معنى «فقه»

تفقَّهَ/ تفقَّهَ في يتفقّه، تفقُّهًا، فهو مُتفقِّه، والمفعول مُتفقَّه (للمتعدِّي) • تفقَّه الرَّجلُ: فقُه؛

صار عالمًا بأصول الشريعة وأحكامها "أرسله والده إلى جامعة الأزهر ليتفقَّه".

• تفقَّه الأمرَ/ تفقَّه في الأمر: تفهّمه، علمه جيِّدًا، تبصَّر وتمعَّن "تفقَّه معنى كلامه- تفقّه في درسه- {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ} ".

فقُهَ/ فقُهَ في يَفقُه، فَقاهةً، فهو فقيه، والمفعول مَفْقوه فيه • فقُه الرَّجُلُ: صار عالمًا فطنًا.

• فقُه في دينه: صار عالمًا بأصول الشريعة وأحكامها "سأل الفقيه في مسألة شرعيَّة".

أفقهَ يُفقه، إفقاهًا، فهو مُفْقِه، والمفعول مُفْقَه • أفقهه الأمرَ: أعلمه إياه، أفهمه وعلَّمه " {وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لاَ يَكَادُونَ يُفْقِهُونَ قَوْلاً} [ق]: يُفْهِمون غيرهم".

فقِهَ/ فقِهَ عن يَفقَه، فِقْهًا وفَقَهًا، فهو فَقِه، والمفعول مفقوه (للمتعدِّي) • فقِه الرَّجُلُ: علم وكان فقيهًا.

• فقِه الأمرَ: فهِمه بعد جهل وأدركه بعد تفكير، أحسن إدراكه "لم يفقه شيئًا من المحاضرة- {قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} ".

• فقِه عنه: فهِم "فقِه علوم الشَّريعة عن كبار المجتهدين".

فقَّهَ يفقِّه، تفقيهًا، فهو مُفقِّه، والمفعول مُفقَّه • فقَّهه اللهُ: صيَّره عالمًا وفقيهًا "مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ [حديث] ".

• فقَّهه الأمرَ: أعلمه إيّاه، أفهمه وعلَّمه "فقّهه المعلمُ أحكامَ الصلاة".

فَقاهة [مفرد]: مصدر فقُهَ/ فقُهَ في.

فَقَه [مفرد]: مصدر فقِهَ/ فقِهَ عن.

فَقِه [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من فقِهَ/ فقِهَ عن: فطِن، مُدرِك لحقيقة الشيء.

فَقيه [مفرد]: ج فُقهاءُ، مؤ فقيهة، ج مؤ فقيهات وفُقهاءُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من فقُهَ/ فقُهَ في: عالم فَطِن.

٢ - (فق) عالم بالأحكام الشرعيّة العمليّة من الحلّ والحرمة والصحّة والفساد "كان الإمامُ الشَّافعيُّ فقيهًا قديرًا متمكِّنًا".

٣ - قارئ القرآن ومعلّمه "يحفِّظه الفقيهُ القرآنَ".

فِقْه [مفرد]: ١ - مصدر فقِهَ/ فقِهَ عن.

٢ - (فق) علم أصول الشريعة وفروعها، وهو مجموعة الأحكام العملية المشروعة في الإسلام سواء كان مصدرها النص أو الاجتهاد "درس الفقه في الجامعة".

• فِقْه اللُّغة: (لغ) علم يخْتص بدراسة اللغة دراسة منهجية في إطار من ثقافة شعبها وتاريخه ونتاجه الأدبي، وذلك بالاقتصار على دراسة قواعدها النحويَّة والصرفيَّة وتاريخ تطوّر الصيغ فيها عبر العصور "يميل إلى دراسة فقه اللغة عن غيره من العلوم اللغوية".

فقه عَن إبطه(المنفرجة) الزاوية المنفرجة (فِي الهندسة) مَا كَانَت أَكثر من ٩٠ دَرَجَة (مج)(الفرجار)آلَة ذَات ساقين ترسم بهَا الأقواس والدوائر (مج)(

(الْفِقْهُ) الْفَهْمُ وَقَدْ (فَقِهَ) الرَّجُلُ بِالْكَسْرِ (فِقْهًا) وَفُلَانٌ لَا يَفْقَهُ وَلَا يَنْقَهُ.

وَ (أَفْقَهْتُهُ) الشَّيْءَ.

هَذَا أَصِلُهُ.

ثُمَّ خُصَّ بِهِ عِلْمُ الشَّرِيعَةِ.

وَالْعَالِمُ بِهِ (فَقِيهٌ) .

وَقَدْ (فَقِهَ) مِنْ بَابِ ظَرُفَ أَيْ صَارَ فَقِيهًا.

وَ (فَقَّهَهُ) اللَّهُ (تَفْقِيهًا) .

وَ (تَفَقَّهَهَ) إِذَا تَعَاطَى ذَلِكَ.

وَ (فَاقَهَهُ) بَاحَثَهُ فِي الْعِلْمِ.

فقه] الفِقْهُ: الفهمُ.

قال أعرابيٌّ لعيسى بن عمر: " شَهِدْتَ عليك بالفِقْهِ ".

تقول منه: فَقِهَ الرجلُ، بالكسر.

وفلانلا يفقه ولا ينقه.

وأفقهتك الشئ.

ثم خص به عِلْمُ الشريعة، والعالِمُ به فَقيهٌ، وقد فَقُهَ بالضم فَقاهَةً، وفَقَّهَهُ الله.

وتَفَقَّهَ، إذا تعاطى ذلك.

وفاقَهْتُهُ، إذا باحثتَه في العلم.

افقه عني ما أقول لك، وقال أعرابيّ لعيسى بن عمر: شهدت عليك بالفقه أي بالفهم والفطنة، وفي الحديث: " من أراد الله به خيراً فقّهه في الدين " وفقّهت فلاناً كذا وأفقهته إياه: فهّمته ففقهه وتفقّهه، وقال عمر لجرير بن عبد الله: كنت سيداً في الجاهلية وفقيهاً في الإسلام، وما كنت فقيهاً، ولقد فقهت فقاهة.

وتقول: فلان بيّن الفراهه، في أبواب الفقاهه.

وفحل فقيه: عالم بذوات الضّبع وذوات الحمل.

قال عطاء السّندي:أرسلت فيها مقرماً ذا تشمام .

طباً فقيهاً بذوات الإبلامهو ورم الضرع من شدّة الضّبعة.

فِقْهُ، بالكسر: العِلْمُ بالشيءِ، والفَهْمُ له، والفِطْنَةُ، وغَلَبَ على عِلمِ الدينِ لشَرَفِه.

وفَقُهَ، ككَرُمَ وفَرِحَ، فهو فَقِيهٌ وفَقُهٌ، كَنَدُسٍج: فُقَهاءُ، وهي فَقيهَةٌ وفَقُهَةٌج: فَقَهاءُ وفَقائِهُ.

وفَقِهَهُ، كعَلِمَهُ: فَهِمَهُ،كتَفَقَّهَهُ.

وفَقَّهَهُ تَفْقيهاً: عَلَّمَهُ،كأَفْقَهَهُ.

وفَحْلٌ فَقِيهٌ: طَيبٌّ بالضِّرابِ.

وفاقَهَه: باحَثَهُ في العِلمِ،فَفَقَهَهُ، كَنَصَرَهُ: غلبه فيه.

والمُسْتَفْقِهَةُ: صاحِبةُ النائِحَةِ التي تُجاوبُها.

ويقالُ للشاهِدِ: كيف فَقاهَتُكَ لِما أشْهَدْنَاكَ، ولا يقالُ لغيرِهِ، أَو يقالُ فيما ذَكَرَ الزمخشرِيُّ.

• الفاكِهَةُ: الثَّمَرُ كُلُّهُ، وقولُ مُخْرِجِ التَّمْرِ والعِنَبِ والرُّمَّانِ منها مُسْتَدِلاًّ بقولِه تعالى: {فيهما فاكِهَةٌ ونَخْلٌ ورُمَّانٌ} باطِلٌ مَرْدودٌ، وقد بَيَّنْتُ ذلك مَبْسوطاً في "اللاَّمِعِ المُعْلَمِ العُجابِ".

والفاكِهانِيُّ: بائِعُها.

وكخَجِلٍ: آكِلُها.

والفاكِهُ: صاحِبُها.

و

فقه: الفِقْهُ: العِلْم في الدّين.

يقالُ: فَقُهَ الرّجل يَفْقُهُ فِقْهاً فهو فَقيهٌ.

وفَقِهَ يَفْقَهُ فِقْهاً إذا فَهِمَ.

وأفقهتُه: بَيَّنْتُ لهُ.

والتَّفَقُّهُ: تَعَلُّمُ الفِقْهِ.

[باب الهاء والقاف والباء معهما هـ ق ب، ق هـ ب، ب هـ ق مستعملات]

فقه:الفِقْهُ: العِلْمُ في الدِّين، فَقُهَ الرَّجُلُ يَفْقُهُ فِقْهاً وفَقِهَ يَفْقَهُ فَقَهاً: عَلِمَ.

وأَفْقَهْتُهُ: أي بَيَّنْتَ له.

والتَّفَقُّهُ: تَعَلُّمُ الفِقْهِ.

وفَحْلٌ فَقِيْهٌ: عالِمٌ بذَوَاتِ الضَّبَعِ منها.

فقة: الْحمق.

(عرقل) : أَبُو الْعَبَّاس عَن سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: العرقلة: التعويج.

يُقَال عَرْقَلَتْ عَلَي أَي اعوَجَّت.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: عِرقل إِذا جَار عَن الْقَصْد.

(عنقر) : والعُنْقُر قَالَ بَعضهم: هُوَ أصل البَرْدِيّ.

وَقَالَ ابْن الْ فقه: (مستعملان) .

بِعَارِي النَّوَاهِقِ صَلْتِ الجبينِ يَسْتَنُّ كالتَّيْس ذِي الحُلَّبِ فقه: قَالَ اللَّيْث: الفِقْهُ: العِلْمُ فِي الدّين، يُقَال: فَقِهَ الرجل يَفْقَهُ فَهُوَ فَقِيهٌ، وأفْقَهْتُه أَنَا؛

أَي: بيَّنْتُ لَهُ تعلُّمَ الْفِقْه.

قلت أَنا، يُقَال: فَقِه فُلانٌ عَني مَا بيَّنْتُ لَهُ، يَفْقَهُ فِقْهاً: إِذا فَهِمَه.

وَقَالَ لي رجل من بني كلاب، وَهُوَ يصف لي شَيْئا فَلَمَّا فَرغ من كَلَامه قَالَ لي: أَفقِهْتَ؟

يُرِيد: أَفَهِمْتَ؟

والفِقْهُ هُوَ: الفَهْمُ.

قَالَ: أُوتِيَ فلانٌ فِقْهاً فِي الدّين؛

أَي: فَهْماً فِيهِ.

ودعا النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِابْنِ عَبَّاس وَقَالَ: (اللَّهُمَّ عَلمْهُ الدّينَ وَفقهْهُ فِي التَّأْوِيل) ؛

أَي: فهمه تَأْوِيله، فَاسْتَجَاب اللَّهُ جلّ وعزّ دُعاء نبيه فِيهِ، وَكَانَ من أَعْلَمِ النَّاس بِكِتَاب اللَّهِ فِي زَمَانه، وَلم يُلْحَقْ شأْوه من بعده.

وأَمَّا فَقُهَ الرجلُ، بِضَم الْقَاف، فَإِنَّمَا يُستعملُ فِي النّعت.

يُقَال: رجل فَقِيهٌ وَقد فَقُهَ يَفْقُهُ فَقَاهَةً: إِذا صَار فَقِيهاً.

وَفِي حَدِيث سَلْمانَ أَنَّه نزل على نَبَطِيَّةٍ بالعراق، فَقَالَ لَهَا: هَل هُنَا مَكَان نظيفٌ أُصلّي فِيهِ؟

فَقَالَت: طَهرْ قلبَك وصَل حَيْثُ شِئْت.

فَقَالَ سَلْمَانُ: فَقِهَتْ.

قَالَ فقة: الْقَوْم ينهضون فِي سَفَرٍ يَسِيرُونَ مَعًا، وينزلون مَعًا وَلَا يفترقون، وَأكْثر مَا يسمَّون رُفقةً: إِذا نهضوا مُيَّاراً.

وَقَالَ اللَّيْث: الرِّفق: لين الْجَانِب ولَطافة الفِعل، وصاحبُه رَفِيق، وَقد رفَقَ يَرْفُق.

وَإِذا أمرتَ قلتَ: رفقا، وَمَعْنَاهُ: رُفق رِفقاً.

وَيُقَال: رَفُقَ يرفُق أَيْضا.

أَبُو عبيد عَن أبي زيد والأصمعي: رفقتُ بِهِ وأرفقْتُه.

شمِر عَن ابْن الْأَعرَابِي: رفَقَ: انتظَر، ورَفُق: إِذا كَانَ رَقِيقا بِالْعَمَلِ.

قَالَ

(فقه):{وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه: ٢٧، ٢٨]"فَحْل فقيه: طَبٌّ بالضراب حاذق.

قال في [تاج]: "حاذق بذوال الضَبَع وذوات الحمل "اهـ.

وفي [ل بور] ما خلاصته أن الفحل يعرف إن كانت الناقة

فقة المَماليك وَالْجَوَارِي: إِذَا كَانَ لهنَّ فَراهةٌ زِيدَ فِي كِسْوَتهنَّ ونفقتِهِنَّ؛

يُرِيدُ بالفَراهة الحُسْنَ والمَلاحةَ.

وأَفْرَهَت الناقةُ، فَهِيَ مُفْرِه ومُفْرهة إِذَا كَانَتْ تُنْتَج الفُرْهَ، ومُفَرِّهة أَيضاً؛

قَالَ مَالِكُ بْنُ جَعْدَةَ الثَّعْلَبِيُّ:فإنَّكَ يومَ تَأْتيني حَريباً، .

تَحِلُّ عَليَّ يَوْمَئِذٍ نُذورُتَحِلُّ عَلَى مُفَرِّهَةٍ سِنادٍ، .

عَلَى أَخفافِها عَلَقٌ يمُورُابْنُ سِيدَهْ: نَاقَةٌ مُفْرِهة تَلِد الفُرْهَة؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:نِتاجُها؛

وأَنشد:مُ

(الفِقْهُ، بالكَسْرِ: العِلْمُ بالشَّيْءِ.

(وَفِي الصِّحَاحِ: (الفَهْمُ لَهُ:) يُقالُ: أُوتِيَ فلانٌ فِقْهاً فِي الدِّينِ: أَيْ فَهْماً فِيهِ.

(والفِقْهُ: (الفِطْنَةُ.

قالَ الْجَوْهَرِيُّ: قَالَ أَعْرَابِيٌّ لِعِيسَى بنِ عُمَرَ: شَهِدْتُ عَليك بالفِقْهه.

وَفِي حديثِ سَلْمَان: أَنَّهُ نَزَلَ على نَبَطِيَّةِ بالعِرَاقِ، فَقَالَ: هَل هُنَا مكانٌ نَظِيفٌ أُصَلِّي فِيهِ؟

فَقَالت: طَهِّرْ قَلْبَكَ وَصَلِّ حَيْثُ شِئْتَ، فَقَالَ سَلْمَانُ: فَقِهَتْ أَيْ فَطِنَتْ وَفَهِمعتْ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: (وَقد (غَلَبَ عَلى عِلْمِ الدّين لِشَرَفِهِ وسِيَادَتِهِ وَفَضْلِهِ عَلَى سَائِرِ أَنْوَاعِ الْعِلْمِ، كَمَا غَلَبَ النَّجْمُ عَلَى الثُّرَيَّا والعُودُ على المَنْدَلِ.

قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: واشْتِقَاقُهُ من الشَّقِّ والفَتْحِ، وَقَدْ جَعَلَتْهُ العَرَبُ خَاصًّا بِعِلْمِ الشَّرِيعَةِ، وَتَخْصِيصاً بِعِلْمِ الفُرُوعِ مِنْهَا.

(وفَقُهَ كَكَرُمَ،) فَقَاهَةً صَارَ الفِقْهُ لَهُ سَجِيَّة.

(وفَقِهَ مِثْلَ (فَرِحَ،) فِقْهاً مِثْلَ عَلِمَ عِلْماً زِنَةً وَمَعْنىً، (فَهُوَ فِقِيهٌ وَفَقُهٌ، كَنُدسٍ، ج فُقَهَاءَ وَهِي فَقِيهةٌ وفَقُهةٌ، ج فُقَهَاءَ وفَقَائِهُ.

وَحَكَى اللَّحْيَانِيُّ نِسْوَةٌ فُقِهَاءُ، وَهِي نَادِرعةٌ.

قَالَ ابنُ سِيدعة: وَعِنْدِي أَنْ قَائِلَ فُقَهَاءَ مِنَ العَرَبِ لَمْ يَعْتَدَّ بِهَاءِ التَّأْنِيثِ، وَنَظيرُهَا نِسْوَةٌ فُقَرَاء.

وفَرَسٌ {فَوْهاءُ شَوْهاءُ: واسِعَةُ الفَمِ فِي رأْسِها طُولٌ، أَو حَديدَةُ النفْسِ.

وزوْجَتِي فَوْهاءُ شَوْهاءُ: واسِعَةُ الفَمِ قَبيحَةٌ.

وَقَالُوا: هُوَ} فَاهٌ بجُوعِه إِذا أَظْهَرَه وأَباحَ بِهِ، والأصْلُ {فائِهٌ بجُوعِه، كَمَا قَالُوا جُرُفٌ هارٌ وهائِرٌ.

وقالَ الفرَّاءُ: رجُلٌ} فاوُوهَةٌ: يَبُوحُ بكلِّ مَا فِي نفْسِه {وفاهٌ} وفاهٍ.

وإنَّه لذُو {فُوَّهةٍ: أَي شَديدُ الكلامِ بَسِيطُ اللِّسانِ.

ويقالُ: شَدَّ مَا} فَوَّهْتَ فِي هَذَا الطَّعامِ {وتَفَوَّهْتَ} وفُهْتَ: أَي شَدّ مَا أَكَلْتَ.

ويقالُ: مَا أَشَدَّ {فُوَّهَةَ بعيرِكَ فِي هَذَا الكَلَأِ، يُريدُونَ أَكْلَه؛

وكَذلِكَ} فُوَّهَة فَرَسِكَ، ومِن هَذَا قَوْلهم: {أَفْواهُها مَجاسُّها، المعْنَى أنَّ جَوْدَةَ أَكْلِها تَدُلُّكَ على سِمَنِها فتُغْنِيك عَن جَسِّها.

ومِن دُعائِهِم: كَبَّهُ اللَّهُ} لِفِيهِ، أَي أَمَاتَه أَو صَرَعَه.

ويقالُ: هَذَا أَمْرٌ مَا {فُهْت عَنهُ} فُؤُوها، أَي لم أَذْكُرْه؛

عَن الفرَّاء.