Fiqh islamique > Le jeûne > Le rattrapage (qada) des jours de Ramadan
Le rattrapage des jours manqués : obligation, hâte, continuité, combinaison avec le surérogatoire, et le sort de celui qui meurt ou tarde.
Chaque jour de Ramadan manqué se rattrape par un jour de jeûne, à tout moment de l'année : dispersé en licite, mais le continu est préférable, sur « alors un compte d'autres jours » (al-Baqara 185). La menstruée et celle en lochies rattrapent sans rattraper la prière (al-Bukhari 231, Muslim 335), et un sang survenu un seul instant rompt le jour. Jeûner un surérogatoire avant le rattrapage est déconseillé selon l'avis le plus retenu. Celui qui meurt en pouvant rattraper : la majorité impose de nourrir un pauvre par jour dû sur sa succession, le jeûne à sa place restant valable selon certains (al-Bukhari 1952, Muslim 1147).
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
La femme menstruée et celle en lochies : les fuqaha s'accordent que leur jeûne n'est pas permis, fût-ce un jeûne surérogatoire, et que le rattrapage leur incombe. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « N'est-ce pas que lorsqu'elle a ses menstrues elle ne prie pas et ne jeûne pas ? » (al-Bukhari 304). Aisha a dit : « Nous avions nos règles du temps du messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : on nous ordonnait de rattraper le jeûne et on ne nous ordonnait pas de rattraper la prière » (al-Bukhari 231, Muslim 335).
Si le sang apparaît une seule heure de la journée, le jeûne de ce jour est rompu et le rattrapage obligatoire, par consensus rapporté par an-Nawawi, Ibn Jarir et Ibn Qudama.
Les 4 écoles s'accordent : le rattrapage de Ramadan compte jeûné en jours dispersés, et le continu est préférable, sur « alors un compte d'autres jours » (al-Baqara 185) : ce jeûne n'est pas attaché à un temps précis. Le continu vaut mieux car il traduit la hâte à accomplir l'obligation. Jeûner du surérogatoire avant d'avoir rattrapé : les hanafites, une opinion malikite et une version hanbalite le permettent sans que cela soit déconseillé ; l'avis le plus retenu des malikites, les shafi'ites et une version hanbalite le déconseillent. On demanda à Malik : peut-on jeûner Achoura avant d'avoir rattrapé Ramadan ?
Il dit : « Cela ne me plaît pas ; jeûne-le plutôt en rattrapage » ; à Ibn Wahb : « Non ».
Peut-on jeûner les 6 jours de Shawwal en ayant l'intention du rattrapage dû ?
Les hanafites divisent : Abu Yusuf juge que l'intention profite au rattrapage et annule le surérogatoire (l'obligatoire plus fort), Imam Mohamed juge qu'elle reste surérogatoire et ne compte pas.
Les malikites et les shafi'ites permettent de partager l'intention : jeûner 6 jours avec l'intention du rattrapage dû et l'espérance de la récompense.
Premier cas : l'excuse a duré jusqu'à la mort (maladie continue, voyage, menstrues, grossesse, allaitement) : les 4 écoles s'accordent que rien ne lui incombe ; on ne jeûne ni ne nourrit à sa place, car l'obligation a disparu avec l'incapacité, comme le Hadj. Une version hanbalite y préfère la nourriture à sa place.
Deuxième cas : il a rompu avec excuse, l'excuse a cessé, il pouvait rattraper et est mort sans l'avoir fait : la majorité (hanafites, malikites, shafi'ites dans l'avis sûr, hanbalites dans le madhhab) impose de nourrir un pauvre par jour dû sur sa succession, et le jeûne à sa place n'est pas valable, la délégation n'existait pas de son vivant. Al-Shafi'i dans l'ancien (choix d'an-Nawawi) et Abu al-Khattab des hanbalites jugent que le tuteur peut jeûner à sa place : son jeûne est valable et dégage la succession, sans lui être obligatoire, sur le hadith : « Celui qui meurt avec un jeûne dû, son tuteur jeûne à sa place » (al-Bukhari 1952, Muslim 1147), et la demande d'un homme : « Ma mère est morte avec un mois de jeûne dû, rattrape-je pour elle ? Il dit : oui. La dette d'Allah mérite plus d'être acquittée » (rapporté par al-Bukhari).
Le rattrapage se fait librement dans l'année, en continu de préférence, et l'on garde à l'esprit que les jours dus prévalent sur le surérogatoire selon la majorité. Pour un défunt, la règle simple retenue par la plupart : nourrir un pauvre par jour manqué sur son héritage.
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Et Abou Hanifa, Malik et al-Shafi'i ont dit : le jeûne est préférable pour celui qui en a la force. Cela est rapporté d'Anas et d'Othman ibn Abi al-As. Ils l'ont argumenté par ce qui fut rapporté de Salama ibn al-Mouhabbaq : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : «Celui qui a une monture qui le porte vers l'abondance, qu'il jeûne Ramadan là où il l'atteint». Abou Dawoud l'a rapporté. Et parce que celui à qui l'on donne le choix entre le jeûne et la rupture, le jeûne lui est préférable, comme le surérogatoire. Et Omar ibn Abdel Aziz, Moujahid et Qatada ont dit : le meilleur des deux options est la plus aisée, d'après la parole d'Allah le Très-Haut : «Allah veut pour vous la facilité».