معنى جلذ

(جلذاء) مَا صلب من الأَرْض وَالْحِجَارَة (ج) جلاذي (الجلذي) الجلاذي (الجلوذ) الغليظ الشَّديد (

[جلذ] الجلذاء بالكسر ممدود: الارض الغليظة.

والجلذاءة أخص منها.

وقولهم: " أسهل من جلذان ".

وهو حمى قريب من الطائف لين مستو كالراحة.

والجلذى بالضم، من الإبل: الشديدُ الغليظُ.

قال الراجز: صوى لها ذا كدنة جلذيا * أخيف كانت أمه صفيا - والناقة جلذية.

قال علقمة:جلذية كأتان الضحل علكوم (هل تلحقني بأولى القوم إذ شحطوا * شحطوا: بعدو) * والجلذى أيضا: السير السريع.

قال الراجز ابن ميادة:لتقربن قربا جلذيا (مادام فيهن فصيل حيا * وقد دجاء الليل فهيا هيا) * واجلوذ بهم السير اجلوذا، أي دامَ مع السُرعة، وهو من سير الابل.

[فصل الحاء][حذذ] الحَذَذُ: خِفّة الذَنَبِ.

بعيرٌ أَحَذُّ وقَطاةٌ حَذَّاءُ، وهي التي خف ريش ذنبها.

جلذ] الجلذاء بالكسر ممدود: الارض الغليظة.

والجلذاءة أخص منها.

وقولهم: " أسهل من جلذان ".

وهو حمى قريب من الطائف لين مستو كالراحة.

والجلذى بالضم، من الإبل: الشديدُ الغليظُ.

قال الراجز: صوى لها ذا كدنة جلذيا * أخيف كانت أمه صفيا - والناقة جلذية.

قال علقمة:جلذية كأتان الضحل علكوم (هل تلحقني بأولى القوم إذ شحطوا * شحطوا: بعدو) * والجلذى أيضا: السير السريع.

قال الراجز ابن ميادة:لتقربن قربا جلذيا (مادام فيهن فصيل حيا * وقد دجاء الليل فهيا هيا) * واجلوذ بهم السير اجلوذا، أي دامَ مع السُرعة، وهو من سير الابل.

يقول: إنّهنّ يرأمْنَنى ويعطِفْن علىَّ كما تَرأمُ النّاقة الجَلَد.

وكان ابنُ الأعرابىّ يقول: الجِلْد والجَلَد واحد، كما يقال شِبْه وشَبَه.

وقال ابن السكيت: ليس هذا معروفاً.

ويقال جَلَّدَ الرّجُلُ جزوره إذا نَزَع عنها جِلدَها.

ولا يقال سَلَخَ جَزوره.

ويقال فرس مجلَّد إذا كان لا يجزع من ضرب السَّوط.

ويقال ناقةٌ ذات مجلودٍ إذا كانت قويّةً.

قال:مِنْ اللَّواتى إِذا لانَتْ عريكتُها … يبقى لها بعدها آلٌ ومَجْلُودُ (البيت فى اللسان (جلد).

وقد سبق فى مادة (أول) ص ١٦١) ويقال إنّ الجَلَد من البُعْران («من البعير») الكبار لا صِغارَ فيها.

والجَلَد: الأرض الغليظة الصلبة.

والجِلاد من الإبل تكون أقلَّ لبناً من الخُور («حور» تحريف.

والخرر» جمع خوارة غير قياس، وهى الغزيرة اللين)، الواحدة جلدة.

[جلذ]الجيم واللام والذال يدلّ على ما يدلّ عليه ما قبله من القوّة.

فالجِلْذَاءَةُ: الأرض الغليظة الصُّلبة.

والجُلْذِيّة: الناقة القويّة السريعة: والجُلْذِىُّ:السَّير القوىّ السريع.

قال:* لَتَقْرُبِنَّ قَرَباً جُلْذيَّا (٤).

وأنشده فى (هيبا) بدون نسبة) *وأمّا قول ابنِ مقْبِل:ضرب النّواقيس فيه ما يفَرِّطه … أيدِى الجَلاذِى وجُون ما يُعفِّينا (البيت فى اللسان (جلد)) فإنه يذكر نصارى.

والجَلاذِىّ قومه وخُدّامه.

قال ابنُ الأعرابى: إنما سُمِّى جُلْذِيًّا لأنّه حَلَقَ * وسط رأسِه، فشبّه ذلك الموضعُ بالحجر الأملس، وهو الجُلْذِى.

وَاحِدهَا: جِذل.

وجَذِل بالشَّيْء جَذَلا، فَهُوَ جَذِل، وجَذْلان: فرِح.

وَالْجمع: جَذَالَى، وَالْأُنْثَى: جَذْلانة، وَقد يجوز فِي الشّعْر: جاذِل، قَالَ ذُو الرُّمَّة:وَقد أَسهرت ذَا أسْهم بَات جاذلاً .

لَهُ فَوق زُجَّىْ مِرْفَقَيه وحاوِحُوسقاء جاذِل: قد مَرَن وغيَّر طعم اللَّبن.

[مقلوبه: (ج ل ذ)]الجَلِذ: الفأر الْأَعْمَى.

وَالْجمع: مَنَاجِذ، على غير واحده؛

كَمَا قَالُوا: خلفة وَالْجمع: مَخَاض.

والجِلْذاءة: الْحِجَارَة.

وَقيل: هُوَ مَا صَلُب من الأَرْض.

وَالْجمع: جِلْذاء، وجَلاذِيّ، الْأَخِيرَة مطَّرِدة.

والجُلْذِيّ: الْحجر.

وناقة جُلْذِيَّة: شَدِيدَة.

والذَّكَر: جُلْذِيّ، مُشْتَقّ من ذَلِك.

قَالَ أَبُو زيد: وَلم يعرفهُ الكلابيون فِي ذُكُور الْإِبِل وَلَا فِي الرِّجَال.

وقَرَب جُلْذِيّ: شَدِيد.

وَأما قَوْله:لتَقْرُبِنَّ قَرَبا جُلْذيّافَزعم الْفَارِسِي أَنه يجوز أَن يكون صفة للقرب وَأَن يكون اسْما للناقة على انه ترخيم جُلْذيَّة مُسَمّى بهَا أَو جُلْذِيّة صفة.

والجَلاَذِيُّ: صِغار الشّجر، وَخص أَبُو حنيفَة بِهِ صغَار الكَّلْح.

جلذ: الجُلذيُّ: الشديد من الأمر.

والجُلزِيُّ: الحجر، والجميع جَلاذيُّ.

والجُلذِيَّةُ: الشديدة من النّوقِ.

[باب الجيم والذال والنون معهما ن ج ذ فقط]

جلذ:الجُلْذِيُّ: الشَّدِيْدُ من الأمْرِ.

والحَجَرُ، والجَمِيعُ الجَلاذِيُّ، الواحِدَةُ جِلْذَاءَةٌ (جلذاة) وجِلْذَاءٌ.

والشَّدِيْدُ من النُّوْقِ.

والاجْلِوّاذُ في السَّيْرِ: المَضَاءُ والسُّرْعَةُ فيه.

واجْلَوَّذَ اللَّيْلُ: طالَ وامْتَدَّ (فامتدَّ، والمُثبَت من م).

وقَوْلُ

جلذ: قَالَ اللَّيْث: الجُلْذِيُّ: الشَّديد من السّير.

قَالَ العجّاج يصفُ فلاة:الخِمْسُ والْخِمسُ بهَا جُلْذِيّيَقُول: سَيْرُ خِمْس بهَا: شديدٌ.

الْأَصْمَعِي: ناقَةٌ جُلْذِيَّةِ: صُلْبةٌ شَدِيدَة.

قَالَ: والجِلْذَاءَةُ: الأَرْض الغليظة، وَجَمعهَا جَلَاذِيّ، وَهِي الحِزْباءَة.

شَمِر، عَن ابْن شمَيْل: الجُلْذِيَّة: المكانُ الخَشِنُ الغليظُ من القُفّ، لَيْسَ بالمُرتفع جدا، يَقْطَع أخْفاف الْإِبِل، وقَلَّما يَنْقَادُ وَلَا يَنْبُتُ شَيْئا.

قَالَ اللَّيْث: والجُلْذِيَّةُ من الفَراسن أَيْضا: الغليظة الوكيعَةُ.

وسيْرٌ جُلْذِي وخمْسٌ جُلْذِيٌّ: شَدِيد.

قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي الاجْلِوَّاذُ، والاجْرِوَّاط فِي السّ

جْلَذ بِكُلِّ خَيْرٍ أَي يظن به، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الدَّالِ.

أَبو عَمْرٍو: الجَلاذِيُّ الصُّنَّاعُ، وَاحِدُهُمْ جُلْذِيٌّ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: الجَلاذي خَدَمُ الْبَيْعَةِ وَجَعَلَهُمْ جَلاذِيّ لِغِلَظِهِمْ.

وجِلْذان: عَقَبَةٌ بِالطَّائِفِ.

واجْلَوّذ اللَّيْلُ: ذَهَبَ، قَالَ الشَّاعِرُ:أَلا حَبَّذَا حَبَّذَا حَبَّذَا .

حَبيبٌ تَحَمَّلْتُ مِنْهُ الأَذىوَيَا حَبَّذا بَرْدُ أَنْيابهِ، .

إِذا أَظْلمَ الليلُ واجْلَوّذاوالاجْلِوَّاذ والاجْليواذُ: المَضاء وَالسُّرْعَةُ فِي السَّيْرِ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَا يُسْتَعْمَلُ إِلا مَزِيدًا.

التَّهْذِيبُ: الجُلْذِيُّ الشَّدِيدُ مِنَ السَّيْرِ السريعُ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ فَلَاةً:الخِمْسُ والخِمْسُ بِهَا جُلْذِيُيَقُولُ: سَيْرٌ خِمْسٌ بِهَا شَدِيدٌ.

الأَصمعي: الاجْلِوَّاذ فِي السَّيْرِ والاجْرِوَّاطُ الْمَضَاءُ فِي السُّرْعَةِ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ الإِسراع.

واجْلَوَّذ وَاجْرَهَدَّ إِذا أَسرع.

واجْلَوَّذَ بِهِمُ السَّيْرَ اجْلِوَّاذاً أَي دَامَ مَعَ السُّرْعَةِ، وَهُوَ مِنْ سَيْرِ الإِبل؛

وَمِنْهُ اجْلَوَّذَ الْمَطَرُ.

وَفِي حَدِيثِرَقِيقَةَ: وَاجْلَوَّذَ الْمَطَرُأَي امْتَدَّ وقت تأَخره وانقطاعه.

جنبذ: الجُنْبُذَةُ، بِالضَّمِّ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الشَّيْءِ وَاسْتَدَارَ كَالْقُبَّةِ؛

قَالَ يَعْقُوبُ: وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: جُنْبَذَة، بِفَتْحِ الْبَاءِ، ابْنُ سِيدَهْ: الجُنْبُذَة الْمُرْتَفِعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

والجُنْبُذَة: مَا عَلَا مِنَ الأَرض وَاسْتَدَارَ.

وَمَكَانٌ مُجَنْبَذ: مُرْتَفِعٌ؛

حَكَاهُ كُرَاعٌ.

وجُنْبُذَة الْكَيْلِ: مُنْتَهَى أَصْبارِه؛

وَقَدْ جَنْبَذه.

والجُنْبُذَة: الْقُبَّةُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَفِي الْحَدِيثِ فِي صِفَةِ الْجَنَّةِ:وَسَطُهَا جنَابِذ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ يَسْكُنُهَا قَوْمٌ مِنْ أَهل الْجَنَّةِ كالأَعراب فِي الْبَادِيَةِ؛

وَوَرَدَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ:فِيهَا جنَابِذ مِنْ لُؤْلُؤٍ، وَفَسَّرَهُ بذلك أَيضاً.

جَرْبَذَتْ دُونَها يَدَاكَ وَأَرْدَىبِكَ لُؤْمُ الآباءِ والأَجْدَادِ الغَلِيظُ) الثقيل.

الجَرَنْبَذَةُ ، كأَنَّه أُخِذَ من الجَرْبَذَةِ وَهُوَ ثِقَلُ الدَّابَّةِ فِي السَّيْرِ، والمرأَةُ بَرُوكٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:المُجْرَنْبِذُ من الدَّوابِّ: المُنْتَصِب لَا يَبْرَح، وَمن النّبَاتِ: نبَتَ وَلم يَطُلْ، وَمن القُرون حِينَ يُجَاوِزُ النُّجُومَ وَلم يَغْلُظ.

[جلذ]: ، أَي بِكَسْر فتشديد مَعَ سُكُون الْوَاو .

والمدّ: ، كجِلْذَانٍ وجِلْحَاظٍ وجِلْظَاءٍ، نَقله الصاغانيّ، ، أَي جِلْذَاءَةٌ، قَالَ شَيخنَا: وإِنما عَدلَ عَن اصصلاحه وَلم يَقُلْ وَهِي بهاءٍ، لأَنها لَيست أُنْثَاها، وإِنما أَخصُّ مِنْهَا.

وَفِي الْمُحكم: والجِلْذاءُ: اسمُ الحِجارة، وَقيل: هُوَ مَا صَلُب من الأَرض، وَالْجمع جِلْذَاءٌ وجَلَاذِي، هاذه مطردةٌ، وَفِي التَّهْذِيب: الجِلْذَاءُ: الأَرضُ الغليظةُ، وجَمعُها جلاذِي وَهِي الحِزْباءَةُ.

حِمًى قُرْبَ الطائفِ لَيِّنٌ مُسْتَوٍ كالرَّاحةِ) ، يُضْرب المثَلُ بِلِينه وسُهولتَه، فَيَقُولُونَ: أَسْهلُ مِنْ جِلْذَانَ) .

وَفِي مُعْجم أَبي عُبيد: جِلْذَانُ: بَلَدٌ يَسكُنه بَنو نَصْرٍ قريبٌ من الطَّائِف بَين لِيَّةَ وبَسْلٍ بِهِ هَضْبَةٌ سَوْدَاءُ، يُقَال لَهَا تَبَعَةُ، فِيهَا نُقَبٌ، كل نَقْبٍ قَدْرُ ساعةٍ، كَانَ يُلْتَقَطُ فِيهِ السُّيُوفُ العاديَّةُ والخَرَزُ، يَزعمون أَن فِيهَا بالحَجَر أَو الأَرضِ الغَلِيظَة، ، وَقَالَ ابنُ مقْبِلٍ:صَوْتُ النَّوَاقِيسِ فِيه مَا يُفَرِّطُهأَيْدِي الجَلَاذِيِّ جُونٌ مَا يُغَضِّينَاأَراد بهم الصُّنَّاعَ أَو خَدَم البِيعَةِ، وفسّره بعضُهم فَقَالَ: هِيَ جَمْعُ جُلْذِيَّة وَهِي النَّاقَة الصُّلْبَة.

، وَمِنْهُم من ضَبطه بِالْفَتْح، وَبَعْضهمْ ككَتِفٍ وَنقل الأَخِيرَ السَّيوطِيُّ عَن ابنِ سَيّده فِي كتاب الْحَيَوَان بالخَاءِ الْمُعْجَمَة، كَمَا زعمَه بعضٌ، وصوَّب جَماعةٌ أَنه بالوجهَين، كَمَا قَالَه المُصَنِّف تَبعاً لِابْنِ سَيّده، وأَغفلَه الدَّمِيرِيّ ومَن تبعه، قَالَه شيخُنا.

قلْت: إِن كَانَ يُريد بِمن تبعه السيوطيَّ، وَهُوَ الظَّاهِر، فالأَمر بِخِلَاف ذَلِك، فإِن السيوطيّ لم يَغْفَلْ عَنهُ، بل ذَكَره فِي ديوَان الْحَيَوَان فِي آخر مَادَّة خلد، ونَقَلَ الكلامَ وَالِاخْتِلَاف ، على غيرِ واحِدِه، كَمَا قَالُوا خَلِفَة وَالْجمع مَخاضٌ، كَذَا فِي الْمُحكم، وَقَالَ فِي نجد: والمَنَاجِذُ: الفأْر العُمْيُ، وَاحِدهَا جُلْذٌ، كَمَا أَن المَخاض من الإِبل إِنما وَاحِدهَا خَلِفَة، ورُبَّ شيْءٍ هاكذا، قَالَ أَبو الثناءِ مَحْمُود: كَذَا قَالَ: الفأْر، ثمَّ قَالَ: العُمْى، يَذهب بالفأْر إِلى الجِنْس.

والاجْلِيوَاذُ والاخْرِوَّاطُ أَيضاً ، قَالَ سيبويهِ: لَا يُستعمَل إِلَاّ مَزيداً.

الاجْلِوَّاذُ: ، فِي التَّهْذِيب: واجْرَهَدَّ فِي السَّيْرِ، واجْلَوَّذَ، إِذا أَسرَع، وَمِنْه: اجْلَوَّذَ المَطَرُ، إِذا ذَهَب وقَلص.

وقرأْتُ فِي كِتَاب بُغية الآمال لأَبي جَعفرٍ اللَّبْلِيّ مَا نَصُّه:بِشَيْبَةِ الحَمْدِ أَسْقَى الله بَلْدَتَناوقَدْ عَدِمْنَا الحَيَا وَاجْلَوذَ المَطَرُ قُبوراً لِعَادٍ، وَكَانُوا يُعَظِّمُون ذالك الجَبَل.

الشَّديدُ الغليظُ) ، وَفِي الْمُحكم: والجُلْذِيّ: الحَجَرُ، وناقةٌ جُلْذِيَّةٌ: قَوِيَّةٌ شَدِيدَةٌ، والذَّكَر جُلْذِيِّ، مشتقٌّ من ذالك، قَالَ أَبو زَيد: لم يَعرِفه البصريُّون فِي ذُكورِ الإِبل وَلَا فِي الرِّجال.

وَفِي التَّهْذِيب: والجُلْذِيَّةُ: المكانُ الخَشِنُ الغليظُ من القُفِّ لَيْسَ بالمرْتَفِع جِدًّا، يُقَطِّع أَخْفَافَ الاببل، وقلَّما يَنْقَادُ، وَلَا يُنْبِت شَيْئا، والجُلْذِيَّةُ مِن الفَرَاسِنِ: الغَلِيظَةُ الوَكِيعَةُ.

وَقَالَ أَيضاً: ناقةٌ جلْذِيَّةٌ: صُلْبَةٌ شديدةٌ، وأَيضاً: الغليظَةُ الشَّدِيدَة، شُبِّهَت بِجِلْذَاءَةِ الأَرْضِ، وَهِي النَّشزُ الغليظةُ، قلت: فإِذاً هُوَ من الْمجَاز.

الجُلْذِيُّ ، ذكره الأَزهريّ.

الجُلْذِيُّ ، لِغِلَظه، كَذَا فِي التَّهْذِيب.

الجُلْذِيُّ .

فِي الْمُحكم: وقَرَبٌ جُلْذِيٌّ: شَدِيدٌ، وَقَوله:لَتَقْرَبُنَّ قَرَباً جُلْذِيَّازعم الفارسيُّ أَنه يَجوز أَن يكون صِفَةً للقَرَبِ، وأَن يكون اسْماً للناقَةِ على أَنه تَرْخِيمُ جُلْذِيَّةٍ مُسَمًّى بهَا، أَو جُلْذِيَّة صِفَةٌ.

وَفِي التَّهْذِيب: الجُلْذِيُّ: الشديدُ من السَّيْرِ، قَالَ العَجَّاجُ يَصِفُ فَلَاةً:الخِمحسُ والخِمْسُ بِهَا جَلْذِيُّأَي سير خمْس بهَا شَدِيدٌ.

وسَيْرٌ جُلْذِيٌّ، وخِمْسٌ جُلْذِيٌّ: شديدٌ.

الجُلْذِيُّ ، هاكذا فِي النُّسخ، وَلم أَجِدْه فِي دَواوين اللُّغَة، ولعلَّه أَخذه من بيتِ ابنِ مُقْبِلٍ الْآتِي ذِكْرُه، والأَوْلعى أَن يكون: والجُلْذِيُّ الراهبُ، لكَوْنه مفْرَداً ، بالضمّ ، مَجَاز فِي الصَّانِع والخادِم والراهِب، لغلظهم، تَشبيهاً لَهُم : (الجِلَّوْذُ، كَعِجَّوْلٍ) ، أَي بِكَسْر فتشديد مَعَ سُكُون الْوَاو (: الغَلِيظُ الشديدُ) .

(والجِلْذَاءُ، بالكسرِ) والمدّ: (الأَرْضُ الغَليظَةُ) ، كجِلْذَانٍ وجِلْحَاظٍ وجِلْظَاءٍ، نَقله الصاغانيّ، (والقِطْعَةُ بهاءٍ) ، أَي جِلْذَاءَةٌ، قَالَ شَيخنَا: وإِنما عَدلَ عَن اصصلاحه وَلم يَقُلْ وَهِي بهاءٍ، لأَنها لَيست أُنْثَاها، وإِنما أَخصُّ مِنْهَا.

وَفِي الْمُحكم: والجِلْذاءُ: اسمُ الحِجارة، وَقيل: هُوَ مَا صَلُب من الأَرض، وَالْجمع جِلْذَاءٌ وجَلَاذِي، هاذه مطردةٌ، وَفِي التَّهْذِيب: الجِلْذَاءُ: الأَرضُ الغليظةُ، وجَمعُها جلاذِي وَهِي الحِزْباءَةُ.

(وجِلْذَانُ، بِالْكَسْرِ: حِمًى قُرْبَ الطائفِ لَيِّنٌ مُسْتَوٍ كالرَّاحةِ) ، يُضْرب المثَلُ بِلِينه وسُهولتَه، فَيَقُولُونَ: أَسْهلُ مِنْ جِلْذَانَ) .

وَفِي مُعْجم أَبي عُبيد: جِلْذَانُ: بَلَدٌ يَسكُنه بَنو نَصْرٍ قريبٌ من الطَّائِف بَين لِيَّةَ وبَسْلٍ بِهِ هَضْبَةٌ سَوْدَاءُ، يُقَال لَهَا تَبَعَةُ، فِيهَا نُقَبٌ، كل نَقْبٍ قَدْرُ ساعةٍ، كَانَ يُلْتَقَطُ فِيهِ السُّيُوفُ العاديَّةُ والخَرَزُ، يَزعمون أَن فِيهَابالحَجَر أَو الأَرضِ الغَلِيظَة، (وجَمْعه الجَلَاذِيُّ، بالفَتْحِ) ، وَقَالَ ابنُ مقْبِلٍ:صَوْتُ النَّوَاقِيسِ فِيه مَا يُفَرِّطُهأَيْدِي الجَلَاذِيِّ جُونٌ مَا يُغَضِّينَاأَراد بهم الصُّنَّاعَ أَو خَدَم البِيعَةِ، وفسّره بعضُهم فَقَالَ: هِيَ جَمْعُ جُلْذِيَّة وَهِي النَّاقَة الصُّلْبَة.

(والجُلْذُ، بِالضَّم) ، وَمِنْهُم من ضَبطه بِالْفَتْح، وَبَعْضهمْ ككَتِفٍ وَنقل الأَخِيرَ السَّيوطِيُّ عَن ابنِ سَيّده فِي كتاب الْحَيَوَان (ولَيْسَ بِتصحيفِ الخُلْدِ) بالخَاءِ الْمُعْجَمَة، كَمَا زعمَه بعضٌ، وصوَّب جَماعةٌ أَنه بالوجهَين، كَمَا قَالَه المُصَنِّف تَبعاً لِابْنِ سَيّده، وأَغفلَه الدَّمِيرِيّ ومَن تبعه، قَالَه شيخُنا.

قلْت: إِن كَانَ يُريد بِمن تبعه السيوطيَّ، وَهُوَ الظَّاهِر، فالأَمر بِخِلَاف ذَلِك، فإِن السيوطيّ لم يَغْفَلْ عَنهُ، بل ذَكَره فِي ديوَان الْحَيَوَان فِي آخر مَادَّة خلد، ونَقَلَ الكلامَ وَالِاخْتِلَاف (: الفَأْرُ الأَعْمَى، ج مَنَاجِذُ) ، على غيرِ واحِدِه، كَمَا قَالُوا خَلِفَة وَالْجمع مَخاضٌ، كَذَا فِي الْمُحكم، وَقَالَ فِي نجد: والمَنَاجِذُ: الفأْر العُمْيُ، وَاحِدهَا جُلْذٌ، كَمَا أَن المَخاض من الإِبل إِنما وَاحِدهَا خَلِفَة، ورُبَّ شيْءٍ هاكذا، قَالَ أَبو الثناءِ مَحْمُود: كَذَا قَالَ: الفأْر، ثمَّ قَالَ: العُمْى، يَذهب بالفأْر إِلى الجِنْس.

(والاجْلِوَّاذُ) والاجْلِيوَاذُ والاخْرِوَّاطُ أَيضاً (: المَضَاءُ والسُّرْعَةُ فِي السَّيْرِ) ، قَالَ سيبويهِ: لَا يُستعمَل إِلَاّ مَزيداً.

(و) الاجْلِوَّاذُ: (ذَهابُ المَطَرِ) ، فِي التَّهْذِيب: واجْرَهَدَّ فِي السَّيْرِ، واجْلَوَّذَ، إِذا أَسرَع، وَمِنْه: اجْلَوَّذَ المَطَرُ، إِذا ذَهَب وقَلص.

وقرأْتُ فِي كِتَاب بُغية الآمال لأَبي جَعفرٍ اللَّبْلِيّ مَا نَصُّه:بِشَيْبَةِ الحَمْدِ أَسْقَى الله بَلْدَتَناوقَدْ عَدِمْنَا الحَيَا وَاجْلَوذَ المَطَرُقُبوراً لِعَادٍ، وَكَانُوا يُعَظِّمُون ذالك الجَبَل.

(والجعلْذِيُّ، بالضمِّ، من الإِبل: الشَّديدُ الغليظُ) ، وَفِي الْمُحكم: والجُلْذِيّ: الحَجَرُ، وناقةٌ جُلْذِيَّةٌ: قَوِيَّةٌ شَدِيدَةٌ، والذَّكَر جُلْذِيِّ، مشتقٌّ من ذالك، قَالَ أَبو زَيد: لم يَعرِفه البصريُّون فِي ذُكورِ الإِبل وَلَا فِي الرِّجال.

وَفِي التَّهْذِيب: والجُلْذِيَّةُ: المكانُ الخَشِنُ الغليظُ من القُفِّ لَيْسَ بالمرْتَفِع جِدًّا، يُقَطِّع أَخْفَافَ الاببل، وقلَّما يَنْقَادُ، وَلَا يُنْبِت شَيْئا، والجُلْذِيَّةُ مِن الفَرَاسِنِ: الغَلِيظَةُ الوَكِيعَةُ.

وَقَالَ أَيضاً: ناقةٌ جلْذِيَّةٌ: صُلْبَةٌ شديدةٌ، وأَيضاً: الغليظَةُ الشَّدِيدَة، شُبِّهَت بِجِلْذَاءَةِ الأَرْضِ، وَهِي النَّشزُ الغليظةُ، قلت: فإِذاً هُوَ من الْمجَاز.

(و) الجُلْذِيُّ (: الصَّانِعُ) ، ذكره الأَزهريّ.

(و) الجُلْذِيُّ (: خَادِمُ البِيعَةِ) ، لِغِلَظه، كَذَا فِي التَّهْذِيب.

(و) الجُلْذِيُّ (: السَّيْرُ السرِيعُ) .

فِي الْمُحكم: وقَرَبٌ جُلْذِيٌّ: شَدِيدٌ، وَقَوله:لَتَقْرَبُنَّ قَرَباً جُلْذِيَّازعم الفارسيُّ أَنه يَجوز أَن يكون صِفَةً للقَرَبِ، وأَن يكون اسْماً للناقَةِ على أَنه تَرْخِيمُ جُلْذِيَّةٍ مُسَمًّى بهَا، أَو جُلْذِيَّة صِفَةٌ.

وَفِي التَّهْذِيب: الجُلْذِيُّ: الشديدُ من السَّيْرِ، قَالَ العَجَّاجُ يَصِفُ فَلَاةً:الخِمحسُ والخِمْسُ بِهَا جَلْذِيُّأَي سير خمْس بهَا شَدِيدٌ.

وسَيْرٌ جُلْذِيٌّ، وخِمْسٌ جُلْذِيٌّ: شديدٌ.

(و) الجُلْذِيُّ (: الرُّهْبَانُ) ، هاكذا فِي النُّسخ، وَلم أَجِدْه فِي دَواوين اللُّغَة، ولعلَّه أَخذه من بيتِ ابنِ مُقْبِلٍ الْآتِي ذِكْرُه، والأَوْلعى أَن يكون: والجُلْذِيُّ الراهبُ، لكَوْنه مفْرَداً (كالجلَاذِيِّ) ، بالضمّ (فِي الكُلِّ) ، مَجَاز فِي الصَّانِع والخادِم والراهِب، لغلظهم، تَشبيهاً لَهُموَفِي الْمُحكم: واجْلَوَّذَ الليلُ: ذَهَبَ قَالَ:أَلَا حَبَّذَا جَبَّذَا حَبَّذَاحَبِيبٌ تَحَمَّلْتُ مِنْهُ الأَذَىويَا حَبَّذَا بَرْدُ أَنْيَابِهِإِذَا أَظْلَمَ الليْلُ واجْلَوَّذَاونقلَ شيخُنَا عَن المُبرّد فِي الْكَامِل للمنتشرِ بنِ وَهْبٍ الباهليّ:لَا تُنْكِرُ البَازِلُ الكَوْمَاءُ ضَرْبَتَهبِالمَشْرِفيِّ إِذَا مَا اجْلَوَّذَ السَّفَرُقَالَ: اجْلَوَّذَ: امتَدَّ.

قَالَ: وأَنشدني الزِّيادِيُّ لرجُلٍ من أَهل الحِجَازِ أَحسبه ابنَ أَبي رَبيعة:تَابع كتاب أَلَا حَبَّذَا حَبَّذَا حَبَّذَاإِلخ.

ثمَّ قَالَ: وَلم يَذْكُر المصنِّف فِي مَعَاني الاجْلِوَّاذِ الامتدادَ الَّذِي ذكرَه المُبرّد، وَلَا يَكاد يُؤْخذ من كَلَامه.

قلت: ربّمَا يُؤْخَذُ الامتدادُ مِن الذَّهابِ، أَخْذاً بالمَفْهُومِ من معنَى المضاءِ بأَدْنَى عِنَايَة ونَوْعِ تأَمُّلٍ كَمَا لَا يَخْفَى، ثمَّ رأَيت فِي اللِّسَان مَا نَصُّه: وَفِي حَدِيث رَقِيقَةَ: (واجْلَوَّذ المَطَرُ) أَي امتَدَّ وقْتُ تأَخُّرِه وانْقِطاعِه.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الجُلْذِيُّ: الحجَرُ: صَرَّحَ بِهِ ابنُ سِيده، وذكرَه الصاحبُ بن عبَّاد فِي كتاب الأَحجار.

وإِنه لَيُجْلَذُ بكُلِّ خَيْرٍ، أَي يُظَنُّ بِهِ، وَقد مرّ فِي الدَّال.

ونَبْتٌ مُجْلَوِّذ، إِذا لم يَتمكَّن مِنْهُ السِّنُّ لِقِصَرِه فَلَسَّتْه الإِبلُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: