Fiqh islamique > Les peines (hudud) > Les blessures et la diyat : membres, indemnités et qisas > La fixation de la diyat des blessures
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Mis à jour le 27 septembre 2026
La fixation de la diyat des blessures règle la diya par espèce d'organe : le membre que le corps ne porte qu'une fois porte la diya entière, les membres jumeaux la partagent en deux moitiés, et les organes en nombre se la partagent à proportion. Le tout repose sur le livre du Prophète (que la paix soit sur lui) à Amr ibn Hazm, avec le détail de chaque organe, de l'œil aux seins.
Chaque avis est rendu à l'école qui le détient, chaque hadith porte sa référence d'origine, et les barèmes chiffrés sont ceux des feuilles d'origine.
Les blessures du reste du corps sont la ja'ifa et ce qui ne l'est pas ; ce qui ne l'est pas : la moudiha, la hashima, la mounaqila et les blessures au-dessous d'elles, dont le jugement a déjà été exposé.
Règle de la ja'ifa : les gens de science s'accordent sur le fait qu'elle est des blessures du corps, non des incisions du crâne ; elle se produit au dos et au ventre ; elle ne comporte pas de talion et elle vaut un tiers de la diya ; si elle traverse jusqu'à l'autre côté, ce sont deux ja'ifas valant deux tiers ; il est rapporté dans le livre de Amr ibn Hazm que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
Dans la ja'ifa, le tiers de la diya.
rapporté dans le livre de Amr ibn Hazm (hadith authentique)
Et le hadith de Amr ibn Shu'ayb, de son père et de son grand-père, attribué au Prophète (que la paix soit sur lui), dit :
Et pour la ja'ifa, le tiers de l'expiation.
rapporté par Abu Dawud (4564) et par Ahmad (2/224)
Le terme al-'aql dans ce hadith désigne la diya évaluée en valeur.
Ibn al-Mundhir a dit : la ja'ifa vaut un tiers de la diya de la vie par accord ; elle n'existe qu'au ventre, au dos ou aux flancs ; pas de contestation entre les savants. Ils s'accordent sur le tiers, sauf ce qui est rapporté de Makḥûl, qui distinguait l'intentionnel de l'accidentel : deux tiers pour l'intentionnel, un tiers pour l'accidentel. Abu Bakr a dit : personne ne l'a suivi ; cet avis isolé contredit le hadith apparent de Amr ibn Hazm, et il n'y a pas de différence entre l'accident et l'intention ; tous les savants que l'on connaît mettent deux tiers dans la traversante, et Abu Bakr as-Siddiq a jugé ainsi.
Ibn Abd al-Barr a dit : consensus ; si quelque chose de la blessure atteint la cavité, même par le trou d'une aiguille, c'est une ja'ifa : un tiers de la diya, pas de talion même intentionnel. Ibn Hubayra a dit : la ja'ifa atteint la cavité ; un tiers de la diya par consensus. Ibn Qudama a dit : avis de la plupart : Médinois, Koufiens, gens du hadith, tenants de l'opinion, sauf Makḥûl ; preuve : la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) dans le livre de Amr ibn Hazm, et Ibn Umar a rapporté le même propos. La raison : la ja'ifa est une blessure à montant estimé, son arsh ne variant pas avec l'intention et l'accident, comme la moudiha ; aucune autre blessure du corps sans coupure ni fracture n'a de montant estimé.
La ja'ifa est ce qui atteint la cavité depuis le ventre, le dos, la poitrine, la gorge au point de la saignée, la hanche ou autre ; Malik, Abu Hanifa, ash-Shafi'i, al-Batti et leurs compagnons s'accordent qu'elle n'existe que dans la cavité. Ibn al-Qasim a dit : même par la pointe d'une aiguille ; la joue percée jusqu'à l'intérieur de la bouche n'est pas une ja'ifa, l'intérieur de la bouche suivant la règle de l'extérieur ; la jouette cassée jusqu'à la bouche non plus. Ash-Shafi'i a dit dans l'un de ses deux avis : c'est une ja'ifa car atteinte à une cavité ; ce propos est réfuté par la joue percée ; alors : diya de la hashima pour la fracture et hukuma pour le surplus ; le nez traversé jusqu'à la bouche suit le même jugement ; la blessure qui atteint le canal de l'urine n'est pas une ja'ifa, ce n'est pas une cavité où l'on craint la perte.
Deux ja'ifas séparées par un obstacle : deux tiers ; si le coupable perce l'obstacle ou si la sérite fusionne les blessures : une seule ja'ifa valant un tiers ; si un étranger ou la victime perce : deux tiers au premier, un tiers à l'étranger, l'acte de la victime tombant ; si la percée était nécessaire au traitement (victime, personne sur son ordre, tuteur, médecin) : rien n'est dû pour elle, deux tiers restant dus au titre du premier. Si un homme commet une ja'ifa et qu'un autre l'élargisse : chacun l'arsh d'une ja'ifa, l'acte de chacun seul aurait été une ja'ifa, et l'acte d'un homme ne se construit pas sur l'acte d'un autre ; le médecin qui élargit avec l'accord de la victime ou de son tuteur pour son intérêt : rien ne lui incombe.
Si le coupable blesse la cuisse et pousse le couteau jusqu'à la hanche en y commettant une ja'ifa, ou blesse l'épaule et tire le couteau jusqu'à la poitrine en y commettant une ja'ifa, il doit l'arsh de la ja'ifa et une hukuma pour la blessure, car la blessure est hors le siège de la ja'ifa ; comme la moudiha de la tête poussée jusqu'à la nuque : l'arsh de la moudiha et une hukuma pour la nuque.
Consensus : la traversante vaut deux tiers de la diya. Ibn al-Mundhir a dit : tous ceux que l'on connaît la mettent à deux tiers, et Abu Bakr as-Siddiq a jugé ainsi. Al-Kasani a dit : deux ja'ifas valant deux tiers. Abu Bakr a jugé deux tiers devant une assemblée de Compagnons sans opposition : consensus. Ibn Qudama a dit : la blessure du ventre qui sort de l'autre côté forme deux ja'ifas ; avis de la plupart : Ata, Mujahid, Qatada, Malik, ash-Shafi'i et les tenants de l'opinion ; Ibn Abd al-Barr : je ne connais pas de désaccord entre eux ; on a rapporté d'un compagnon de ash-Shafi'i et d'Abu Hanifa que c'est une seule ja'ifa, celle-ci allant de l'extérieur du corps vers la cavité, l'autre de l'intérieur vers l'extérieur.
Notre argument : le récit de Sa'id ibn al-Musayyab, selon lequel un homme a transpercé un autre d'une flèche et qu'Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) a jugé deux tiers de la diya, sans opposant : consensus, rapporté par Sa'id ibn Mansur dans son Sunan ; et le rapport de Amr ibn Shu'ayb, de son père et de son grand-père, qu'Umar a jugé l'arsh de deux ja'ifas pour la traversante, car elle a traversé en deux points. Ce détail n'est pas correct : la règle tient à l'atteinte de la blessure à la cavité, non à la manière de l'atteinte ; la forme de l'acte n'a pas d'effet quand le sens est égal, et ce qu'ils décrivent n'est pas mentionné dans un rapport ; l'habitude est que la ja'ifa survienne ainsi, et qu'elle survienne par le fer, alors qu'elle reste une ja'ifa par un autre moyen. La preuve : celui qui introduit sa main dans une ja'ifa et perce le ventre ailleurs doit l'arsh d'une ja'ifa, sans désaccord connu ; celui qui découvre l'os de la tête puis retire le couteau ailleurs : deux moudihas ; celui qui enfonce une hashima à deux sorties : deux hashimas.
Le deuxième type : la diya dans les membres : les gens de science s'accordent sur le fait que tout membre atteint par accident porte la diya.
Les juristes s'accordent : ce que le corps ne porte qu'une fois, comme la langue, le nez, le pénis et le bas de l'échine, porte la diya entière : sa destruction emporte la fonction de toute l'espèce, comme la destruction de la vie ; ce que le corps en porte deux fois, comme les mains, les pieds, les yeux, les oreilles, les narines, les lèvres, les testicules, les seins et les hanches, porte la diya entière pour les deux et la moitié pour un seul : la destruction d'un seul emporte la moitié de la fonction de l'espèce.
L'origine est le hadith de an-Nasa'i et de Malik dans le Muwatta :
Il (que la paix soit sur lui) écrivit à Amr ibn Hazm une lettre aux gens du Yémen portant les successions, les règles et les diyas, et il y dit : cent chameaux pour la vie ; cent pour le nez quand il est tranché de la racine ; un tiers de la diya pour la ma'mouma ; autant pour la ja'ifa ; cinquante pour l'œil ; cinquante pour la main ; cinquante pour le pied ; dix pour chaque doigt ; cinq pour la dent ; cinq pour la moudiha.
rapporté par Malik dans le Muwatta (1547) et par an-Nasa'i (4857)
Ibn Abd al-Barr a dit : aucun désaccord sur le fait que Malik rapporte ce hadith sans chaîne complète par cette voie ; il a aussi été rapporté avec chaîne par une voie valide : c'est une lettre célèbre chez les gens des expéditions, connue des savants au point que sa célébrité dispense de la chaîne, tant les gens l'ont reçue avec acceptation et connaissance, frôlant la transmission massive.
Et la copie du livre, rapportée par az-Zuhri d'Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm, de son père et de son grand-père :
Le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) écrivit aux gens du Yémen une lettre portant les successions, les règles et les diyas, envoyée avec Amr ibn Hazm et lue devant eux ; en voici la copie : de Muhammad le Prophète (que la paix soit sur lui) à Shurahbil ibn Abd Kulal, Nu'aym ibn Abd Kulal et al-Harith ibn Abd Kulal, dits de Dhu Ru'ayn, et à Ma'afir et Hamdan : celui qui tue un croyant volontairement sur preuve est passible du talion, sauf si les ayants droit de la victime se satisfont ; la diya de la vie est cent chameaux ; le nez tranché de la racine porte la diya ; la langue la diya ; les lèvres la diya ; les testicules la diya ; le pénis la diya ; le bas de l'échine la diya ; les yeux la diya ; un seul pied la moitié de la diya ; la ma'mouma le tiers de la diya ; la ja'ifa le tiers ; la mounaqila quinze chameaux ; chaque doigt de la main et du pied dix chameaux ; la dent cinq ; la moudiha cinq ; l'homme est tué pour la femme ; cent dinars pour les gens de l'or.
rapporté par an-Nasa'i (4853) et par al-Hakim dans le Mustadrak (1447), hadith faible
Ce que le corps en porte quatre : la diya, un quart chacun : les paupières des yeux et leurs cils ; c'est l'avis de la majorité, hanafites, chafiites et hanbalites ; les malikites y voient une hukuma, et le détail vient plus loin.
Ce que le corps en porte dix : la diya, un dixième chacun : les doigts des mains et les doigts des pieds.
Ibn Qudama a dit : ce que le corps en porte trois : la diya, un tiers chacun : les deux narines et le septum qui les sépare ; la diya est dans les narines et la hukuma dans le septum ; rien dans le corps, d'une seule espèce, n'excède la diya entière, sauf les dents : cinq chameaux chacune, ce qui dépasse la diya ; on a rapporté qu'il n'y a dedans que la diya, par analogie avec le reste du corps ; l'avis premier est correct : le hadith du Prophète (que la paix soit sur lui) fixe cinq par dent, et il faut agir ainsi même contre l'analogie.
La diya des yeux : les gens de science s'accordent sur le fait que les deux yeux touchés portent la diya, et qu'un seul œil porte la moitié ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
Et pour les deux yeux, la diya.
rapporté par an-Nasa'i (4853) et par Ibn Hibban dans son Sahih (6559)
Ibn Qudama a dit : consensus en cas d'accident : les yeux ne sont que deux dans le corps, donc la diya entière pour les deux et la moitié pour un seul, comme les autres membres pareils. Il est rapporté de Malik dans le Muwatta : et pour un seul œil, cinquante chameaux.
Une fois cela établi, aucune différence entre yeux jeunes ou vieux, beaux ou laids, sains ou malades, châtain clair ou strabiques ; un blanc qui ne réduit pas la vue ne réduit pas la diya ; une perte de vue la réduit à sa mesure.
La perte de la vue comporte la diya : tout organe double dont la diya est due porte la diya quand sa fonction est détruite, comme les mains paralysées ; la perte de la vue d'un seul : la moitié, comme une seule main paralysée ; détruire les deux yeux sans détruire leur fonction ne dépasse pas une diya, comme les mains.
Ibn Hubayra a dit : consensus sur la diya entière dans les deux yeux ; divergence sur l'œil en place qui ne voit pas, la main paralysée, la langue du muet, le pénis impuissant et la dent noire : Malik, Abu Hanifa et ash-Shafi'i dans l'un de ses deux avis y voient une hukuma ; un autre avis de ash-Shafi'i donne la diya entière dans le pénis du castrat et de l'incontinent, mentionné par ash-Shashi ; trois voies sont rapportées d'Ahmad : la plus apparente : un tiers de la diya ; une autre : une hukuma ; une troisième : la diya.
Abu Umar Ibn Abd al-Barr a dit : les savants s'accordent sur le fait que l'œil détruit par accident vaut la moitié de la diya : cinquante chameaux, ou l'équivalent en or et en argent.
Ibn al-Mundhir a dit : le hadith est parvenu du Prophète (que la paix soit sur lui) :
Et pour les deux yeux, la diya.
rapporté par an-Nasa'i (4853) et par Ibn Hibban dans son Sahih (6559)
Les gens de science s'accordent sur le fait que les deux yeux touchés par accident portent la diya, et qu'un seul œil porte la moitié.
Divergence sur l'œil du borgne. Un groupe dit : il porte la diya entière, rapporté d'Umar et d'Uthman, et Abdul-Malik ibn Marwan, az-Zuhri, Qatada, Malik, al-Layth ibn Sa'd, Ahmad et Ishaq le suivent. Un deuxième avis : l'œil du borgne porte la moitié de la diya, rapporté de Masruq, Abdullah ibn Ma'qil et an-Nakha'i, suivi par Sufyan ath-Thawri, ash-Shafi'i et an-Nu'man ; c'est l'avis retenu ici, car le hadith dit que les deux yeux valent la diya : un œil seul vaut donc la moitié.
Les paupières des yeux sont quatre, autour des yeux, en haut et en bas : elles les gardent du mal, leur apportent le sommeil, et complètent par elles la beauté du visage et de l'œil.
Elles ne comportent pas de talion, car l'équivalent y est impossible.
Divergence des juristes sur les paupières arrachées : la diya y est-elle due ? La majorité, hanafites, chafiites et hanbalites, dit : un quart de la diya par paupière ; elles font partie de la conformation complète, avec une fonction et une beauté ; leur coupure fait souffrir et fait craindre sur la vie la sérite de l'atteinte ; la diya s'y complète donc comme pour les autres membres ; le membre qui suit peut égaler celui qui est suivi dans la diya quand il a une fonction et une beauté propres, comme le nez pour l'odorat et les oreilles pour l'ouïe ; une fois la diya établie, aucune différence entre arrachées d'un enfant, d'un vieux ou d'un aveugle : l'aveugle y trouve fonction et beauté, la fonction de la vue étant plus générale.
Al-Mawardi a dit : le talion, s'il y est possible sans que le mal déborde sur les yeux, est requis ; sinon il tombe ; une paupière enlevée vaut un quart de la diya : tout organe à nombre porte la diya partagée selon son nombre, comme les mains sur les doigts, et la diya du doigt partagée sur les phalanges ; paupière haute ou basse égales ; deux paupières : la moitié ; trois paupières : les trois quarts ; celui qui attaque les yeux en coupant les paupières et en détruisant la vue doit deux diyas, une pour les paupières, une pour les yeux, comme celui qui coupe les deux oreilles et détruit l'ouïe.
Ash-Shafi'i a dit : celui qui coupe les paupières des yeux jusqu'à les arracher doit la diya entière, un quart par paupière : elles sont quatre dans l'homme, font partie de sa conformation complète et font souffrir à la coupure ; les deux yeux avec les paupières coupées valent deux diyas, car les yeux ne sont pas les paupières ; les cils arrachés sans repousse valent une hukuma ; les poils des lèvres n'ont pas d'arsh connu, le poil tombant de lui-même sans douleur, repoussant, diminuant et croissant, sans le sang ni la vie qui font souffrir la victime ; toute atteinte aux paupières vaut sa part de la diya.
Les malikites disent : une hukuma dans les paupières et dans chacune : les montants des diyas sont suspendus au texte, et il n'y a pas de texte ; la paupière suit les yeux, et le statut du suivi est plus léger que celui de ce qu'il suit, la diya des yeux ne lui est donc pas due. Il est venu dans la Mudawwana : dans les paupières, seulement l'ijtihad ; les cils des yeux pareil selon Malik : seulement l'ijtihad ; les sourcils : Malik a dit : seulement la hukuma s'ils ne repoussent pas.
Ibn Hubayra a dit : ils s'accordent sur la diya entière dans les quatre paupières, un quart chacune, sauf Malik : une hukuma.
Ibn Qudama a dit : les quatre paupières portent la diya, un quart chacune : elles portent la fonction de l'espèce, et tout organe à nombre porte la diya entière et la part de l'un selon sa part, comme les mains et les doigts ; al-Hasan, ash-Sha'bi, Qatada, Abu Hashim, ath-Thawri, ash-Shafi'i et les tenants de l'opinion l'ont dit ainsi.
De Malik : la paupière de l'œil et sa conjonctive relèvent de l'ijtihad, car aucun montant n'en est connu du Prophète (que la paix soit sur lui), et l'estimation ne s'établit pas par analogie. Notre argument : ce sont des membres à beauté visible et utilité complète : ils recouvrent l'œil, le gardent et le protègent du chaud et du froid, comme un couvercle que l'on ferme et ouvre à volonté ; sans eux, le regard serait laid : la diya y est donc due comme pour les mains, et l'estimation ne fait pas défaut ; un quart par paupière ; ash-Sha'bi aurait dit : les deux tiers de la diya de l'œil pour la supérieure, le tiers pour l'inférieure, celle-ci étant plus utile ; réfutation : tout organe à nombre porte la diya par part dans l'unité, comme les mains et les doigts, et le propos s'effondre sur la droite avec la gauche et sur les doigts.
Les yeux détruits avec leurs paupières doivent deux diyas : deux espèces dont chacune porte la diya, comme les mains et les pieds ; la diya est due dans les paupières de l'œil de l'aveugle : la perte de la vue est un défaut hors les paupières, comme la perte de l'odorat n'empêche pas la diya du nez.
Les cils, poil qui couvre les paupières, portent la diya, un quart chacun selon Abu Hanifa ; ash-Shafi'i y voit une hukuma ; si les paupières sont coupées avec leurs cils, pas plus d'une diya, le poil disparaissant à la suite des paupières.
Les gens de science s'accordent sur le fait que l'ouïe détruite des deux oreilles porte la diya, et qu'une seule oreille porte la moitié ; l'ouïe seule détruite porte aussi la diya.
Divergence quand les oreilles sont coupées sans destruction de l'ouïe. La plupart des savants, hanafites, chafiites, hanbalites, et Malik dans une voie, disent : elles portent la diya même avec l'ouïe conservée, d'après la lettre de Amr ibn Hazm où le Prophète (que la paix soit sur lui) dit : et pour les deux oreilles, la diya ; tout organe double du corps porte la diya comme les mains ; elles réunissent fonction et beauté, la diya s'y complète comme pour les mains et les pieds. Si on objecte que la fonction y est absente, la réponse est : Allah n'a rien créé en vain, Il n'a rien doté de forme sans sagesse ni fonction ; l'utilité de l'oreille est de rassembler le son jusqu'à ce qu'il parvienne à l'ouïe : c'est la plus grande des fonctions.
Une seule oreille porte la moitié de la diya, sans désaccord entre ceux qui y voient la diya ; la part coupée porte sa part de la diya, un quart pour un quart, et ainsi de suite, du haut ou du bas de l'oreille, la beauté différente ou non n'y changeant rien, comme les dents et les doigts diffèrent en beauté et en fonction alors que leurs diyas sont égales.
Les malikites, dans le madhhab célèbre, y voient une hukuma par ijtihad : la loi n'est pas venue avec un montant pour elles, et l'estimation ne s'établit pas par analogie.
Ibn al-Mundhir a dit : la plupart des savants voient la diya dans les oreilles ; Malik ibn Anas seul a dit : l'ouïe porte la diya ; les oreilles coupées avec l'ouïe conservée n'ont pas d'arsh connu, seulement l'ijtihad. Et le consensus général des savants porte sur la diya dans l'ouïe. Ibn Qudama a dit : l'ouïe détruite des deux oreilles porte la diya, sans désaccord. Si l'ouïe revient : la diya tombe si le retour précède sa prise, et elle est restituée s'il la suit, comme pour la vue.
Les gens de science s'accordent sur le fait que le nez tranché de sa chair pendante porte la diya entière ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
Et pour le nez, quand il est tranché de la racine, la diya.
rapporté par an-Nasa'i (4853) et par Ibn Hibban dans son Sahih (6559)
Le trancher de la racine signifie l'emporter tout entier ; il est un membre portant beauté et fonction, unique dans le corps, sa diya se complète donc comme celle de la langue.
Ibn al-Mundhir a dit : ils s'accordent sur la diya quand le nez est tranché de la racine. Ibn Hubayra a dit pareil. Ibn Qudama a dit : le talion ou la diya portent sur la chair pendante du nez, ce qui pend au-dessous de sa cloison osseuse : c'est une limite qui s'y arrête, comme la main dont le talion porte sur ce qui atteint le coude.
Ibn Qudama a dit aussi : la diya porte sur la chair pendante, ainsi que l'a dit al-Khalil et d'autres, car il est rapporté de Tawus que la lettre du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) disait : et pour le nez, quand sa chair pendante est tranchée de la racine, la diya ; le rapport s'y rapporte puisque c'est là que la coupe a lieu ; une partie coupée vaut sa part de diya, mesurée comme pour les oreilles ; rapporté d'Umar ibn Abd al-Aziz, d'ash-Sha'bi et de ash-Shafi'i. Une narine coupée vaut le tiers de la diya, les deux narines les deux tiers, et le septum un tiers ; Ahmad a dit : la cloison charnue vaut le tiers, et chaque ouverture narinaire le tiers ; Ishaq l'a suivi ; c'est une des deux voies des compagnons de ash-Shafi'i : la chair pendante contient trois choses d'une même espèce, la diya se répartit donc sur leur nombre, comme les mains, les doigts et les quatre paupières.
Abu al-Khattab a rapporté une autre voie : les deux narines portent la diya et le septum une hukuma, d'après la parole d'Ahmad : chaque paire de l'homme porte la diya ; c'est la deuxième voie des compagnons de ash-Shafi'i : les narines n'ont pas de troisième dans le corps, elles ressemblent donc aux mains ; leur coupe emporte toute la beauté et la fonction, comme la coupe des deux mains ; sur cette voie, une seule narine vaut la moitié de la diya, et le septum coupé avec elle une hukuma ; la moitié du septum, plus ou moins, ne dépasse pas une hukuma. Sur le premier avis, une narine avec la moitié du septum vaut la moitié de la diya, tout le septum avec une narine les deux tiers, et une partie du septum ou d'une narine sa part du tiers, mesurée ; le septum fendu entre les narines porte une hukuma, plus grande si l'écartement demeure.
La chair pendante coupée avec la cloison osseuse porte la diya entière selon le madhhab de Malik ; elle peut porter la diya de la chair et une hukuma de la cloison selon ash-Shafi'i : la chair seule requiert la diya, la hukuma est donc due pour le surplus, comme la cloison coupée seule avec la langue tranchée. Notre argument : la parole du Prophète (que la paix soit sur lui), et pour le nez tranché de la racine la diya : il est un membre unique, pas plus d'une diya ne s'y doit, comme le pénis coupé de sa base ; l'analogie avec la langue et sa cloison tombe : ce sont deux membres, la diya de l'un n'entre pas dans l'autre ; le membre unique, en revanche, peut porter sur son entier ce qui se doit sur sa partie : la glande du pénis porte la diya due sur le tout, les doigts portent ce qui se doit sur la main jusqu'au coude, les doigts du pied pareil, et le mamelon porte ce qui se doit sur le sein tout entier.
Le nez coupé avec la chair au-dessous : la chair porte une hukuma, elle n'est pas du nez, comme le pénis coupé avec la chair qui le suit. Si le nez est frappé jusqu'à la paralysie : une hukuma ; s'il est ensuite coupé par un autre : sa diya, comme pour l'oreille ; s'il est courbé ou décoloré par la frappe : une hukuma selon tous, puis sa coupe par un autre porte la diya entière ; s'il est coupé tout entier suspendu à une peau qui ne se recolle pas et que l'amputation devient nécessaire : la diya est due, car il a été coupé en totalité, une partie directement et le reste par causation, comme si la coupe d'une partie s'était portée sérite vers le tout. S'il est recollé et se cicatrise : une hukuma, car il n'a pas été détaché ; s'il a été détaché, recollé puis cicatrisé : Abu Bakr a dit : seulement une hukuma comme avant ; le qadi a dit : la diya est due.
Divergence des juristes sur la barbe, les cheveux, les sourcils et les cils détruits sans repousse : la diya y est-elle due, ou une hukuma d'équité ?
Les hanafites et les hanbalites disent : la diya est due dans les cheveux de la tête, de la barbe ou des sourcils sans repousse, qu'ils aient été rasés ou arrachés : la beauté est détruite sur le complet, la diya entière est donc due, comme l'oreille du sourd et le nez inapte à l'odorat ; le sourcil écarte la sueur de l'œil, le cil la protège et la couvre, au rôle des paupières ; un seul sourcil vaut la moitié de la diya : tout double dont la diya est due donne la moitié pour un seul, comme les mains ; une part de ces poils ou leur perte partielle vaut sa part de diya, mesurée. La diya n'est due dans aucun de ces poils que si leur perte ne laisse pas espérer le retour, comme l'eau bouillante renversée sur la tête qui détruit la racine ; si le retour est espéré à un terme, on attend ; si le poil revient avant la prise de la diya, elle tombe ; s'il revient après, elle est restituée : le jugement suit celui de l'ouïe et de la vue.
Aucun talion ne porte sur ces poils : leur destruction ne se fait qu'en blessant leur siège, dont la mesure est inconnue, l'égalité y est donc impossible.
Les malikites, les chafiites et Ibn al-Mundhir disent : pas de diya dans les cheveux de la tête, de la barbe ni des sourcils : une hukuma d'équité si le poil ne repousse pas ; s'il revient à sa forme, rien n'est dû ; l'atteinte intentionnelle appelle la correction, l'accidentelle rien : c'est la destruction d'une beauté sans fonction, comme la main paralysée et l'œil qui ne voit pas ; aucune analogie n'y a de place, la voie est suspensive : sans texte fixant une diya, la règle de base est la hukuma ; les sourcils ne sont pas des membres à fonction nécessaire dans la conformation.
La majorité des juristes, hanafites, malikites, chafiites dans l'avis correct, et hanbalites, dit : l'atteinte qui détruit l'odorat porte la diya entière. Ibn Qudama a dit : pas de désaccord connu ; il est rapporté en forme attribuée au Prophète (que la paix soit sur lui) :
Et pour les narines, la diya.
rapporté du Prophète, non retrouvé dans les hadiths de la diya
et parce que c'est un sens porteur d'une fonction recherchée : sa destruction porte la diya comme l'ouïe et la vue.
L'odorat détruit d'une seule narine porte la moitié de la diya, comme la vue d'un seul œil et l'ouïe d'une seule oreille. Une diminution de l'odorat porte l'arsh du manque si sa mesure peut être connue ; sinon la hukuma, comme pour le manque d'ouïe. Si l'odorat revient après la prise de la diya, elle est restituée : il s'est avéré qu'il n'était pas détruit mais bloqué, car s'il avait été détruit il ne serait pas revenu.
L'odorat fait partie des choses cachées que l'on ne voit et ne connaît que par leur porteur : si la victime allègue la perte de son odorat et que le coupable la nie en alléguant sa conservation, la parole de la victime prévaut, car la perte ne se connaît que par elle ; on la met à l'épreuve au mieux de ce qui est possible : on lui présente à plusieurs reprises, dans ses moments d'inattention, des odeurs agréables puis fétides ; s'il ne se complaît pas dans les odeurs agréables et ne montre pas de dégoût pour les fétides, sa véracité est établie : sa parole prévaut avec serment, la simulation étant possible ; s'il se complaît dans les agréables et déteste les fétides, l'apparence passe au côté du coupable : il jure la conservation de l'odorat et rien ne lui incombe. Si la victime a juré la perte de son odorat puis couvre son nez devant une odeur fétide, et que le coupable dise qu'elle le couvre pour la conservation de son odorat, tandis qu'elle répond : je le couvre par besoin ou par habitude, la parole de la victime prévaut sur celle du coupable et la diya lui est prononcée.
Les chafiites, sur l'avis contraire, y voient une hukuma, la preuve y étant faible.
Les juristes s'accordent sur l'égalité des dents et sur la diya qui s'y doit : cinq chameaux par dent ; Ibn Abbas a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit :
Les dents sont égales : l'incisive et la molaire sont égales.
rapporté par Ibn Majah (2650), hadith authentique
Et Ibn Abbas a rapporté du Prophète (que la paix soit sur lui) :
Il a jugé cinq chameaux pour la dent.
rapporté par Ibn Majah (2651), hadith authentique
Ibn Battal a dit : la majorité des juristes s'accorde sur les cinq chameaux par dent en cas d'accident. Ibn Abd al-Barr a dit : le récit de Sa'id ibn al-Musayyab d'Umar, qui aurait jugé une chamelle par molaire, porte sur un autre objet : la molaire n'est pas la dent ; mais le mot dents est chez les savants le nom générique des trente-deux dents : vingt molaires, quatre canines, quatre incisives et quatre prémolaires ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a établi cinq chameaux par dent, et les juristes des cités s'accordent là-dessus tout entier.
Ibn Rushd a dit : la majorité des juristes des cités : cinq chameaux par dent de la bouche, ainsi qu'Ibn Abbas ; Malik a rapporté d'Umar qu'il avait jugé une chamelle par molaire, pour celles du fond de la bouche ; celles de devant portent cinq chameaux, sans désaccord.
Ibn Qudama a dit : pas de désaccord parmi les savants : cinq, cinq par dent ; rapporté d'Umar ibn al-Khattab, d'Ibn Abbas, de Muawiya, de Sa'id ibn al-Musayyab, d'Urwa, d'Ata, de Tawus, d'az-Zuhri, de Qatada, de Malik, d'ath-Thawri, d'ash-Shafi'i, d'Ishaq, d'Abu Hanifa et de Muhammad ibn al-Hasan ; dans le livre de Amr ibn Hazm, le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : cinq chameaux pour la dent, rapporté par an-Nasa'i ; et Amr ibn Shu'ayb, de son père et de son grand-père, a rapporté du Prophète (que la paix soit sur lui) : cinq, cinq pour les dents, rapporté par Abu Dawud.
Les molaires et les canines suivent les dents selon la plupart des savants. Umar a jugé une chamelle par molaire, et Sa'id ibn al-Musayyab a dit : si c'était à moi, j'en aurais jugé deux par molaire ; Ahmad, dans une voie, voit la diya dans toutes les dents : cette voie se charge alors de l'avis de Sa'id, le consensus fixant cinq chameaux par dent avec le hadith : les douze dents de devant portent cinq chacune, et les vingt molaires deux chacune : soixante chameaux pour les unes et quarante pour les autres, la diya s'y complétant. La preuve de cet avis : organe à nombre, sa diya ne dépasse pas celle de l'homme, comme les doigts et les paupières ; les molaires n'ont qu'utilité, les dents de devant utilité et beauté : d'où la divergence sur l'arsh.
Notre argument : Abu Dawud a rapporté par sa chaîne d'Ibn Abbas que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : les doigts sont égaux, les dents sont égales, l'incisive et la molaire sont égales, celle-ci et celle-là sont égales : texte explicite ; et la parole dans les hadiths précédents, cinq, cinq pour les dents, sans distinction, entraîne les molaires dans sa généralité : ce sont des dents ; toute diya fixée sur un ensemble se répartit sur le nombre, non sur les fonctions, comme les doigts, les paupières et les lèvres ; Ibn Abbas y a fait allusion en disant : ne les évalue pas comme les doigts. Celui qui suit notre avis quitte le sens qu'ils ont décrit, et celui qui suit le leur quitte l'égalité établie par analogie avec les autres organes d'une même espèce : notre avis, en accord avec les rapports et avec la plupart des savants, est le plus juste.
Les gens de science s'accordent sur le fait que la fracture du bas de l'échine porte la diya quand elle détruit la marche ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit dans le hadith de Amr ibn Hazm :
Et pour le bas de l'échine, la diya.
rapporté par an-Nasa'i (4853) et par Ibn Hibban dans son Sahih (6559)
Ibn al-Mundhir a dit : ils s'accordent sur la diya ; Ibn az-Zubayr seul en est rapporté : il aurait jugé les deux tiers de la diya. Ibn Hazm a dit : ils s'accordent sur la diya entière quand le bas de l'échine est fracturé de façon contractante, détruisant la marche d'un homme libre musulman par accident.
Divergence quand la marche demeure mais demande un bâton. Les chafiites et un qadi parmi les hanbalites disent : attendre la guérison ; si l'os est réparé et revient à son état, une hukuma de fracture est due ; s'il se bosse, une hukuma pour la déformation ; si la marche s'affaiblit ou demande une canne, une hukuma pour le manque de marche ; si la marche devient impossible, la diya est due. Les hanbalites dans le madhhab disent : la diya est due quand il est fracturé sans réparation.
Ibn Qudama a dit : le bas de l'échine porte la diya quand il est fracturé sans se réparer, d'après la lettre du Prophète (que la paix soit sur lui) à Amr ibn Hazm, et le propos de Sa'id ibn al-Musayyab : la sunna établie veut que le bas de l'échine porte la diya ; ce propos se rapporte à la sunna du Prophète (que la paix soit sur lui) ; Zayd ibn Thabit, Ata, al-Hasan, az-Zuhri et Malik l'ont dit. Le qadi et les compagnons de ash-Shafi'i ont dit : la fracture du bas de l'échine ne porte pas de diya, sauf si la marche ou l'accouplement est détruit : la diya est alors due pour cette fonction ; notre argument : le rapport, et le fait que ce soit un membre unique portant beauté et fonction : la diya s'y due seul, comme le nez.
La marche détruite par la fracture porte la diya chez tous, et pas plus d'une diya : cette fonction suit la fracture la plupart du temps, comme les deux jambes coupées ; l'accouplement détruit aussi porte la diya, rapporté d'Ali (qu'Allah l'agrée) : fonction recherchée, comme la perte de la marche ; les deux fonctions détruites portent deux diyas sur le texte apparent d'Ahmad (que la paix soit sur lui) dans la voie de son fils Abdullah : deux fonctions dont chacune porte la diya seule, comme l'ouïe et la vue réunies ; Ahmad a dit ailleurs : une seule diya, car ce sont les fonctions d'un membre unique, comme la langue coupée qui emporte parole et goût ; si l'os est réparé et qu'une fonction revienne sans l'autre, une seule diya est due, sauf si l'autre est diminuée : une hukuma pour son manque. Si la victime allègue la perte de l'accouplement et que deux hommes de l'expérience disent qu'une telle atteinte le détruit, sa parole prévaut avec serment, cette connaissance ne venant que de lui. Si le bas de l'échine est fracturé et le pénis paralysé, la parole d'Ahmad appelle deux diyas, une pour la fracture, une pour le pénis ; selon le qadi et le madhhab de ash-Shafi'i : la diya du pénis et une hukuma pour la fracture ; les deux jambes paralysées portent aussi deux diyas ; le sperme détruit sans l'accouplement porte probablement la diya, rapporté de Mujahid ; des compagnons de ash-Shafi'i disent que le madhhab l'appelle : fonction recherchée détruite, comme l'accouplement, les testicules coupés ou écrasés ; la diya peut n'être pas entière, la fonction n'étant pas détruite en totalité.
Les hanafites disent : le bas de l'échine porte la diya entière quand l'accouplement est empêché, par la perte de la fonction de descendance ; la bosse aussi : la beauté entière y est perdue, la beauté de l'homme tenant à sa station droite ; on a dit du verset : Nous avons créé l'homme dans la plus belle posture : la station droite, perdue par la bosse ; la beauté est recherchée comme la fonction : sa perte entière porte la diya entière ; si l'os revient à son état sans autre manque que la trace du coup, une hukuma d'équité est due.
Les malikites disent : le bas de l'échine porte la diya, de même s'il ne peut plus se tenir debout, comme la main paralysée ; s'il marche et guérit sur un boitement ou une bosse : l'ijtihad ; si l'os est réparé puis touché par accident : rien. Il est venu dans la Mudawwana : Malik a dit : le bas de l'échine porte la diya ; Ibn al-Qasim a dit : la diya n'y est que s'il ne peut plus se tenir debout, comme la main paralysée ; s'il marche avec un défaut, l'ijtihad ; s'il guérit puis est fracturé par accident : rien.
Une seule lèvre porte la moitié de la diya chez les hanafites, les malikites, les chafiites et les hanbalites dans le madhhab ; aucune prééminence de la supérieure sur l'inférieure : chacune a une fonction que l'autre n'a pas, elles sont donc égales, et la différence de fonction entre organes de même espèce ne crée pas de différence dans leurs diyas, comme les doigts et les dents ; la moitié d'une lèvre coupée porte le quart de la diya, plus ou moins selon la part coupée.
Ahmad, dans une voie, voit les deux tiers de la diya dans l'inférieure et le tiers dans la supérieure : la lèvre inférieure est plus utile par son mouvement, sa rotation, la retenue de la boisson et des aliments, et les lettres labiales de la parole.
Les gens de science s'accordent sur le fait que le pénis porte la diya ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
Et pour les deux testicules, la diya, et pour le pénis, la diya.
rapporté par an-Nasa'i (4853) et par Ibn Hibban dans son Sahih (6559)
Ibn al-Mundhir a dit : ils s'accordent sur la diya ; Qatada seul a dit : le pénis de celui qui n'approche pas les femmes vaut le tiers de celui qui les approche. Ibn Hubayra a dit : ils s'accordent sur la diya dans tout le pénis.
Ibn Qudama a dit : consensus ; dans la lettre du Prophète (que la paix soit sur lui) à Amr ibn Hazm : et pour le pénis, la diya ; il est un membre unique portant beauté et fonction : la diya s'y complète comme le nez et la langue ; sa paralysie porte sa diya, sa fonction étant partie, comme la langue paralysée ; la diya est due dans le pénis de l'enfant, du vieux et du jeune, qu'il soit capable d'accouplement ou non.
Le pénis de l'incontinent : la plupart des savants y voient la diya obligatoire, par la généralité du hadith : l'espoir de l'accouplement n'y est pas détruit, le membre est sain en lui-même, sa diya se complète comme celle du vieillard. Le qadi y rapporte d'Ahmad deux voies : la diya est due, ou elle ne se complète pas, avis de Qatada : sa fonction est l'émission, la procréation et l'accouplement, absents dès l'état complet : sa diya ne se complète pas, comme le paralysé ; d'où la différence avec le pénis de l'enfant et du vieillard.
La voie diverge sur le pénis du castrat. Une voie : la diya entière s'y doit, avis de Sa'id ibn Abd al-Aziz, de ash-Shafi'i et d'Ibn al-Mundhir : le rapport l'établit, et la fonction du pénis, l'accouplement, y demeure. Une autre voie : pas de diya, avis de Malik, d'ath-Thawri, des tenants de l'opinion, de Qatada et d'Ishaq : ce qui y est recherché est la descendance, qui n'en sort pas : sa diya ne se complète pas, comme le paralysé ; l'accouplement disparaît la plupart du temps chez le castré, comme les bêtes privées d'accouplement par la castration. La différence entre les deux : l'accouplement est plus éloigné dans le pénis du castrat, et le désespoir de l'émission y est établi, contrairement au pénis de l'incontinent.
Sur l'avis que la diya ne se complète pas dans le pénis du castrat : celui qui coupe le pénis et les testicules d'un coup, ou le pénis puis les testicules, doit deux diyas ; s'il coupe les testicules puis le pénis, une seule diya est due, celle des testicules, avec une hukuma pour le pénis devenu pénis de castrat ; le qadi a dit qu'Ahmad l'a explicité. La moitié du pénis coupée en longueur porte la moitié de la diya selon nos compagnons ; le mieux est que la diya entière soit due : la fonction de l'accouplement y est détruite, comme une paralysie ou une fracture du bas de l'échine. Une part coupée au-dessous de la glande, l'urine sortant comme avant, porte sa part de la diya entière ; si l'urine sort par le siège de la coupe, plus que la part de la diya est due, ou une hukuma ; un trou percé sous la glande laissant l'urine sortir par lui porte une hukuma. Abd al-Wahhab le malikite a dit : une hukuma dans le pénis du castrat ; ash-Shafi'i a dit : la diya, sa fonction étant diminuée : pas d'émission, accouplement incomplet, sa femme a le droit de rompre le mariage : la diya complète ne s'y justifie pas.
Ibn al-Mundhir a dit : divergence sur le pénis du castrat. Un groupe dit : il porte ce que porte le pénis du capable, le hadith disant : et pour le pénis, la diya, et le castrat comme le capable entrant dans son sens apparent : rien ne sort d'un hadith sans preuve ; avis de ash-Shafi'i et de Sa'id ibn Abd al-Aziz. Un autre groupe dit : une hukuma : Malik ibn Anas, Sufyan ath-Thawri et Ahmad ibn Hanbal l'ont dit, rapporté d'an-Nakha'i, suivi par les tenants de l'opinion. Abu Bakr a dit : je retiens le premier avis.
Les gens de science s'accordent sur le fait que les deux testicules portent la diya ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : et pour les deux testicules, la diya ; chacun des deux porte la moitié. Ils s'accordent que les deux testicules touchés par accident, d'un homme libre musulman, avec le pénis resté ou non, portent la diya entière.
Ibn Abd al-Barr a dit : ce propos est rapporté d'Umar, d'Ali, de Zayd et d'Ibn Mas'ud : les juristes des Compagnons, sans opposant parmi les suiveurs ni parmi les autres : tous disent que les deux testicules portent la diya et chacun la moitié ; sur cela repose le madhhab des imams de la fatwa dans les cités ; Sa'id ibn al-Musayyab seul est rapporté, sous plusieurs formes, disant que le testicule gauche porte les deux tiers de la diya, la descendance venant de lui, et le droit le tiers. Ibn Hazm a dit : ils s'accordent sur la diya du bas de l'échine fracturé de façon contractante, et sur la diya entière des testicules touchés par accident, le pénis resté ou non. Ibn Qudama a dit : pas de désaccord connu ; dans la lettre du Prophète (que la paix soit sur lui) à Amr ibn Hazm : et pour les deux testicules, la diya ; ils portent beauté et fonction, la descendance venant par eux : ils portent la diya comme les mains. Az-Zuhri a rapporté de Sa'id ibn al-Musayyab : la sunna établie veut que le bas de l'échine porte la diya et les testicules la diya ; un seul des deux porte la moitié selon la plupart des savants ; Sa'id aurait vu les deux tiers dans le gauche et le tiers dans le droit, l'utilité du gauche étant plus grande.
Notre argument : tout double dont la diya est due donne la moitié pour un seul, comme les mains et les autres membres ; ils portent un nombre, la diya se répartit donc comme sur les doigts, et le propos adverse s'effondre sur les doigts et les paupières égales malgré leurs fonctions différentes ; il demande en outre une preuve.
Si les testicules sont écrasés ou paralysés, leur diya entière est due, comme des mains paralysées ; si un seul est coupé avec destruction de la descendance, pas plus de la moitié de la diya n'est due, cette perte n'étant pas établie ; si les deux sont coupés et la descendance détruite, une seule diya est due : cette destruction est leur fonction, comme la perte de la vue avec les yeux.
Il est venu dans la Mudawwana : Malik a dit, de celui qui coupe le pénis d'un homme et ses deux testicules : deux diyas lui sont dues ; s'il coupe les testicules sans le pénis : la diya entière ; s'il coupe le pénis ensuite : la diya entière ; s'il coupe le pénis puis les testicules : la diya du pénis et la diya des testicules ensuite ; celui qui n'a pas de pénis et dont les testicules sont coupés : la diya entière selon Malik ; celui qui n'a pas de testicules et dont le pénis est coupé : la diya entière ; le testicule droit et le gauche égaux chez Malik : la moitié de la diya chacun.
Les gens de science s'accordent sur le fait que les deux seins de la femme portent la diya, et que l'un des deux porte la moitié. Ibn al-Mundhir a dit : tous ceux que l'on connaît parmi les savants s'accordent sur la moitié de la diya pour un sein et la diya pour les deux ; al-Hasan, ash-Sha'bi, az-Zuhri, Makḥûl, Qatada, Malik, ath-Thawri, ash-Shafi'i et les tenants de l'opinion l'ont tenu ; ils portent beauté et fonction, comme les mains et les pieds, et l'un des deux porte la moitié.
Divergence sur les mamelons. Les hanafites, les chafiites, les hanbalites et les malikites dans une voie y voient la diya entière, la moitié chacun. Les malikites, dans le madhhab célèbre, y voient la diya quand l'issue du lait est ruinée par une coupure ou par le sang ; s'il les coupe sans ruiner le lait ni le corrompre : une hukuma.
Ibn Qudama a dit : la coupe des deux mamelons porte leur diya, Ahmad l'a explicité, et l'on a rapporté l'équivalent d'ash-Sha'bi, d'an-Nakha'i et de ash-Shafi'i ; Malik et ath-Thawri ont dit : si le lait disparaît, leurs diyas sont dues, sinon une hukuma selon la déformation ; Qatada a dit l'équivalent : si l'allaitement disparaît par leur coupe, la diya est due. Notre argument : la fonction part avec eux, comme les doigts avec la paume et la glande du pénis : par eux le petit tète.
Les deux seins coupés tout entiers ne portent qu'une diya, comme le pénis coupé tout entier ; si une ja'ifa s'y ajoute, le tiers de la diya est dû avec leurs diyas ; deux ja'ifas portent une diya et deux tiers ; s'il les frappe jusqu'à les paralyser, la diya est due comme pour des mains paralysées.
Si l'atteinte détruit leur lait sans les paralyser, nos compagnons y voient une hukuma, comme les compagnons de ash-Shafi'i ; la diya peut s'y devoir : leur fonction est partie, comme une paralysie : c'est l'avis apparent de Malik, d'ath-Thawri et de Qatada. Si l'atteinte touche les seins d'une jeune fille qui enfante ensuite sans lait, on consulte les gens de l'expérience : s'ils disent que l'atteinte a coupé le lait, il lui est dû ce qui est dû à celui qui détruit le lait après son existence ; s'ils disent que le lait se coupe sans l'atteinte, rien ne lui est dû : la règle de base est l'innocence de la dette, rien ne se doit sur le doute ; une diminution du lait, ou des seins fermes fissurés ou malades par l'atteinte, porte une hukuma pour ce qu'elle a diminué.
Divergence des juristes sur les deux mamelles de l'homme : hanafites, malikites et chafiites dans le madhhab y voient une hukuma d'équité : la beauté y est détruite sans fonction, comme l'œil qui ne voit pas et la main paralysée.
Les hanbalites et les chafiites dans une voie y voient la diya : tout ce qui porte la diya chez la femme la porte chez l'homme, comme les mains et les autres membres ; ce sont des membres du corps portant une beauté sans équivalent ; ils portent la diya comme les mains, comme les quatre poils chez Abu Hanifa, comme l'oreille du sourd et le nez inapte à l'odorat chez tous ; l'œil qui ne voit pas leur échappe : sa beauté n'est pas complète et sa fonction est déjà partie, sa diya ne se complète pas, comme les mains paralysées.
En pratique, le cadre retenu est le barème du Prophète (que la paix soit sur lui) : cent chameaux pour la vie et pour le nez tranché de la racine, cinquante pour l'œil, la main et le pied, dix par doigt, cinq par dent et pour la moudiha, quinze pour la mounaqila, un tiers pour la ja'ifa et la ma'mouma ; l'organe unique porte la diya entière, le jumeau la moitié, la part de l'organe sa part proportionnelle ; la hukuma d'équité tient lieu de diya là où les malikites ne trouvent pas de texte fixé : paupières, oreilles coupées avec ouïe conservée, poils sans repousse, odorat selon l'avis contraire des chafiites, et mamelons sans perte de lait.