَوضِعُه كالمَجْلِسَةِ، بالهاءِ، حكاهُما اللِّحيانِيُّ، قَالَ: يُقال: ارْزُنْ فِي مَجْلِسِكَ ومَجْلِسَتِكَ، وَنَقله الصَّاغانِيُّ عَن الفَرّاءِ وَقَالَ: هُوَ كالمَكانِ والمَكانَةِ، قَالَ شيخُنا وأَغرَب فِي الفَرْقِ من المَجلِسِ بِكَسْر اللَّام: البيْت، وبالفتحِ: مَوضِعُأئِمَّة اللُّغَةِ المُتَقَدِّمينَ وعل كُلِّ حالٍ فكلامُ المُصَنِّف مَعَ قُصورِه فِي النَّقْلِ لَا يَخلو عَن النَّظَرِ من وُجوهٍ شَتّى، فتأَمَّلْ تَرْشُدْ.

ومِمّا يُستَدرَك عَلَيْهِ: قولُهُم: جِئْ بهِ من جِنسِك، أَي من حيثُ كانَ، والأَعرَفُ من حَسِّك والجِناسُ الَّذِي يذكرُه البيانِيُّونَ مُوَلَّدٌ.

وعليُّ بنُ سَعادَةَ بنِ الجُنَيْسِ، كزُبَيْرٍ، الفارِقِيُّ العطّارِيُّ مَاتَ سنة.

ولأَهل البديع كلامٌ فِي الجِناسِ وتعريفِه لَا يَسَعُ المَحَلُّ إيرادَه، وقَسَّموه، وجَعلوا لَهُ أَنواعاً، فَمِنْهَا الجِناسُ المُطْلَقُ، والمُماثِلُ، والتّامُّ، والمَقلوبُ، والمُطَرَّفُ، والمُذَيَّلُ، واللَّفظِيُّ، واللاحِقُ، والمَعنَوِيُّ، والمُلَفَّقُ، والمُحَرَّفُ، وَلَو أَردْنا ذِكْرَ شَواهِدِ كلٍّ مِنْهَا لخَرَجْنا عَن المَقصودِ، وَقد تضَمَّن بيانَ ذَلِك كلِّه الْمولى الفاضِلُ بديعُ زمانِه عليُّ بنُ تاجِ الدِّينِ القلعيّ الحَنَفِيُّ المَكِّيُّ فِي كِتَابه: شرح البديعيَّة، لَهُ، رَحمَه الله تَعَالَى، فراجِعْهُ إِن شِئْتَ.

ومُجانِس، بالضَّمّ، قَريَةٌ من أَعمال قُوص.