معنى ذبح

ذبَحَ يَذبَح، ذَبْحًا، فهو ذابِح، والمفعول مَذْبوح وذبيح • ذبَح الخروفَ: قطع حلقومَه بآلة حادّة، أزال روحَه بشَقّ حلقه "الشاة المذبوحةُ لا يؤلمها السَّلخُ: يُضرب في من تبلّد الحسّ لديه من كثرة الآلام- ذبح المسلمُ أضحيته- {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} " ° ذبحته العَبْرة: خنقت صوتَه- ذبَحَه الظَّمأُ: جَهَدَه- ذبَحَه بغير سكِّين: بالغ في تعذيبه.

أذبحَ يُذبح، إذباحًا، فهو مُذبِح، والمفعول مُذبَح • أذبح الكبشَ: عرّضه للذّبح " {يُذْبِحُونَ أبناءكم ويستحيون نساءكم} [ق] ".

تذابحَ يتذابح، تذابُحًا، فهو مُتذابِح • تذابحَ المتقاتلون: تناحروا، أزهق بعضُهم أرواحَ بعض ° تذابح الأصدقاءُ: مدح بعضُهم بعضًا.

ذبَّحَ يُذبِّح، تذبيحًا، فهو مُذبِّح، والمفعول مُذبَّح • ذبَّح الأسرَى: أكثر فيهم القتلَ ذبحًا " {يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ} ".

• ذبَّح رأسَه: طأطأه للرّكوع.

ذُبَاح [مفرد]: (طب) التهاب في الحلق مصحوب بورم ينشأ من عدوى جرثوميَّة.

ذُبَّاح [مفرد]: تشقُّق في باطن أصابع الرِّجلين.

ذَبْح [مفرد]: مصدر ذبَحَ ° المدح الذَّبْح: كثرة الثّناء أو الثّناء في الوجه تفسد الممدوحَ أو تضرُّه.

ذَبْحة [مفرد]: ج ذَبَحات وذَبْحات: اسم مرَّة من ذبَحَ.

• ذَبْحة صَدْرِيَّة: (طب) ألمٌ نَوْبيّ وضيق بالصَّدر مع إحساس بالاختناق وبالإشراف على الموت يسبّبه سوء إمداد الدَّم إلى عضلة القلب.

• ذَبْحة قلبيَّة: (طب) مرض سببه ضيق أو انسداد في الشرايين التاجيّة.

ذُبْحَة [مفرد]: ج ذُبُحات وذُبْحات: ذُباحٌ؛

التهاب في الحلق مصحوب بورم ينشأ عن عدوى ميكروبيّة، يقال له: خُناق، دفتيريّة "أصيب بذُبْحَة- ذُبْحَة لُوزيَّة".

ذبيحة [مفرد]: ج ذَبيحات وذبائحُ: اسم لما يُذبح من الحيوان أو الطير للأكل "وزّع لحومَ ذبيحته على الفقراء- نُحرت الذبائحُ".

ذَبيح [مفرد]: ج ذَباحَى وذَبْحَى، مؤ ذبيح وذبيحة، ج مؤ ذَبيحات وذَبائح: ١ - صفة ثابتة للمفعول من ذبَحَ: "بقرةٌ ذبيح" ° ذبيح الله: إسماعيل عليه السلام.

٢ - ما يصلح أن يُذْبَح للنُّسُك "قدّموا الذبائحَ بمناسبة العيد ووزّعوها على الفقراء".

• الذَّبيحان: إسماعيل بن إبراهيم عليهما السَّلام، وعبد الله بن عبد المطَّلب والد النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم.

مَذْبَح [مفرد]: ج مَذْبحات ومَذَابحُ: ١ - اسم مكان من ذبَحَ: مَسْلَخ، مجزر؛

مكان تُنْحر فيه الذبائحُ "مَذْبح آليّ- عُثر على جُثَّته عند المَذْبح".

٢ - هيكل في معابد غير المسلمين تُقام عنده الصلاة وتُقدَّم فيه القرابين ويُقام فيه القُدّاس الإلهيّ "خادم المَذْبح: مساعد الكاهن".

• مَذْبَحُ الشَّاة: حلقومُها، مَوْضِع نحرها.

مِذْبح [مفرد]: ج مَذَابحُ: اسم آلة من ذبَحَ: أداة تُستخدم في الذبح "مِذْبح آليّ/ حادّ".

ذِبْحَة [مفرد]: ج ذِبْحات: ذُبْحَة.

مَذْبحة [مفرد]: ج مَذْبحات ومَذَابحُ: مَجْزرة، قتلٌ جماعيّ لأبرياء لا يستطيعون المقاومةَ "ارتكب اليهودُ مذابح كثيرة في فلسطين".

ذِبْح [مفرد]: مذبوح، ما يُذبح من الأضاحي وغيرها، ما أُعدّ للذّبح " {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}: كبش مُعدّ للذّبح".

ذَبحهَا فَهِيَ ذكي (ذكي) فلَان ذكا ذكا فَهُوَ ذكي (ج) أذكياء (ذكو) فلَان ذكاء وذكاوة ذكى وَيُقَال ذكو قلبه حَيّ بعد بلادة فَهُوَ ذكي (ج) أذكياء (أذكت) السحابة أمْطرت مرّة بعد مرّة وَالنَّار أوقدها وَيُقَال اذكى الْحَرْب أوقدها وَعَلَيْهِم الْعُيُون أرسلها (ذكى) فلَان حظي بالذكاء لِكَثْرَة رياضته وتجاربه وأسن وبدن وَالْفرس أَتَى عَلَيْهِ بعد قروحه سنة أَو سنتَانِ وَذهب حَضَره وَانْقطع وَفِي الْمثل (جري المذكيات غلاب) يضْرب لمن يُوصف بالتبريز على أقرانه وَالنَّار أذكاها وَالشَّاة وَنَحْوهَا ذَبحهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمَا أكل السَّبع إِلَّا مَا ذكيتم وَمَا ذبح على النصب}(استذكت) النَّار ذكت (الذكا) الْجَمْرَة الملتهبة (الذكاء) لَهب النَّار والجمرة الملتهبة وقدرة على التَّحْلِيل والتركيب والتمييز وَالِاخْتِيَار وعَلى التكيف إزاء المواقف الْمُخْتَلفَة (مج)(ذكاء) الشَّمْس وَابْن ذكاء الصُّبْح (الذَّكَاة) الذّبْح أَو النَّحْر (اسْم مصدر من ذكى) وَفِي الحَدِيث (ذَكَاة الْجَنِين ذَكَاة أمه) وَتَمام الشَّيْء (الذكوة) مَا تذكى بِهِ النَّار والجمرة الملتهبة (الذكية) مَا تذكى بِهِ النَّار (الذكية) نَار ذكية شَدِيدَة اللهب (

(الذَّبْحُ) مَعْرُوفٌ وَبَابُهُ قَطَعَ.

وَالذِّبْحُ بِالْكَسْرِ مَا يُذْبَحُ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} [الصافات: ١٠٧] وَ (الذَّبِيحُ) الْمَذْبُوحُ وَالْأُنْثَى (ذَبِيحَةٌ) وَإِنَّمَا جَاءَتْ بِالْهَاءِ لِغَلَبَةِ الِاسْمِ عَلَيْهَا.

وَ (تَذَابَحَ) الْقَوْمُ ذَبَحَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا يُقَالُ: التَّمَادُحُ (التَّذَابُحُ) .

وَ (الْمَذَابِحُ) الْمَحَارِيبُ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِلْقَرَابِينِ.

وَ (الذُّبَحَةُ) بِوَزْنِ الْهُمَزَةِ وَجَعٌ فِي الْحَلْقِ قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ، وَالْعَامَّةُ تُسَكِّنُ الْبَاءَ.

قُلْتُ: الذُّبْحَةُ فِي الدِّيوَانِ بِسُكُونِ الْبَاءِ.

وَنَقَلَ الْأَزْهَرِيُّ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ أَنَّهُ بِسُكُونِ الْبَاءِ.

وَعَنْ أَبِي زَيْدٍ أَنَّهُ بِفَتْحِهَا.

[فصل الذال][ذبح] الذَبْحُ: الشَقُّ: قال الراجز: كأنّ بين فَكِّها والفكِّ (يا حبذا جارية من عك * تعقد المرط على مدك * شبه كثيب الرمل غير رك) * فأرَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في سُكِّ أي فُتِقَتْ.

وربّما قالوا: ذَبَحْتُ الدَنَّ، أي بَزَلتُه.

والذَبْحُ: مصدر ذَبَحْتُ الشاةَ.

والذِبْحُ، بالكسر ما يُذْبَحُ: قال الله تعالى: (وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) .

والذَبيح: المذبوح، والأنثى ذَبيحَةٌ، وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها.

والذَبيح: الذي يَصْلُح أن يُذْبَحَ للنسك.

قاله ابن السكيت.

وأنشد لابن أحمر:إما ذبيحا وإما كان حلانا (تهدى إليه ذراع البكر تكرمة * ويروى " حلاما " بالميم.

والحلان: الجدى الذى يؤخذ من بطن أمه حيا فيذبح) * واذبحت: اتخذت ذبيحا، كقولك: اطبخت، إذا اتخذت طبيخا.

ذبح] الذَبْحُ: الشَقُّ: قال الراجز: كأنّ بين فَكِّها والفكِّ (يا حبذا جارية من عك * تعقد المرط على مدك * شبه كثيب الرمل غير رك) * فأرَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في سُكِّ أي فُتِقَتْ.

وربّما قالوا: ذَبَحْتُ الدَنَّ، أي بَزَلتُه.

والذَبْحُ: مصدر ذَبَحْتُ الشاةَ.

والذِبْحُ، بالكسر ما يُذْبَحُ: قال الله تعالى: (وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) .

والذَبيح: المذبوح، والأنثى ذَبيحَةٌ، وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها.

والذَبيح: الذي يَصْلُح أن يُذْبَحَ للنسك.

قاله ابن السكيت.

وأنشد لابن أحمر:إما ذبيحا وإما كان حلانا (تهدى إليه ذراع البكر تكرمة * ويروى " حلاما " بالميم.

والحلان: الجدى الذى يؤخذ من بطن أمه حيا فيذبح) * واذبحت: اتخذت ذبيحا، كقولك: اطبخت، إذا اتخذت طبيخا.

وتذابح القومُ، أي ذَبَح بعضُهم بعضاً.

يقال " التمادُح التَذابُح ".

والمَذْبَحُ: شَقٌّ في الأرض مقدار الشِبْرِ ونحوِه.

يقال: غادر السَيْلُ في الأرضِ أخاديد ومذابح.

والمذابح أيضا: المحاريب، سُمِّيت بذلك للقَرابين.

والذُبَّاحُ، بالضم والتشديد: شُقوق تكون في باطن الأصابع في الرِجْل.

ومنه قولهم: " ما دونَه شوكةٌ ولا ذُبَّاحٌ ".

وسَعْدٌ الذابحُ: منزِلٌ من منازل القمر، وهما كوكبان نيِّران بينهما مقدار ذِراع، وفي نَحْر واحدٍ منهما نجم صغير قريب منه كأنّه يذبحه، فسُمِّي ذابِحاً.

والذُبَحُ، على مثال الهبع: نبْتٌ تأكله النَعام.

والذُبَحَةُ: وَجَعٌ في الحلق.

يقال: أخذته الذُبَحَةُ (والذبحة كهمزة، وعنبة، وكسرة، وصبرة، وكتاب، وغراب: وجع في الحلق، أو دم يخنق فيقتل) .

قال أبو زيد، ولم يَعْرِفِ الذَبْحَةَ بالتسكين، الذي عليه العامَّةُ.

ذَبَحَ، كمنَعَ، ذَبْحاً وذُباحاً: شَقَّ، وفَتَقَ، ونَحَرَ، وخَنَقَ،وـ الدَّنَّ: بَزَلَهُ،وـ اللِّحْيَةُ فلاناً: سالَتْ تحْتَ ذَقَنِه، فَبَدا مُقَدَّمُ حَنَكِه، فهو مَذْبوحٌ بها.

والذِّبْحُ، بالكسر: ما يُذْبَحُ.

وكصُرَدٍ وعِنَبٍ: ضَرْبٌ من الكَمْأَةِ.

وكصُرَدٍ: الجَزَرُ البَرِّيُّ، ونبتٌ آخَرُ.

والذَّبيحُ: المَذْبوحُ، وإسماعيلُ، عليه السلام،"وأنا ابنُ الذَّبِيحَيْنِ": لأِن عبدَ المُطَّلِبِ لَزِمَه ذَبْحُ عبدِ اللَّهِ لنَذْرٍ، فَفَداهُ بِمِئَةٍ من الإِبِلِ، وما يَصْلُحُ أن يُذْبَحَ للنُّسُكِ.

واذَّبَحَ، كافْتَعَل: اتَّخَذَ ذَبيحاً.

وتَذابَحوا: ذَبَحَ بَعضُهم بعضاً.

والمَذْبَحُ: مكانهُ، وشَقٌّ في الأرضِ مِقدارُ الشِّبْرِ ونحوِه، وكمِنْبَرٍ: ما يُذْبَحُ به.

وكزُنَّارٍ: شُقوقٌ في باطِنِ أصابعِ الرِّجْلَينِ، وقد يُخَفَّفُ.

وكغُرابٍ: نَبْتٌ من السُّمومِ، ووجَعٌ في الحَلْقِ.

والمَذابِحُ: المَحاريبُ، والمَقاصيرُ، وبُيوتُ كُتُبِ النَّصارى، الواحِدُ: كمَسْكَنٍ.

والذَّابحُ: سِمَةٌ، أو مِيْسَمٌ يَسِمُ على الحَلْق في عُرْض العُنُقِ، وشَعرٌ يَنْبُتُ بينَ النَّصيلِ والمَذْبَحِ.

وسَعْدٌ الذَّابحُ: كوْكَبانِ نَيِّرانِ بينهما قِيدُ ذِراعٍ، وفي نحرِ أحدِهِما نَجْمٌ صغيرٌ لِقُرْبِه

ذبح: الذَّبْح: قَطْع الحُلْقُوم من باطن عند النَّصيل، ومَوْضِعُه المَذْبَح.

والذَّبيحة: الشّاة [المذبُوحة.

والذِّبْحُ: ما أُعِدَّ للذَّبْح وهو بمنزلة الذَّبيح والمذبوح] (والذبح ونحوه وتهيأ للذبح والذبيح المذبوح) .

والمِذْبَحُ: السِّكِّين الذي يُذْبَحُ به.

ذبح:الذَّبْحُ: قَطْعُ الحُلْقُوْمِ من باطِنٍ.

ومَوْضِعُهُ: المَذْبَحُ.

والذَّبِيْحَةُ والذِّبْحُ:الشّاةُ وما يُهَيَّأُ لِلذَّبْحِ.

والذَّبِيْحُ: المَذبُوْحُ.

والمِذْبَحُ: السِّكِّيْنُ يُذْبَحُ به.

والذَّابِحُ: شَعَرٌ يَنْبُتُ على المَذْبَحِ.

والذُّبْحَةُ: داءٌ يأْخُذُ في الحَلْقِ.

والذُّبَّاحُ -مُشَدَّدٌ-: شُقَاقٌ في الرِّجْلِ من التُّرابِ، وجَمْعُهُ: ذَبَابِيْحُ.

والذُّبَحُ: نَباتٌ له أصْلٌ يُقْشَرُ عنه قِشْرٌ أسْوَدُ فَيَخْرُجُ أبْيَضَ؛

حُلْوٌ طَيِّبٌ مِثْلُ الجَزَرِ، الواحِدَة: ذُبَحَةٌ (ضبطت الكلمة في الأصلين بضم الذال والباء وتشديد الحاء المفتوحة، وقد أثبتنا ما ورد في المعجمات).

والذُّبَحُ والذُّبَاحُ: نَبَاتٌ من السَّمِّ.

والذَّبْحُ: الشَّقُّ، ذَبَحْتُ فَأْرَةَ المِسْكِ: فَتَقْتَها.

والذّابحُ من السِّمَاتِ: مِيْسَمٌ على الحَلْقِ.

والمَذَابِحُ: جَمْعُ مَذْبَحِ النَّصارى يكُونُ فيها كُتُبُهم.

وسَعْدُ (هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين ومطبوع المحكم، ولكنها في بقية المعجمات بالدال المضمومة المنوَّنة) الذّابحُ: من مَنازِلِ القَمَرِ.

ذبح: قَالَ اللَّيْث: الذَّبْحُ: قَطْعُ الحُلْقُوم من باطنٍ عِنْد النَّصِيل، وَهُوَ مَوضِع الذَّبْح من الْحلق.

قَالَ: والذَّبِيحَةُ: الشَّاةُ المذْبُوحَةُ.

والذَّبْحُ: مَا أُعِدَّ لِلذَّبْحِ وَهُوَ بِمَنْزِلَة الذَّبِيح والمذبوح.

قلتُ: والذَّبِيحَةُ: اسْم لما يُذْبَحُ من الْحَيَوَان، وأُنِّثَ لِأَنَّهُ ذُهِبَ بِهِ مَذْهَب الْأَسْمَاء لَا مَذْهَب النَّعت فَإِذا قلتَ: شاةٌ ذَبِيحٌ أَو كبشٌ ذَبِيحٌ أَو نَعْجَةٌ ذَبِيحٌ لم تُدْخِل فِيهِ الْهَاء لِأَن فَعِيلاً إِذا كَانَ نعتاً بِمَعْنى مفعول يُذَكَّرُ.

يُقَ

(ذبح):{وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} [الصافات: ١٠٧]"المَذْبَحُ: الذي يغادره السيل في الأرض -بالفتح: شَقٌّ فيها مقدارُ الشبر ونحوه (أي عَرْضًا).

والمَذبَحُ من الأنهار: ضَرْبٌ كأنه شُقَّ أو انشق.

وذَبَحَ الشاة وغيرها: قَطَعَ حُلْقُومها من باطن عند مَوضع الذبح.

والذُبَاح -كصُداع: تَحَزُّزٌ وتَشَقُّقٌ بين أصابع الصبيان من التراب/ حَزٌّ في باطن أصابع الرجل عَرْضًا.

وكصُرَد وعِنَب: نَبَات له أَصْلٌ يُقْشَر عنه قِشْرٌ أَسْود فيَخْرج أبيض كأنه خَرَزَة بيضاءُ حُلْو طيب يؤكل.

والذَبْح -بالفتح: الشق.

وكل ما شُقَّ فقد ذُبِحَ ".

٢٥٥٧ - ذَبْحَةالجذر:ذ ب حمثال:ذَبْحَة صدريةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذا الضبط في المعاجم القديمةالصواب والرتبة:-ذُبْحَة صدرية [فصيحة]-ذِبْحَة صدرية [فصيحة]-ذَبْحَة صدرية [صحيحة] التعليق:الضبطان الأولان موجودان في المعاجم القديمة، أما الضبط الثالث فلم يثبته صاحب اللسان وإن ذكر أنه الذي عليه العامة.

وقد قبل مجمع اللغة المصري هذا الضبط وأثبته في معجمه الوسيط.

٢٥٥٩ - ذَبِيحةالجذر:ذ ب حمثال:بقرة ذبيحةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن صيغة «فعيل» بمعنى «مفعول» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تلحقها التاء.

المعنى:مذبوحةالصواب والرتبة:-بقرة ذَبِيحٌ [فصيحة]-بقرة ذبيحة [صحيحة] التعليق: «فعيل» بمعنى «مفعول» إذا جاء بعد موصوف لا تلحقه التاء مع المؤنث؛

لأنه مما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، وأجاز بعض اللغويين إلحاق التاء حتى مع ذكر الموصوف.

وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا يجيز إلحاق التاء سواء ذكر الموصوف أو لم يذكر.

٣٠٨٨ - شاة ذَبِيحالجذر:ذ ب حمثال:شاة ذَبيحالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «فعيل» هنا اسم فتجب فيه المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة:-شاة ذَبِيح [فصيحة]-شاة ذَبِيحة [فصيحة] التعليق:إذا جاءت «فعيل» بمعنى مفعول وصفا لاسم قبلها استوى في الوصف بها المذكر والمؤنث.

أما إذا لم يُذكر الموصوف فالمطابقة واجبة، فتقول: ذبيح الله إسماعيل، وهذه ذبيحتك.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري لحوق التاء لفعيل بمعنى مفعول ذُكر معه الموصوف أم لم يذكر.

كرَاع؛

ذَكرَه فِي .

[ذبح]: الشّاةَ الشّاةَ يَذْبَحُهَا ، بِفَتْح فَسُكُون، كغُرَاب، وَهُوَ مَذْبوحٌ وذَبِيحُ، من قَوْمٍ ذَبْحَ وذَبَاحَى؛

وَفِي : الذَّبْح: قَطْع الحُلْقومِ من باطنٍ عِنْد النَّصيل، وَهُوَ مَوضِع الذَّبح من الحَلْق.

أَخذَهم بَنو فلانٍ بالذُّبَاح: أَي ذَبَحوهم: والذّبح أَيًّا كَانَ.

وذَبَحَ: (شَقَّ) .

وكل مَا شُقَّ: فقد ذُبِحَ، وَمِنْه قَوْله:كأَنَّ عَيْنِيَ فِيهَا الصّابُ مَذْبوحُأَي مشقوقٌ مَعْصُور من المَجَاز: ذَبَحَ: بمعنَى .

ومِسْك ذَبِيحٌ.

قَالَ مَنْظُورُ بن مَرْثَدٍ الأَسَديّ:كأَنّ بينَ فَكِّها والفَكِّفَأْرَةَ مِسْكٍ ذُب ٢ حت فِي سُكِّأَي فُتِقَتْ فِي الطِّيب الّذي يُقَال لَهُ سُكُّ المِسْكِ.

وَيُقَال: ذَبَحْتُ فَأْرَةَ المِسْكِ، إِذا فَتَقْتَهَا وأَخرجْتَ مَا فِيهَا من المِسْكِ.

ذَبَحَ، إِذا .

قَالَ شَيخنَا: قَضِيَّتُه أَنّ الذَّبْحَ والنَّحْرَ مترادفانِ والصَّواب أَنّ الذّبح فِي الحَلْق، والنَّحْر فِي اللَّبَّة؛

كَذَا فصَّلَه بعض الفقهاءِ.

وَفِي أَنّ النَّحر يَخْتَصُّ بالبُدْنِ، وَفِي غيرِهَا يُقَال: ذَبْحٌ.

وَلَهُم فُروقٌ أُخَرُ.

وَلَا يَبْعُد أَن يكون الأَصلُ فيهمَا إِزهَاقَ الرُّوح بإِصابةِ الحلْقِ والمَنْحَرِ، ثمّ وقَعَ التَّخصيص من الفقهاءِ، أَخَذوا من كَلَام الشَّارعِ ثمَّ خَصَّصُوه نَبْتاً كالكُرَّاثِ، ثمَّ تكون لَهَا زَهرَةٌ صَفراءُ وأَصلُها مثْلُ الجَزَرة وَهِي حُلْوة، ولَوْنُها أَحمرُ.

وَقيل: هُوَ نباتٌ يأْكُه النَّعَامُ.

قَالَ الأَزهريّ: .

والأُنثَى ذَبِيحةٌ.

وإِنما جاءَت بالهاءِ لغَلبةِ الِاسْم عَلَيْهَا.

فإِن قُلْت: شاةٌ ذَبيحٌ، أَو كَبْشٌ ذَبِيحٌ، لم يدْخل فِيهِ الهاءُ، لأَنّ فَعيلاً إِذا كَانَ نَعْتاً فِي معنَى مَفْعُول يُذكَّر، يُقَال: امرأَةٌ قتيلٌ، وكَفٌّ خَضيبٌ.

وَقَالَ أَبو ذُؤيب فِي صِفَة الخَمر:إِذا فُضَّتْ خَوَاتِمُها وبُجَّتْيُقَال لَها دَمُ الوَدَجِ الذَّبِيحُقَالَ الفارسيّ: أَراد المذبُوحَ عَنهُ، أَي المشقوقَ من أَجلِه.

وَقَالَ أَبو ذُؤيبٍ أَيضاً.

وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبِيرِ كأَنّهدِماءُ ظِباءٍ بالنُّحُورِ ذَبِيحُذَبِيحٌ وَصْفٌ للدِّماءِ على حَذْفِ مُضافٍ تقديرُه ذَبِيحٌ ظباؤُه.

ووَصَفَ الدِّماءَ بِالْوَاحِدِ لأَن فَعيلاً يُوصَف بِهِ المُذكّرُ والمُؤنّثُ، والواحدُ فَمَا فَوْقَه، على صُورةٍ واحدةٍ.

الذَّبِيحُ: لَقَبُ سيِّدِنا بنِ إِبراهِيمَ الخَلِيلِ وعَلى وَالِده الصّلاة و وهاذا هُوَ الّذي صَحَّحَه جماعَةٌ وخَصُّوه بالتَّصْنيف.

وَقيل: هُوَ إِسحاقُ عَلَيْهِ السّلامُ.

وَهُوَ المَرْوِيّ عَن ابْن عبّاسٍ.

وَقَالَ المَسْعُوديّ فِي تَارِيخه الْكَبِير: إِنْ كَان الذَّبيحُ بمِنٍ ى فَهُوَ إِسماعيل، لأَن إِسحاقَ لم يَدْخُل الحِجَازَ، وإِنْ كَانَ بالشَّأْم فَهُوَ إِسحاقُ، لأَنّ إِسماعيل لم يَدْخل الشَّأْمَ بعد حَمْلِه إِلى مَكَّة.

وصَوَّبه ابْن الجَوْزِيّ.

وَلما تَعَارَضَت فِيهِ الأَدِلَّةُ تَوقَّفَ الجَلالُ فِي الجَزْمِ بواحدٍ مِنْهُمَا.

كَذَا فِي شَرْ شَيخنَا.

فِي الحَدِيث: ) أَنكره جَماعَةٌ وضَعَّفَه آخَرُونَ.

وأَثْبَتَه أَهْلُ السِّيَر والمَوَالِيد، وَقَالُوا: الضّعيف يُعْمَلُ بِهِ فيهمَا.

وإِنما سُمِّيَ بِهِ جَدَّه بن هاشمٍ (لَزِمَه ذَبْحُ) وَلدِه والدِ النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ، كَمَا ذَكرَه أَهلُ السِّيَرِ والموالِيدِ.

الذَّبيحُ: ، قَالَ ابنُ أَحمرَ يُعرِّضُ بِرجُلٍ كَانَ يشتُمُه يُقَال لَهُ سُفيانُ:نُبِّئْتُ سُفْيانَ يَلْحَانَا ويَشْتُمُنَاواللَّهُ يَدْفَعُ عنَّا شرَّ سُفْياناتُهْدَى إِليه ذِراعُ البَكْرِ تَكْرِمَةًإِمّا ذَبِيحاً وإِمَّا كَانَ حُلاّنَاوالحُلاّنُ: الجَدْيُ الّذي يُؤخَذ من بطْنِ أُمِّه حيًّا فيُذْبَح.

اتَّخَذَ ذَبِيحاً) كاطَّبخَ: إِذا اتَّخذ طَبيخاً.

القَوْمُ .

يُقَال: التَّمَادُحُ التَّذابُحُ، وَهُوَ مجازٌ كَمَا فِي .

أَي الذَّبْحِ، أَو الْمَكَان الّذي يَقَعُ فِيهِ الذَّبْحُ من الأَرْضِ، ومكانُ الذَّبْحِ من الحَلْقِ، لِيَشملَ مَا قالَه السُّهيليّ فِي الرَّوض: المذْبحُ: مَا تَحْت الحَنَكِ من الحَلْق؛

قَالَه شَيخنَا.

المَذْبَح: يُقَال: غادَرَ السَّيْلُ فِي الأَرضِ أَخَادِيدَ ومذَابِحَ.

وَفِي : والمذابحُ: مِن المَسايِل، واحِدها مَذْبَح، وَهُوَ مَسِيلٌ يَسيلُ فِي سَنَدٍ أَو عَلَى قَرَارِ الأَرْضِ.

وعَرْضُه فِتْرٌ أَو شِبْرٌ.

وَقد تكون المذابِحُ خِلْقَةً فِي الأَرضِ المُستوِيَة، لَهَا كهيْئةِ النَّهر، يَسيلِ فِيهَا مَاؤُها، فَذَلِك المذْبَح.

والمَذَابِحُ تكون فِي جميعِ الأَرضِ: الأَوْدِيةِ وغيرِها وَفِيمَا تَواطَأَ من الأَرض.

المِذْبَح : السِّكِّينُ.

وَقَالَ الأَزهريّ: هُوَ غيرِهَا.

وَمن الْمجَاز: الذُّبّاح ممّا يَلِي الصَّدْر.

وَمِنْه قَوْلهم: مَا دُونَه شَوْكةٌ وَفِي نَحْرِ أَحدهما نَجْمٌ صَغيرٌ لقُرْبِه مِنْهُ كأَنّه يَذْبَحُه) فسُمِّيَ لذالك ذَابِحاً وَالْعرب تَقول: إِذا طَلَعَ الذَّابحُ، جحَر النُّابِح.

د، باليَمن، و) ذُبْحَانُ اسمُ ، رَضِيَ اللَّهُ عنهُ.

والمُسَمّى بعُبيدِ بن عمْرٍ وَمن الصّحابة ثلاثةُ رجالٍ: عُبيْد بن عمْرٍ والكِلابيّ، وعُبيد بن عَمْرٍ والبَياضيّ، وعُبَيْدُ بنُ عَمْرٍ والأَنصاريّ أَبو علْقَمَةَ الرّاوي عَنهُ.

فِي الصّلاة: وَقد تقدّم مَعْنَاهُ.

يُقَال: ذَبّحَ الرَّجلُ رَأْسَه: طَأْطَأَه للرُّكُوعِ، كدَبَّح؛

حكَاه الهَرويّ فِي الغَريبَين وَحكى الأَزهريّ عَن لليث فِي الحَدِيث: .

قَالَ: وَهُوَ أَن يُطأْطِىءَ رأْسعه فِي الرُّكوع حتّى يكون أَخفضَ من ظَهْرِه.

قَالَ: الأَزهريّ: صَحَّفَ اللَّيْث الحَرْفَ، والصَّحيحُ فِي الحَدِيث: أَن بالدّال غيرَ مُعجمةٍ، كَمَا رَوَاهُ أَصحابُ أَبي عُبَيْد عَنهُ فِي غَريبِ الحَدِيث، والذّال خطأٌ لَا شَكَّ فِيهِ.

كَذَا فِي .

، فَهَذِهِ ستُّ لُغَات، وَفَاته الذِّبْح، بِكَسْر فَسُكُون، وَالْمَشْهُور هُوَ الايول والايخير، وتسكين الباءِ نقلَه الزَّمَخْشرِيّ فِي ، وَهُوَ مأْخوذ من قَول الأَصمعيّ، وأَنكره أَبو زَيْد، ونَسَبَه بَعضهم إِلى العامّة: .

وَقَالَ الأَزهريّ: دَاءٌ يَأْخُذ فِي الحَلْق ورُبما قَتَلَ، .

وَعَن ابْن شُميلٍ: هِيَ قَرْحَةٌ تَخرُج فِي حلْقِ الإِنسان، مثْل الذِّئْبَة الَّتِي تأْخذ الحِمَارَ.

وَقيل: هِيَ قَرْحَةٌ تَظْهر فِيهِ، فيَنْسدّ مَعهَا ويَنْقطع النَّفَسُ .

يُقَال: أَخَذَتْه الذبحةُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الذَّبِيحة: الشِّاةُ المَذْبوحةُ.

وشاةٌ وَلَا ذُبّاحٌ.

ونقلَ الأَزهريّ عَن ابْن بُزُرْج: الذُّبَّاحُ: حَزٌّ فِي باطِن أَصابِع الرِّجْل عَرْضاً، وذالك أَنه ذَبَحَ الأَصابِع وقَطعها عَرْضاً، وجَمْعُه ذَبابِيحُ.

وأَنشد:حِرٌّ هِجَفٌّ مُتَجافٍ مَصْرَعُهْبِهِ ذَبابِيحُ ونَكْبٌ يَظْلَعُهْحُرٌّ هِجَفٌّ مُتَجافٍ مَصْرَعُهْبِهِ ذَبابِيحُ ونَكْبٌ يَظْلَعُهْقَالَ الأَزهَرِيّ: والنّشديد فِي كَلَام الْعَرَب أَكْثَرُ.

، وإِليه ذَهب أَبو الْهَيْثَم، وأَنْكَر التّشديد، وَذهب إِلى أَنّه من الأَدواءِ الّتي جاءَت على فُعالٍ.

الذُّبَاحُ والذُّبَح وصُردٍ: يَقْتُل آكِلَه.

وأَنشد:ولَرُبَّ مَطْعَمةٍ تكون ذُبَاحَاوَهُوَ مجَاز.

من المَجاز أَيضاً قَوْلهم: الطَّمَع ذُبَاحٌ.

الذُّبَاحُ: كأَنّه يَذْبَح.

وَيُقَال: أَصابَه مَوْتٌ زُؤَامٌ وزُأَفٌ وذُبَاحٌ؛

وسيأْتي فِي آخرِ المادّة، وَهُوَ مكرَّر.

من المَجَاز أَيضاً: ، سُمِّيَتْ بذالك للقَرابِين.

المَذابِحُ فِي الكَنَائِس، جمْع مقْصُورة.

وَيُقَال هِيَ المَحَارِيبُ.

المَذابِح: مَذْبَحٌ .

وَمِنْه قولُ كَعْب فِي المُرْتَدّ: حَكَاهُ الهَرَوِيّ فِي الغَرِيبيْن.

وَمثله فِي .

الذّابِح: ، أَي مَوْضِع الذَّبْح من الحُلْقُوم، والنَّصيلُ قريبٌ مِنْهُ.

منْزِلٌ من مَنَازِلِ القَمر، أَحَدُ السُّعودِ، وهما أَي مِقْدَارُ (ذِراعٍ تَخصيصاً آخَر بقَطْعِ الوَدَجيْنِ وَمَا ذُكِرَ مَعَهُمَا على مَا بُيِّنَ فِي الْفُرُوع وَالله أَعلم.

من الْمجَاز: ذَبَحَ ، يُقَال: ذَبحَتْه العَبْرةُ: إِذا خَنَقَتْه وأَخَذَتْ بحَلْقِه.

رُبمَا قَالُوا: ذَبَحَ أَي شَقَّه وثَقَبه، وَهُوَ أَيضاً من المَجَاز.

يُقَال أَيضاً: ذَبَحَ ، بِغَيْر همز، أَي ظَهَرَ ، وَهُوَ مجَاز: قَالَ الرّاعي:من كلِّ أَشْمَطَ مَذْبُوحٍ بلِحْيَتِهبادِي الأَذَاةِ عَلَى مَرْكُوِّهِ الطَّحِلِ : اسْم من الأَضاحِي وغيرِهَا مِن الحَيوان، وَهُوَ بمنزلةِ الطِّحْنِ بمَنَى المَطْحُون، والقِطْف بمعنَى المَقْطُوف وَهُوَ كثيرٌ فِي الْكَلَام حَتَّى ادَّعى فِيهِ قَوْمُ القِيَاسَ، والصَّواب أَنه مَوقوفٌ على السَّماع؛

قَالَه شيخُنا.

وَفِي التَّنْزِيل: {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} يَعْنِي كَبْشَ إِبراهِيمَ عَلَيْهِ السّلامُ.

وَقَالَ الأَزهريّ: الذِّبْح: مَا أُعِدَّ للذَّبْح، وَهُوَ بِمَنْزِلَة الذَّبِيح والمذبوح.

الذُّبَح بِيضٌ.

قَالَ ثَعْلَب: والضّمّ أَكْثَرُ.

، يعنِي الضّمّ فقطْ ، وَله لونٌ أَحمرُ.

قَالَ الأَعشى فِي صِفة خَمرٍ:وشَمُولٍ تَحْسَبُ العَيْنُ إِذاصُفِّقَتْ فِي دنِّها نَوْرَ الذُّبَحْ الذُّبَح: ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ، والصَّواب: والذُّبَح نَبْتٌ أَحمرُ لَهُ أَصْلٌ، يُقْشَر عَنهُ قِشْرٌ أَسْودُ فيَخْرُجُ أَبيضَ كأَنه خَرَزَة بيضاءُ، حُلْوٌ، طَيِّبٌ، يُؤْكَل، واحدته ذُبَحَةٌ وذِبَحَة.

حَكَاهُ أَبو حَنيفةَ عَن الفرّاءِ.

وَقَالَ أَيضاً: قَالَ أَبو عَمْرٍ والذُّبَحَة: شَجرةٌ تَنْبُت على سَاقٍ : (ذَبَح) الشّاةَ (كمَنَعَ) الشّاةَ (كمَنَعَ) يَذْبَحُهَا (ذَبْحاً) ، بِفَتْح فَسُكُون، (وذُبَاحاً) كغُرَاب، وَهُوَ مَذْبوحٌ وذَبِيحُ، من قَوْمٍ ذَبْحَ وذَبَاحَى؛

وَفِي (اللِّسَان) : الذَّبْح: قَطْع الحُلْقومِ من باطنٍ عِنْد النَّصيل، وَهُوَ مَوضِع الذَّبح من الحَلْق.

(والذُّبَاح: الذُّبَح.

يُقَال: أَخذَهم بَنو فلانٍ بالذُّبَاح: أَي ذَبَحوهم: والذّبح أَيًّا كَانَ.

وذَبَحَ: (شَقَّ) .

وكل مَا شُقَّ: فقد ذُبِحَ، وَمِنْه قَوْله:كأَنَّ عَيْنِيَ فِيهَا الصّابُ مَذْبوحُأَي مشقوقٌ مَعْصُور (و) من المَجَاز: ذَبَحَ: بمعنَى (فَتَقَ) .

ومِسْك ذَبِيحٌ.

قَالَ مَنْظُورُ بن مَرْثَدٍ الأَسَديّ:كأَنّ بينَ فَكِّها والفَكِّفَأْرَةَ مِسْكٍ ذُب ٢ حت فِي سُكِّأَي فُتِقَتْ فِي الطِّيب الّذي يُقَال لَهُ سُكُّ المِسْكِ.

وَيُقَال: ذَبَحْتُ فَأْرَةَ المِسْكِ، إِذا فَتَقْتَهَا وأَخرجْتَ مَا فِيهَا من المِسْكِ.

(و) ذَبَحَ، إِذا (نَحَرَ) .

قَالَ شَيخنَا: قَضِيَّتُه أَنّ الذَّبْحَ والنَّحْرَ مترادفانِ والصَّواب أَنّ الذّبح فِي الحَلْق، والنَّحْر فِي اللَّبَّة؛

كَذَا فصَّلَه بعض الفقهاءِ.

وَفِي (شرح الشِّفاءِ) أَنّ النَّحر يَخْتَصُّ بالبُدْنِ، وَفِي غيرِهَا يُقَال: ذَبْحٌ.

وَلَهُم فُروقٌ أُخَرُ.

وَلَا يَبْعُد أَن يكون الأَصلُ فيهمَا إِزهَاقَ الرُّوح بإِصابةِ الحلْقِ والمَنْحَرِ، ثمّ وقَعَ التَّخصيص من الفقهاءِ، أَخَذوا من كَلَام الشَّارعِ ثمَّ خَصَّصُوهنَبْتاً كالكُرَّاثِ، ثمَّ تكون لَهَا زَهرَةٌ صَفراءُ وأَصلُها مثْلُ الجَزَرة وَهِي حُلْوة، ولَوْنُها أَحمرُ.

وَقيل: هُوَ نباتٌ يأْكُه النَّعَامُ.

(و) قَالَ الأَزهريّ: (الذَّبيح: المَذْبُوحُ) .

والأُنثَى ذَبِيحةٌ.

وإِنما جاءَت بالهاءِ لغَلبةِ الِاسْم عَلَيْهَا.

فإِن قُلْت: شاةٌ ذَبيحٌ، أَو كَبْشٌ ذَبِيحٌ، لم يدْخل فِيهِ الهاءُ، لأَنّ فَعيلاً إِذا كَانَ نَعْتاً فِي معنَى مَفْعُول يُذكَّر، يُقَال: امرأَةٌ قتيلٌ، وكَفٌّ خَضيبٌ.

وَقَالَ أَبو ذُؤيب فِي صِفَة الخَمر:إِذا فُضَّتْ خَوَاتِمُها وبُجَّتْيُقَال لَها دَمُ الوَدَجِ الذَّبِيحُقَالَ الفارسيّ: أَراد المذبُوحَ عَنهُ، أَي المشقوقَ من أَجلِه.

وَقَالَ أَبو ذُؤيبٍ أَيضاً.

وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبِيرِ كأَنّهدِماءُ ظِباءٍ بالنُّحُورِ ذَبِيحُذَبِيحٌ وَصْفٌ للدِّماءِ على حَذْفِ مُضافٍ تقديرُه ذَبِيحٌ ظباؤُه.

ووَصَفَ الدِّماءَ بِالْوَاحِدِ لأَن فَعيلاً يُوصَف بِهِ المُذكّرُ والمُؤنّثُ، والواحدُ فَمَا فَوْقَه، على صُورةٍ واحدةٍ.

(و) الذَّبِيحُ: لَقَبُ سيِّدِنا (إِسماعِيلَ) بنِ إِبراهِيمَ الخَلِيلِ (عَلَيْهِ) وعَلى وَالِده الصّلاة و (السّلام) وهاذا هُوَ الّذي صَحَّحَه جماعَةٌ وخَصُّوه بالتَّصْنيف.

وَقيل: هُوَ إِسحاقُ عَلَيْهِ السّلامُ.

وَهُوَ المَرْوِيّ عَن ابْن عبّاسٍ.

وَقَالَ المَسْعُوديّ فِي تَارِيخه الْكَبِير: إِنْ كَان الذَّبيحُ بمِنٍ ى فَهُوَ إِسماعيل، لأَن إِسحاقَ لم يَدْخُل الحِجَازَ، وإِنْ كَانَ بالشَّأْم فَهُوَ إِسحاقُ، لأَنّ إِسماعيل لم يَدْخل الشَّأْمَ بعد حَمْلِه إِلى مَكَّة.

وصَوَّبه ابْن الجَوْزِيّ.

وَلما تَعَارَضَت فِيهِ الأَدِلَّةُ تَوقَّفَ الجَلالُ فِي الجَزْمِ بواحدٍ مِنْهُمَا.

كَذَا فِي شَرْ شَيخنَا.

(و) فِي الحَدِيث: ((أَنَا ابنُ الذَّبِيحَيْنِ)) أَنكره جَماعَةٌ وضَعَّفَه آخَرُونَ.

وأَثْبَتَه أَهْلُ السِّيَر والمَوَالِيد، وَقَالُوا: الضّعيف يُعْمَلُ بِهِ فيهمَا.

وإِنما سُمِّيَ بِهِ (لأَنّ) جَدَّه (عبدَ المُطَّلب) بن هاشمٍ (لَزِمَهذَبْحُ) وَلدِه (عبدِ الله) والدِ النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (لنَذْرٍ، ففَداه بمائةٍ من الإِبل) ، كَمَا ذَكرَه أَهلُ السِّيَرِ والموالِيدِ.

(و) الذَّبيحُ: (مَا يَصْلُحُ أَن يُذْبحَ للنُّسُكِ) ، قَالَ ابنُ أَحمرَ يُعرِّضُ بِرجُلٍ كَانَ يشتُمُه يُقَال لَهُ سُفيانُ:نُبِّئْتُ سُفْيانَ يَلْحَانَا ويَشْتُمُنَاواللَّهُ يَدْفَعُ عنَّا شرَّ سُفْياناتُهْدَى إِليه ذِراعُ البَكْرِ تَكْرِمَةًإِمّا ذَبِيحاً وإِمَّا كَانَ حُلاّنَاوالحُلاّنُ: الجَدْيُ الّذي يُؤخَذ من بطْنِ أُمِّه حيًّا فيُذْبَح.

(واذَّبَحَ، كافْتَعَل: اتَّخَذَ ذَبِيحاً) كاطَّبخَ: إِذا اتَّخذ طَبيخاً.

(و) القَوْمُ (تَذابحُوا: ذَبَحَ بعضُهم بَعْضًا) .

يُقَال: التَّمَادُحُ التَّذابُحُ، وَهُوَ مجازٌ كَمَا فِي (الأَساس) .

(والمذْبَح مَكانُه) أَي الذَّبْحِ، أَو الْمَكَان الّذي يَقَعُ فِيهِ الذَّبْحُ من الأَرْضِ، ومكانُ الذَّبْحِ من الحَلْقِ، لِيَشملَ مَا قالَه السُّهيليّ فِي الرَّوض: المذْبحُ: مَا تَحْت الحَنَكِ من الحَلْق؛

قَالَه شَيخنَا.

(و) المَذْبَح: (شَقٌّ فِي الأَرض مِقْدَارُ الشَّبْرِ ونَحْوِه) يُقَال: غادَرَ السَّيْلُ فِي الأَرضِ أَخَادِيدَ ومذَابِحَ.

وَفِي (اللِّسَان) : والمذابحُ: مِن المَسايِل، واحِدها مَذْبَح، وَهُوَ مَسِيلٌ يَسيلُ فِي سَنَدٍ أَو عَلَى قَرَارِ الأَرْضِ.

وعَرْضُه فِتْرٌ أَو شِبْرٌ.

وَقد تكون المذابِحُ خِلْقَةً فِي الأَرضِ المُستوِيَة، لَهَا كهيْئةِ النَّهر، يَسيلِ فِيهَا مَاؤُها، فَذَلِك المذْبَح.

والمَذَابِحُ تكون فِي جميعِ الأَرضِ: الأَوْدِيةِ وغيرِها وَفِيمَا تَواطَأَ من الأَرض.

(و) المِذْبَح (كمِنْبَر) : السِّكِّينُ.

وَقَالَ الأَزهريّ: هُوَ (مَا يُذَبَح بِهِ) (الذَّبِيحةُ من شَفْرَةٍ (و) غيرِهَا.

وَمن الْمجَاز: الذُّبّاح (كزُنّار: شُقُوقٌ فِي باطِن أَصابِعِ الرِّجْلَيْنِ) ممّا يَلِي الصَّدْر.

وَمِنْه قَوْلهم: مَا دُونَه شَوْكةٌوَفِي نَحْرِ أَحدهما نَجْمٌ صَغيرٌ لقُرْبِه مِنْهُ كأَنّه يَذْبَحُه) فسُمِّيَ لذالك ذَابِحاً وَالْعرب تَقول: إِذا طَلَعَ الذَّابحُ، جحَر النُّابِح.

(وذُبْحَانُ، بالضّمّ: د، باليَمن، و) ذُبْحَانُ (اسْمُ جماعةٍ، و) اسمُ (جَدّ والدِ عُبَيْدِ بنِ عمْرٍ والصّحابيّ) ، رَضِيَ اللَّهُ عنهُ.

والمُسَمّى بعُبيدِ بن عمْرٍ وَمن الصّحابة ثلاثةُ رجالٍ: عُبيْد بن عمْرٍ والكِلابيّ، وعُبيد بن عَمْرٍ والبَياضيّ، وعُبَيْدُ بنُ عَمْرٍ والأَنصاريّ أَبو علْقَمَةَ الرّاوي عَنهُ.

(والتَّذْبِيحُ) فِي الصّلاة: (التَّدْبيحِ) وَقد تقدّم مَعْنَاهُ.

يُقَال: ذَبّحَ الرَّجلُ رَأْسَه: طَأْطَأَه للرُّكُوعِ، كدَبَّح؛

حكَاه الهَرويّ فِي الغَريبَين وَحكى الأَزهريّ عَن لليث فِي الحَدِيث: (نَهَى عَن أَن يُذَبِّح الرَّجُلُ فِي صَلاته كَمَا يُذَبِّح الحِمارُ) .

قَالَ: وَهُوَ أَن يُطأْطِىءَ رأْسعه فِي الرُّكوع حتّى يكون أَخفضَ من ظَهْرِه.

قَالَ: الأَزهريّ: صَحَّفَ اللَّيْث الحَرْفَ، والصَّحيحُ فِي الحَدِيث: أَن (بُدَبِّحَ الرَّجُلُ فِي الصّلاة) بالدّال غيرَ مُعجمةٍ، كَمَا رَوَاهُ أَصحابُ أَبي عُبَيْد عَنهُ فِي غَريبِ الحَدِيث، والذّال خطأٌ لَا شَكَّ فِيهِ.

كَذَا فِي (اللِّسَان) .

(والذّبحةُ، كهُمَزَةٍ وعنَبَةٍ وكِسْرَة وصُبْرَةٍ وكِتَابٍ وغُرَابٍ) ، فَهَذِهِ ستُّ لُغَات، وَفَاته الذِّبْح، بِكَسْر فَسُكُون، وَالْمَشْهُور هُوَ الايول والايخير، وتسكين الباءِ نقلَه الزَّمَخْشرِيّ فِي (الأَساس) ، وَهُوَ مأْخوذ من قَول الأَصمعيّ، وأَنكره أَبو زَيْد، ونَسَبَه بَعضهم إِلى العامّة: (وَجَعٌ فِي الحَلْق) .

وَقَالَ الأَزهريّ: دَاءٌ يَأْخُذ فِي الحَلْق ورُبما قَتَلَ، (أَو دَمٌ يَخْنُق) .

وَعَن ابْن شُميلٍ: هِيَ قَرْحَةٌ تَخرُج فِي حلْقِ الإِنسان، مثْل الذِّئْبَة الَّتِي تأْخذ الحِمَارَ.

وَقيل: هِيَ قَرْحَةٌ تَظْهر فِيهِ، فيَنْسدّ مَعهَا ويَنْقطع النَّفَسُ (فيَقْتُل) .

يُقَال: أَخَذَتْه الذبحةُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الذَّبِيحة: الشِّاةُ المَذْبوحةُ.

وشاةٌوَلَا ذُبّاحٌ.

ونقلَ الأَزهريّ عَن ابْن بُزُرْج: الذُّبَّاحُ: حَزٌّ فِي باطِن أَصابِع الرِّجْل عَرْضاً، وذالك أَنه ذَبَحَ الأَصابِع وقَطعها عَرْضاً، وجَمْعُه ذَبابِيحُ.

وأَنشد:حِرٌّ هِجَفٌّ مُتَجافٍ مَصْرَعُهْبِهِ ذَبابِيحُ ونَكْبٌ يَظْلَعُهْحُرٌّ هِجَفٌّ مُتَجافٍ مَصْرَعُهْبِهِ ذَبابِيحُ ونَكْبٌ يَظْلَعُهْقَالَ الأَزهَرِيّ: والنّشديد فِي كَلَام الْعَرَب أَكْثَرُ.

(وَقد يُخَفَّف) ، وإِليه ذَهب أَبو الْهَيْثَم، وأَنْكَر التّشديد، وَذهب إِلى أَنّه من الأَدواءِ الّتي جاءَت على فُعالٍ.

(و) الذُّبَاحُ والذُّبَح (كغُرابٍ) وصُردٍ: (نبْتٌ مِن السُّمومِ) يَقْتُل آكِلَه.

وأَنشد:ولَرُبَّ مَطْعَمةٍ تكون ذُبَاحَاوَهُوَ مجَاز.

(و) من المَجاز أَيضاً قَوْلهم: الطَّمَع ذُبَاحٌ.

الذُّبَاحُ: (وجَعٌ فِي الحَلْق) كأَنّه يَذْبَح.

وَيُقَال: أَصابَه مَوْتٌ زُؤَامٌ وزُأَفٌ وذُبَاحٌ؛

وسيأْتي فِي آخرِ المادّة، وَهُوَ مكرَّر.

(و) من المَجَاز أَيضاً: (المذَابِحُ: المَحاريبُ) ، سُمِّيَتْ بذالك للقَرابِين.

(و) المَذابِحُ (: المَقَاصِيرُ) فِي الكَنَائِس، جمْع مقْصُورة.

وَيُقَال هِيَ المَحَارِيبُ.

(و) المَذابِح: (بيُوتُ كُتُبِ النَّصارَى، الواحِد) مَذْبَحٌ (كمَسْكَن) .

وَمِنْه قولُ كَعْب فِي المُرْتَدّ: (أَدْخِلُوه المَذْبَحَ، وضَعُوا التَّوْرَاةَ، وحَلِّفُوه باللَّهِ) حَكَاهُ الهَرَوِيّ فِي الغَرِيبيْن.

(والذَّابح: سمَّةٌ أَو مِيَسمٌ يَسِمُ على الحَلْقِ فِي عُرْضِ العُنُق) وَمثله فِي (السان) .

(و) الذّابِح: (شَعرٌ ينْبُتُ بَين النَّصيلِ والمَذْبَحِ) ، أَي مَوْضِع الذَّبْح من الحُلْقُوم، والنَّصيلُ قريبٌ مِنْهُ.

(وسَعْدٌ الذّابِحُ) منْزِلٌ من مَنَازِلِ القَمر، أَحَدُ السُّعودِ، وهما (كَوْكَبَانِ نَيِّرَانِ بَينهمَا قِيدُ) أَي مِقْدَارُ (ذِراعٍتَخصيصاً آخَر بقَطْعِ الوَدَجيْنِ وَمَا ذُكِرَ مَعَهُمَا على مَا بُيِّنَ فِي الْفُرُوع وَالله أَعلم.

(و) من الْمجَاز: ذَبَحَ (: خَنَقَ) ، يُقَال: ذَبحَتْه العَبْرةُ: إِذا خَنَقَتْه وأَخَذَتْ بحَلْقِه.

(و) رُبمَا قَالُوا: ذَبَحَ (الدَّنَّ، إِذا بَزَلَه) أَي شَقَّه وثَقَبه، وَهُوَ أَيضاً من المَجَاز.

(و) يُقَال أَيضاً: ذَبَحَ (اللِّحْيَةُ فلَانا: سالتْ تَحتَ ذَقنِه فَبَدَا) ، بِغَيْر همز، أَي ظَهَرَ (مُقَدَّمُ حَنَكه، فَهُوَ مَذْبوحٌ، بهَا) ، وَهُوَ مجَاز: قَالَ الرّاعي:من كلِّ أَشْمَطَ مَذْبُوحٍ بلِحْيَتِهبادِي الأَذَاةِ عَلَى مَرْكُوِّهِ الطَّحِلِ(والذِّبْح، بِالْكَسْرِ) : اسْم (مَا يُذْبَح) من الأَضاحِي وغيرِهَا مِن الحَيوان، وَهُوَ بمنزلةِ الطِّحْنِ بمَنَى المَطْحُون، والقِطْف بمعنَى المَقْطُوف وَهُوَ كثيرٌ فِي الْكَلَام حَتَّى ادَّعى فِيهِ قَوْمُ القِيَاسَ، والصَّواب أَنه مَوقوفٌ على السَّماع؛

قَالَه شيخُنا.

وَفِي التَّنْزِيل: {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} (الصافات: ١٠٧) يَعْنِي كَبْشَ إِبراهِيمَ عَلَيْهِ السّلامُ.

وَقَالَ الأَزهريّ: الذِّبْح: مَا أُعِدَّ للذَّبْح، وَهُوَ بِمَنْزِلَة الذَّبِيح والمذبوح.

(و) الذُّبَح (كصُرَدٍ وعِنَبٍ: ضَرْبٌ من الكَمْأَةِ) بِيضٌ.

قَالَ ثَعْلَب: والضّمّ أَكْثَرُ.

(وكصُرَدٍ) ، يعنِي الضّمّ فقطْ (: الجَزَرُ البَرِّيْ) ، وَله لونٌ أَحمرُ.

قَالَ الأَعشى فِي صِفة خَمرٍ:وشَمُولٍ تَحْسَبُ العَيْنُ إِذاصُفِّقَتْ فِي دنِّها نَوْرَ الذُّبَحْ(و) الذُّبَح: (نَبْتٌ آخَرُ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ، والصَّواب: والذُّبَح نَبْتٌ أَحمرُ لَهُ أَصْلٌ، يُقْشَر عَنهُ قِشْرٌ أَسْودُ فيَخْرُجُ أَبيضَ كأَنه خَرَزَة بيضاءُ، حُلْوٌ، طَيِّبٌ، يُؤْكَل، واحدته ذُبَحَةٌ وذِبَحَة.

حَكَاهُ أَبو حَنيفةَ عَن الفرّاءِ.

وَقَالَ أَيضاً: قَالَ أَبو عَمْرٍ والذُّبَحَة: شَجرةٌ تَنْبُت على سَاقٍذَبِيحةٌ وذَبِيحٌ، من نِعاجٍ ذَبْحٍ ى وذَبَاحَى وذَبائِحَ.

وكذالك النَّاقة.

والذَّبْح: الهَلاكُ، وَهُوَ مَجاز، فإِنه من أَسْرعِ أَسبابِه.

وَبِه فُسِّرَ حديثُ القَضَاءِ: (فكَأَنّما ذُبِحَ بغَيْرِ سِكِّينٍ) وذَبَّحَه: كذَبَحه.

وَقد قُرِىء: {يُذَبّحُونَ أَبْنَآءكُمْ} (الْبَقَرَة: ٤٩) و (إِبراهيم: ٦) قَالَ أَبو إِسحاق: الْقِرَاءَة المُجْمعُ عَلَيْهَا بالتّشديد، وَالتَّخْفِيف شاذٌّ، والتَّشديد أَبلغُ لأَنه للتّكثير، ويَذْبَحون يَصلُح أَن يكون للقليل والكثيرِ، وَمعنى التكثيرِ أَبلغِ.

والذّابِحة: كلُّ مَا يجوز ذَبْحُح من الإِبل والبقرِ والغنمِ وغيرِها، فاعِلة بِمَعْنى مَفْعُولة.

وَقد جَاءَ فِي حَدِيث أُمِّ زَرْعٍ: (فأَعْطانِي من كلِّ ذابِحة زَوْجاً) .

والرِّواية الْمَشْهُورَة: (من كلِّ رايحةٍ) .

وذَبائحُ الجِنِّ الْمَنهِيُّ عَنْهَا: أَنْ يَشترِيَ الرجلُ الدَّارَ أَو يستخرجَ ماءَ العيْنِ وَمَا أَشْبَهه، فيذْبحَ لَهَا ذَبِيحةً للطِّيَرَة.

وَفِي الحَدِيث: (كلُّ شيْءٍ فِي الْبَحْر مَذْبوحٌ) .

أَي ذَكِيٌّ لَا يحْتَاج إِلى الذَّبْح.

ويُستعار الذَّبْح للإِحلالِ، فِي حديثِ أَبي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ (الخَمْرِ المِلْحُ والشَّمسُ والنانُ) : وَهِي جَمْعُ نُونٍ: السَّمَك، أَي هَذِه الأَشياءُ تَقْلِب الخَمرَ فتستحيلُ عَن هَيْئتها فتَحِلّ.

وَمن الأَمثال: (كَانَ ذالك مِثْلَ الذِّبْحَةِ على النَّحْرِ) يُضْرَبُ للَّذي تَخالُه صديقا فإِذا هُوَ عدُوٌّ ظاهِرُ العَداوةِ.

والمَذْبَحُ من الأَنهار.

قَرْبٌ كأَنه شُقَّ أَو انْشَقَّ.

وَمن الْمجَاز: ذَبَحَه الظِّمأُ: جَهَدَه.

ومِسْكٌ ذبِيحٌ.

والْتَقَوْا فأَجْلَوْا عَن ذَبِيح، أَي قَتِيلٍ.