Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Diyat dan luka-luka > Penetapan diyat luka-luka
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Penetapan diyat luka mengatur diyat menurut jenis anggota tubuh: anggota yang tubuh hanya memiliki satu membawa diyat penuh, anggota kembar membaginya menjadi dua bagian, dan organ yang berjumlah banyak membaginya secara proporsional. Semuanya berasaskan kitab Nabi ('alaihissalam) kepada Amr bin Hazm, dengan rincian setiap organ, dari mata hingga payudara.
Setiap pendapat dikembalikan kepada madzhab yang memilikinya, setiap hadits membawa rujukan asalnya, dan ukuran-ukuran terhitung adalah ukuran lembar-lembar asalnya.
Luka pada sisa tubuh adalah ja'ifah dan yang bukan ja'ifah; yang bukan ja'ifah: mudhihah, hasyimah, munaqqilah dan luka-luka di bawahnya, yang hukumnya telah diuraikan sebelumnya.
Kaidah ja'ifah: ahli ilmu sepakat bahwa ia termasuk luka tubuh, bukan sayatan tengkorak; ia terjadi di punggung dan perut; ia tidak membawa qishash dan ia bernilai sepertiga diyat; jika ia menembus hingga sisi seberang, itu dua ja'ifah bernilai dua pertiga; diriwayatkan dalam kitab Amr bin Hazm bahwa Nabi ('alaihissalam) berkata:
Pada ja'ifah, sepertiga diyat.
diriwayatkan dalam kitab Amr bin Hazm (hadits shahih)
Dan hadits Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dan kakeknya, dinisbatkan kepada Nabi ('alaihissalam), menyatakan:
Dan untuk ja'ifah, sepertiga diyat.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (4564) dan oleh Ahmad (2/224)
Istilah al-'aql dalam hadits ini menunjuk diyat yang dinilai dalam bentuk nilai.
Ibnul Mundzir berkata: ja'ifah bernilai sepertiga diyat jiwa berdasarkan ijma'; ia hanya terjadi di perut, punggung atau lambung; tidak ada perselisihan di kalangan ulama. Mereka sepakat atas sepertiga, kecuali apa yang diriwayatkan dari Makhul, yang membedakan sengaja dan tak sengaja: dua pertiga bagi yang sengaja, sepertiga bagi yang tak sengaja. Abu Bakr berkata: tidak ada yang mengikutinya; pendapat terisolasi ini bertentangan dengan hadits zahir Amr bin Hazm, dan tidak ada perbedaan antara tak sengaja dan sengaja; seluruh ulama yang kita ketahui menetapkan dua pertiga pada yang menembus, dan Abu Bakr ash-Shiddiq memutuskan demikian.
Ibnu Abd al-Barr berkata: ijma'; jika sesuatu dari luka mencapai rongga, bahkan melalui lubang jarum, itu ja'ifah: sepertiga diyat, tidak ada qishash bahkan yang sengaja. Ibnu Hubairah berkata: ja'ifah mencapai rongga; sepertiga diyat berdasarkan ijma'. Ibnu Qudamah berkata: pendapat mayoritas: penduduk Madinah, penduduk Kufah, ahli hadits, penganut ra'yi, kecuali Makhul; dalilnya: ucapan Nabi ('alaihissalam) dalam kitab Amr bin Hazm, dan Ibnu Umar meriwayatkan ucapuan yang sama. Sebabnya: ja'ifah adalah luka dengan jumlah yang dinilai, arsy-nya tidak berubah dengan sengaja dan tak sengaja, sebagaimana mudhihah; tidak ada luka tubuh lain tanpa sayatan maupun patah yang memiliki jumlah yang dinilai.
Ja'ifah adalah apa yang mencapai rongga dari arah perut, punggung, dada, tenggorokan hingga titik bekam, pinggul maupun lainnya; Malik, Abu Hanifah, asy-Syafi'i, al-Batti dan sahabat-sahabat mereka sepakat ia hanya terjadi dalam rongga. Ibnu al-Qasim berkata: bahkan melalui ujung jarum; pipi yang tertusuk hingga bagian dalam mulut bukan ja'ifah, karena bagian dalam mulut mengikuti kaidah bagian luar; rahang yang patah hingga mulut juga demikian. asy-Syafi'i berkata dalam salah satu dari dua pendapatnya: itu ja'ifah karena telah tercapainya rongga; ucapan ini dibantah oleh pipi yang tertusuk; maka: diyat hasyimah bagi patah dan hukumah untuk sisanya; hidung yang tertembus hingga mulut mengikuti hukum yang sama; luka yang mencapai saluran kencing bukan ja'ifah, karena itu bukan rongga yang dikhawatirkan hilangnya.
Dua ja'ifah yang dipisahkan penghalang: dua pertiga; jika pelaku menembus penghalang maupun bengkak menggabungkan luka-luka itu: satu ja'ifah bernilai sepertiga; jika orang asing maupun korban menembus: dua pertiga bagi yang pertama, sepertiga bagi orang asing, perbuatan korban gugur; jika penembusan diperlukan untuk pengobatan (korban, orang atas perintahnya, wali, tabib): tidak ada yang wajib untuk itu, dua pertiga tetap wajib atas nama yang pertama. Jika seorang laki-laki melakukan ja'ifah dan yang lain memperlebarnya: masing-masing arsy sebuah ja'ifah, karena perbuatan masing-masing saja adalah ja'ifah, dan perbuatan seseorang tidak dibangun atas perbuatan orang lain; tabib yang memperlebar dengan persetujuan korban maupun walinya demi maslahatnya: tidak ada yang wajib padanya.
Jika pelaku melukai paha lalu mendorong pisau hingga pinggul sambil melakukan ja'ifah di sana, maupun melukai bahu lalu menarik pisau hingga dada sambil melakukan ja'ifah di sana, ia wajib arsy ja'ifah dan satu hukumah bagi luka, karena luka berada di luar tempat ja'ifah; sebagaimana mudhihah kepala yang didorong hingga tengkuk: arsy mudhihah dan satu hukumah bagi tengkuk.
Ijma': luka yang menembus bernilai dua pertiga diyat. Ibnul Mundzir berkata: semua yang kita ketahui menetapkannya dua pertiga, dan Abu Bakr ash-Shiddiq memutuskan demikian. al-Kasani berkata: dua ja'ifah bernilai dua pertiga. Abu Bakr memutuskan dua pertiga di hadapan majelis Sahabat tanpa keberatan: ijma'. Ibnu Qudamah berkata: luka perut yang keluar ke sisi lain membentuk dua ja'ifah; pendapat mayoritas: 'Atha, Mujahid, Qatadah, Malik, asy-Syafi'i dan penganut ra'yi; Ibnu Abd al-Barr: aku tidak mengetahui perselisihan di antara mereka; diriwayatkan dari salah satu sahabat asy-Syafi'i dan dari Abu Hanifah bahwa itu satu ja'ifah, karena yang satu berjalan dari luar tubuh menuju rongga, yang lain dari dalam menuju luar.
Dalil kami: riwayat Sa'id bin al-Musayyab, bahwa seorang laki-laki menembus orang lain dengan sebuah panah dan Abu Bakr (semoga Allah ridha kepadanya) memutuskan dua pertiga diyat, tanpa penolak: ijma', diriwayatkan Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya; dan riwayat Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dan kakeknya, bahwa Umar memutuskan arsy dua ja'ifah bagi yang menembus, karena ia menembus di dua titik. Rincian ini tidak benar: kaidahnya berasaskan tercapainya rongga oleh luka, bukan cara mencapainya; bentuk perbuatan tidak berpengaruh ketika maknanya sama, dan apa yang mereka gambarkan tidak disebutkan dalam satu pun riwayat; kebiasaannya ja'ifah terjadi demikian, dan terjadi melalui besi, padahal ia tetap ja'ifah melalui sarana lain. Dalilnya: orang yang memasukkan tangannya ke dalam sebuah ja'ifah lalu menembus perut di tempat lain wajib arsy sebuah ja'ifah, tanpa perselisihan yang diketahui; orang yang membongkar tulang kepala lalu menarik pisau di tempat lain: dua mudhihah; orang yang menusukkan hasyimah dengan dua bukaan: dua hasyimah.
Jenis kedua: diyat pada anggota-anggota: ahli ilmu sepakat bahwa setiap anggota yang terkena karena tak sengaja membawa diyat.
Fuqaha sepakat: apa yang tubuh hanya memiliki satu, seperti lidah, hidung, kemaluan dan tulang ekor, membawa diyat penuh: karena hilangnya membawa fungsi seluruh jenisnya, sebagaimana hilangnya jiwa; apa yang tubuh memiliki dua, seperti tangan, kaki, mata, telinga, lubang hidung, bibir, testis, payudara dan pinggul, membawa diyat penuh bagi keduanya dan separuh bagi salah satu: karena hilangnya salah satu membawa separuh fungsi jenisnya.
Asalnya adalah hadits an-Nasa'i dan Malik dalam al-Muwaththa':
Ia ('alaihissalam) menulis kepada Amr bin Hazm sebuah surat untuk penduduk Yaman berisi warisan, hukum-hukum dan diyat-diyat, dan ia berkata di dalamnya: seratus unta untuk jiwa; seratus untuk hidung ketika dipotong dari akarnya; sepertiga diyat bagi ma'mumah; sama untuk ja'ifah; lima puluh untuk mata; lima puluh untuk tangan; lima puluh untuk kaki; sepuluh untuk setiap jari; lima untuk gigi; lima untuk mudhihah.
diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (1547) dan oleh an-Nasa'i (4857)
Ibnu Abd al-Barr berkata: tidak ada perselisihan bahwa Malik meriwayatkan hadits ini tanpa sanad lengkap melalui jalan ini; ia juga diriwayatkan dengan sanad melalui jalan yang sah: itu surat yang masyhur di kalangan ahli maghazi, diketahui para ulama hingga kemasyhurannya mencukupi tanpa sanad, karena orang-orang menerimanya dengan penerimaan dan pengetahuan, mendekati riwayat mutawatir.
Dan salinan kitab itu, diriwayatkan az-Zuhri dari Abu Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm, dari ayahnya dan kakeknya:
Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) menulis kepada penduduk Yaman sebuah surat berisi warisan, hukum-hukum dan diyat-diyat, dikirim bersama Amr bin Hazm dan dibacakan di hadapan mereka; inilah salinannya: dari Muhammad sang Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) kepada Syurahbil bin Abd Kulal, Nu'aim bin Abd Kulal dan al-Harits bin Abd Kulal, yang disebut kaum Dzu Ru'ain, serta kepada Ma'afir dan Hamdan: orang yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja berdasarkan bukti wajib qishash, kecuali ahli waris korban ridha; diyat jiwa adalah seratus unta; hidung yang dipotong dari akarnya membawa diyat; lidah diyat; bibir diyat; testis diyat; kemaluan diyat; tulang ekor diyat; mata-mata diyat; satu kaki separuh diyat; ma'mumah sepertiga diyat; ja'ifah sepertiga; munaqqilah lima belas unta; setiap jari tangan dan kaki sepuluh unta; gigi lima; mudhihah lima; laki-laki dibunuh karena perempuan; seribu dinar bagi kaum pemilik emas.
diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4853) dan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak (1447), hadits dhaif
Apa yang tubuh memiliki empat: diyat, seperempat masing-masing: kelopak mata dan bulu matanya; itulah pendapat mayoritas, ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali; ulama Maliki menilainya hukumah, dan rinciannya datang kemudian.
Apa yang tubuh memiliki sepuluh: diyat, sepersepuluh masing-masing: jari-jari tangan dan jari-jari kaki.
Ibnu Qudamah berkata: apa yang tubuh memiliki tiga: diyat, sepertiga masing-masing: kedua lubang hidung dan sekat yang memisahkan keduanya; diyat pada lubang hidung dan hukumah pada sekatnya; tidak ada apa pun di tubuh, dari satu jenis, melebihi diyat penuh, kecuali gigi: lima unta masing-masing, yang melebihi diyat; diriwayatkan bahwa di dalamnya hanya diyat, dengan qiyas sisa tubuh; pendapat pertama yang benar: hadits Nabi ('alaihissalam) menetapkan lima bagi setiap gigi, dan wajib bertindak demikian bahkan melawan qiyas.
Diyat mata: ahli ilmu sepakat bahwa kedua mata yang terkena membawa diyat, dan satu mata membawa separuh; Nabi ('alaihissalam) berkata:
Dan untuk kedua mata, diyat.
diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4853) dan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya (6559)
Ibnu Qudamah berkata: ijma' dalam kasus tak sengaja: mata hanya dua di tubuh, maka diyat penuh untuk keduanya dan separuh untuk salah satunya, sebagaimana anggota-anggota kembar lainnya. Diriwayatkan dari Malik dalam al-Muwaththa': dan untuk satu mata, lima puluh unta.
Begitu hal itu tegak, tidak ada perbedaan antara mata muda maupun tua, cantik maupun jelek, sehat maupun sakit, warna jingga terang maupun juling; bagian putih yang tidak mengurangi penglihatan tidak mengurangi diyat; hilangnya penglihatan menguranginya seukurannya.
Hilangnya penglihatan membawa diyat: setiap organ kembar yang diyatnya wajib membawa diyat ketika fungsinya hancur, sebagaimana tangan yang lumpuh; hilangnya penglihatan satu mata: separuhnya, sebagaimana satu tangan yang lumpuh; menghancurkan kedua mata tanpa menghancurkan fungsinya tidak melebihi satu diyat, sebagaimana tangan.
Ibnu Hubairah berkata: ijma' atas diyat penuh dalam kedua mata; perselisihan pada mata dalam posisinya yang tidak melihat, tangan yang lumpuh, lidah si bisu, kemaluan yang impoten dan gigi yang hitam: Malik, Abu Hanifah dan asy-Syafi'i dalam salah satu dari dua pendapatnya menilainya hukumah; pendapat lain asy-Syafi'i memberikan diyat penuh pada kemaluan syaqqash (diyasio) dan incontinent, disebutkan asy-Syasyi; tiga jalan diriwayatkan dari Ahmad: yang paling tampak: sepertiga diyat; yang lain: sebuah hukumah; yang ketiga: diyat.
Abu Umar Ibnu Abd al-Barr berkata: para ulama sepakat bahwa mata yang hancur karena tak sengaja bernilai separuh diyat: lima puluh unta, maupun setaranya dalam emas dan perak.
Ibnul Mundzir berkata: hadits telah sampai dari Nabi ('alaihissalam):
Dan untuk kedua mata, diyat.
diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4853) dan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya (6559)
Ahli ilmu sepakat bahwa kedua mata yang terkena karena tak sengaja membawa diyat, dan satu mata membawa separuh.
Perselisihan pada mata si borgol. Sekelompok berkata: ia membawa diyat penuh, diriwayatkan dari Umar dan Utsman, dan Abdul-Malik bin Marwan, az-Zuhri, Qatadah, Malik, al-Laits bin Sa'd, Ahmad dan Ishaq mengikutinya. Pendapat kedua: mata si borgol membawa separuh diyat, diriwayatkan dari Masruq, Abdullah bin Ma'qil dan an-Nakha'i, disusuli Sufyan ats-Tsauri, asy-Syafi'i dan an-Nu'man; itulah pendapat yang dipilih di sini, karena hadits menyatakan kedua mata bernilai diyat: maka satu mata bernilai separuh.
Kelopak mata ada empat, di sekeliling mata, atas dan bawah: ia menjaga mata dari bahaya, memberi tidur, dan menyempurnakan dengannya kecantikan wajah dan mata.
Ia tidak membawa qishash, karena padanannya mustahil.
Perselisihan fuqaha tentang kelopak mata yang dicabut: apakah diyat wajib di sana? Mayoritas, ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, berkata: seperempat diyat bagi setiap kelopak; ia termasuk bentuk tubuh yang sempurna, dengan fungsi dan kecantikan; pemotongannya menyakitkan dan menimbulkan kekhawatiran terhadap jiwa terjadinya bengkak; maka diyat disempurnakan di dalamnya sebagaimana anggota-anggota lain; anggota yang mengikuti dapat setara dengan yang diikuti dalam diyat ketika ia memiliki fungsi dan kecantikan sendiri, seperti hidung bagi penciuman dan telinga bagi pendengaran; begitu diyat tegak, tidak ada perbedaan antara dicabut dari anak kecil, orang tua maupun orang buta: orang buta menemukan di sana fungsi dan kecantikan, karena fungsi penglihatan lebih umum.
Al-Mawardi berkata: qishash, jika mungkin di sana tanpa bahaya meluap ke mata, dituntut; jika tidak ia gugur; satu kelopak yang dilepas bernilai seperempat diyat: setiap organ berjumlah membawa diyat yang dibagi menurut jumlahnya, sebagaimana tangan pada jari-jari, dan diyat jari dibagi pada ruas-ruasnya; kelopak atas maupun bawah setara; dua kelopak: separuhnya; tiga kelopak: tiga perempatnya; orang yang menyerang mata dengan memotong kelopak dan menghancurkan penglihatan wajib dua diyat, satu untuk kelopak, satu untuk mata, sebagaimana orang yang memotong kedua telinga dan menghancurkan pendengaran.
asy-Syafi'i berkata: orang yang memotong kelopak mata hingga mencabutnya wajib diyat penuh, seperempat bagi setiap kelopak: ia berjumlah empat pada manusia, termasuk bentuk tubuhnya yang sempurna dan menyakitkan saat dipotong; kedua mata bersama kelopak yang dipotong bernilai dua diyat, karena mata bukanlah kelopak; bulu mata yang dicabut tanpa tumbuh kembali bernilai hukumah; bulu bibir tidak memiliki arsy yang diketahui, karena bulu rontok dengan sendirinya tanpa rasa sakit, tumbuh kembali, berkurang dan bertambah, tanpa darah maupun nyawa yang menyakitkan korban; segala yang menimpa kelopak mata bernilai bagiannya dari diyat.
Ulama Maliki berkata: sebuah hukumah pada kelopak mata dan pada masing-masingnya: jumlah-jumlah diyat tergantung pada nash, dan tidak ada nash; kelopak mengikuti mata, dan hukum yang mengikuti lebih ringan daripada yang diikuti, maka diyat mata tidak wajib padanya. Telah datang dalam al-Mudawwanah: pada kelopak mata, hanya ijtihad; bulu mata pula menurut Malik: hanya ijtihad; alis: Malik berkata: hanya hukumah jika tidak tumbuh kembali.
Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat atas diyat penuh dalam empat kelopak, seperempat masing-masing, kecuali Malik: sebuah hukumah.
Ibnu Qudamah berkata: empat kelopak mata membawa diyat, seperempat masing-masing: ia membawa fungsi jenisnya, dan setiap organ berjumlah membawa diyat penuh dan bagian satu orang sesuai bagiannya, sebagaimana tangan dan jari-jari; al-Hasan, asy-Sya'bi, Qatadah, Abu Hasyim, ats-Tsauri, asy-Syafi'i dan penganut ra'yi mengatakannya demikian.
Dari Malik: kelopak mata dan konjungtivanya termasuk ijtihad, karena tidak ada jumlah yang diketahui dari Nabi ('alaihissalam), dan penilaian tidak tegak melalui qiyas. Dalil kami: ia adalah anggota dengan kecantikan yang tampak dan manfaat yang sempurna: ia menutupi mata, menjaganya dan melindunginya dari panas dan dingin, seperti tutup yang dibuka dan ditutup sesuai kehendak; tanpa kelopak, pandangan akan tampak buruk: maka diyat wajib di dalamnya sebagaimana tangan, dan penilaian tidak hilang; seperempat bagi setiap kelopak; asy-Sya'bi dikatakan berkata: dua pertiga diyat mata bagi yang atas, sepertiga bagi yang bawah, karena yang bawah lebih bermanfaat; bantahan: setiap organ berjumlah membawa diyat menurut bagian dalam kesatuan, sebagaimana tangan dan jari-jari, dan ucapan itu runtuh pada mata kanan bersama kiri dan pada jari-jari.
Mata yang hancur bersama kelopaknya wajib dua diyat: dua jenis yang masing-masing membawa diyat, sebagaimana tangan dan kaki; diyat wajib pada kelopak mata orang buta: hilangnya penglihatan adalah cacat di luar kelopak, sebagaimana hilangnya penciuman tidak menghalangi diyat hidung.
Bulu mata, bulu yang menutupi kelopak, membawa diyat, seperempat masing-masing menurut Abu Hanifah; asy-Syafi'i menilainya hukumah; jika kelopak dipotong bersama bulu matanya, tidak lebih dari satu diyat, karena bulu hilang mengikuti kelopak.
Ahli ilmu sepakat bahwa pendengaran yang hancur dari kedua telinga membawa diyat, dan satu telinga membawa separuh; pendengaran saja yang hancur juga membawa diyat.
Perselisihan ketika telinga dipotong tanpa hancurnya pendengaran. Mayoritas ulama, ulama Hanafi, ulama Syafi'i, ulama Hanbali, dan Malik dalam satu jalan, berkata: ia membawa diyat meskipun pendengaran tetap ada, berdasarkan lafaz Amr bin Hazm di mana Nabi ('alaihissalam) berkata: dan untuk kedua telinga, diyat; setiap organ kembar tubuh membawa diyat sebagaimana tangan; ia menghimpun fungsi dan kecantikan, diyat disempurnakan di dalamnya sebagaimana tangan dan kaki. Jika dikeberatan bahwa fungsi tidak hadir di sana, jawabannya: Allah tidak menciptakan apa pun sia-sia, tidak menjadikan bentuk tanpa hikmah maupun fungsi; manfaat telinga adalah mengumpulkan suara hingga sampai ke pendengaran: itulah fungsi terbesarnya.
Satu telinga membawa separuh diyat, tanpa perselisihan di kalangan yang menilainya diyat; bagian yang dipotong membawa bagiannya dari diyat, seperempat bagi seperempat, dan seterusnya, dari bagian atas maupun bawah telinga, berbeda atau tidaknya kecantikan tidak mengubahnya, sebagaimana gigi dan jari berbeda dalam kecantikan dan fungsi sementara diyat mereka setara.
Ulama Maliki, dalam madzhab yang masyhur, menilainya hukumah melalui ijtihad: syariat tidak datang dengan jumlah bagi telinga, dan penilaian tidak tegak melalui qiyas.
Ibnul Mundzir berkata: mayoritas ulama melihat diyat pada telinga; hanya Malik bin Anas berkata: pendengaran membawa diyat; telinga yang dipotong dengan pendengaran tetap tidak memiliki arsy yang diketahui, hanya ijtihad. Dan ijma' umum para ulama pada diyat dalam pendengaran. Ibnu Qudamah berkata: pendengaran yang hancur dari kedua telinga membawa diyat, tanpa perselisihan. Jika pendengaran kembali: diyat gugur jika kembalinya mendahului penerimaannya, dan ia dikembalikan jika mengikutinya, sebagaimana penglihatan.
Ahli ilmu sepakat bahwa hidung yang dipotong bersama dagingnya yang menggantung membawa diyat penuh; Nabi ('alaihissalam) berkata:
Dan untuk hidung, ketika dipotong dari akarnya, diyat.
diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4853) dan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya (6559)
Dipotong dari akar berarti diambil seluruhnya; ia adalah anggota yang membawa kecantikan dan fungsi, tunggal di tubuh, maka diyatnya disempurnakan sebagaimana lidah.
Ibnul Mundzir berkata: mereka sepakat atas diyat ketika hidung dipotong dari akarnya. Ibnu Hubairah berkata serupa. Ibnu Qudamah berkata: qishash maupun diyat menyangkut daging hidung yang menggantung, yang menggantung di bawah sekat tulangnya: itu batas yang berhenti di sana, sebagaimana tangan yang qishashnya menyangkut apa yang mencapai siku.
Ibnu Qudamah berkata pula: diyat menyangkut daging yang menggantung, sebagaimana dikatakan al-Khalil dan lainnya, karena diriwayatkan dari Thawus bahwa surat Rasulullah ('alaihissalam) menyatakan: dan untuk hidung, ketika dagingnya yang menggantung dipotong dari akarnya, diyat; riwayat itu relevan karena di sanalah pemotongan terjadi; sebagian yang dipotong bernilai bagiannya dari diyat, diukur sebagaimana telinga; diriwayatkan dari Umar bin Abd al-Aziz, dari asy-Sya'bi dan dari asy-Syafi'i. Satu lubang hidung yang dipotong bernilai sepertiga diyat, kedua lubang dua pertiga, dan sekat sepertiga; Ahmad berkata: sekat daging bernilai sepertiga, dan setiap lubang hidung sepertiga; Ishaq mengikutinya; itu salah satu dari dua jalan sahabat asy-Syafi'i: daging yang menggantung mengandung tiga hal sejenis, maka diyat dibagi atas jumlahnya, sebagaimana tangan, jari dan empat kelopak mata.
Abu al-Khaththab meriwayatkan jalan lain: kedua lubang hidung membawa diyat dan sekat sebuah hukumah, berdasarkan ucapan Ahmad: setiap sepasang pada manusia membawa diyat; itu jalan kedua sahabat asy-Syafi'i: lubang hidung tidak memiliki sepertiga di tubuh, ia maka menyerupai tangan; pemotongannya membawa seluruh kecantikan dan fungsi, sebagaimana pemotongan kedua tangan; pada jalan ini, satu lubang hidung bernilai separuh diyat, dan sekat yang dipotong bersamanya sebuah hukumah; separuh sekat, lebih maupun kurang, tidak melebihi sebuah hukumah. Pada pendapat pertama, satu lubang hidung bersama separuh sekat bernilai separuh diyat, seluruh sekat bersama satu lubang dua pertiga, dan sebagian sekat maupun lubang bernilai bagiannya dari sepertiga, diukur; sekat yang terbelah di antara kedua lubang membawa hukumah, lebih besar jika celahnya tetap.
Daging yang menggantung yang dipotong bersama sekat tulang membawa diyat penuh menurut madzhab Malik; ia dapat membawa diyat daging dan hukumah sekat menurut asy-Syafi'i: daging saja menuntut diyat, maka hukumah wajib untuk sisanya, sebagaimana sekat yang dipotong sendiri bersama lidah yang dipotong. Dalil kami: ucapan Nabi ('alaihissalam), dan untuk hidung yang dipotong dari akar diyat: ia anggota tunggal, tidak lebih dari satu diyat yang wajib di dalamnya, sebagaimana kemaluan yang dipotong dari pangkalnya; qiyas dengan lidah dan sekatnya gugur: keduanya dua anggota, diyat satu tidak masuk ke yang lain; anggota tunggal, sebaliknya, dapat menanggung atas keseluruhannya apa yang wajib atas bagiannya: glans kemaluan membawa diyat yang wajib atas keseluruhannya, jari-jari membawa apa yang wajib atas tangan hingga siku, jari kaki demikian pula, dan puting membawa apa yang wajib atas seluruh payudara.
Hidung yang dipotong bersama daging di bawahnya: daging membawa hukumah, karena ia bukan hidung, sebagaimana kemaluan yang dipotong bersama daging yang mengikutinya. Jika hidung dipukul hingga lumpuh: sebuah hukumah; jika kemudian dipotong oleh orang lain: diyatnya, sebagaimana telinga; jika ia bengkok maupun berubah warna karena pukulan: sebuah hukumah menurut semua, lalu pemotongannya oleh orang lain membawa diyat penuh; jika dipotong seluruhnya sambil tersambung kulit yang tidak menyatu kembali dan amputasi menjadi diperlukan: diyat wajib, karena ia telah dipotong keseluruhannya, sebagian langsung dan sisanya melalui perantaraan, seakan-akan pemotongan sebagian telah mengarahkan bengkak ke keseluruhannya. Jika disambung kembali dan menyembuh: sebuah hukumah, karena ia belum terlepas; jika telah terlepas, disambung lalu sembuh: Abu Bakr berkata: hanya sebuah hukumah seperti sebelumnya; al-qadhi berkata: diyat wajib.
Perselisihan fuqaha tentang jenggot, rambut kepala, alis dan bulu mata yang hancur tanpa tumbuh kembali: apakah diyat wajib di sana, ataukah hukumah keadilan?
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali berkata: diyat wajib pada rambut kepala, jenggot maupun alis tanpa tumbuh kembali, baik dicukur maupun dicabut: kecantikan hancur pada keseluruhannya, maka diyat penuh wajib, sebagaimana telinga si tuli dan hidung yang tidak mampu mencium; alis memisahkan keringat dari mata, bulu mata melindungi dan menutupinya, menyerupai peran kelopak; satu alis bernilai separuh diyat: setiap yang kembar yang diyatnya wajib memberikan separuh bagi satu, sebagaimana tangan; sebagian dari bulu-bulu itu maupun hilangnya sebagian bernilai bagiannya dari diyat, diukur. Diyat hanya wajib pada bulu-bulu itu jika hilangnya tidak menyisakan harapan kembali, sebagaimana air mendidih yang tumpah di kepala yang menghancurkan akarnya; jika kembali diharapkan pada suatu waktu, menunggulah; jika bulu kembali sebelum penerimaan diyat, ia gugur; jika kembali setelahnya, ia dikembalikan: hukumnya mengikuti pendengaran dan penglihatan.
Tidak ada qishash yang menyangkut bulu-bulu ini: penghancurannya hanya terjadi dengan melukai tempatnya, yang ukurannya tidak diketahui, maka kesetaraan mustahil di sana.
Ulama Maliki, ulama Syafi'i dan Ibnu al-Mundzir berkata: tidak ada diyat pada rambut kepala, jenggot maupun alis: sebuah hukumah keadilan jika bulu tidak tumbuh kembali; jika kembali ke bentuknya, tidak ada yang wajib; pelanggaran sengaja menuntut perbaikan, yang tak sengaja tidak: itu penghancuran kecantikan tanpa fungsi, sebagaimana tangan yang lumpuh dan mata yang tidak melihat; tidak ada satu pun qiyas yang menempatkan diri di sana, jalan itu tertunda: tanpa nash yang menetapkan diyat, kaidah dasarnya adalah hukumah; alis bukanlah anggota dengan fungsi yang diperlukan dalam bentuk tubuh.
Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam pendapat yang benar, dan ulama Hanbali, berkata: luka yang menghancurkan penciuman membawa diyat penuh. Ibnu Qudamah berkata: tidak ada perselisihan yang diketahui; diriwayatkan dalam bentuk marfu' dinisbatkan kepada Nabi ('alaihissalam):
Dan untuk lubang-lubang hidung, diyat.
diriwayatkan dari Nabi, tidak ditemukan dalam hadits-hadits diyat
dan karena ia adalah indra pembawa fungsi yang dicari: penghancurannya membawa diyat sebagaimana pendengaran dan penglihatan.
Penciuman yang hancur pada satu lubang hidung membawa separuh diyat, sebagaimana penglihatan satu mata dan pendengaran satu telinga. Berkurangnya penciuman membawa arsy kekurangan jika ukurannya dapat diketahui; jika tidak, hukumah, sebagaimana kekurangan pendengaran. Jika penciuman kembali setelah penerimaan diyat, ia dikembalikan: karena telah terbukti ia tidak hancur melainkan tersumbat, karena seandainya hancur ia tidak akan kembali.
Penciuman termasuk hal-hal tersembunyi yang hanya terlihat dan diketahui melalui pemiliknya: jika korban mengklaim hilangnya penciumannya dan pelaku membantahnya dengan mengklaim keberadaannya, ucapan korban diutamakan, karena kehilangan hanya diketahui melaluinya; ia diuji sebaik mungkin: disajikan berulang kali, pada saat ia lengah, aroma harum lalu busuk; jika ia tidak menyenangi aroma harum dan tidak menunjukkan jijik terhadap yang busuk, kejujurannya tegak: ucapannya diutamakan dengan sumpah, karena kepura-puraan mungkin; jika ia menyenangi yang harum dan membenci yang busuk, zahir berpindah ke pihak pelaku: ia bersumpah atas keberadaan penciuman dan tidak ada yang wajib padanya. Jika korban bersumpah atas hilangnya penciumannya lalu menutup hidungnya saat aroma busuk, dan pelaku berkata ia menutupnya demi keberadaan penciumannya, sementara korban menjawab: aku menutupnya karena kebutuhan maupun kebiasaan, ucapan korban diutamakan atas ucapan pelaku dan diyat diputuskan baginya.
Ulama Syafi'i, pada pendapat yang berlawanan, menilainya hukumah, karena dalil di sana lemah.
Fuqaha sepakat atas kesetaraan gigi-gigi dan diyat yang wajib di sana: lima unta bagi setiap gigi; Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Rasulullah ('alaihissalam) berkata:
Gigi-gigi setara: taring dan geraham setara.
diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2650), hadits shahih
Dan Ibnu Abbas meriwayatkan dari Nabi ('alaihissalam):
Ia memutuskan lima unta bagi gigi.
diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2651), hadits shahih
Ibnu Baththal berkata: mayoritas fuqaha sepakat atas lima unta bagi setiap gigi dalam kasus tak sengaja. Ibnu Abd al-Barr berkata: riwayat Sa'id bin al-Musayyab dari Umar, yang memutuskan seekor unta betina bagi setiap geraham, menyangkut objek lain: geraham bukanlah gigi; tetapi istilah gigi di kalangan ulama adalah nama generik tiga puluh dua gigi: dua puluh geraham, empat taring, empat gigi seri dan empat geraham kecil; Nabi ('alaihissalam) menetapkan lima unta bagi setiap gigi, dan fuqaha kota-kota sepakat atasnya keseluruhannya.
Ibnu Rusyd berkata: mayoritas fuqaha kota-kota: lima unta bagi setiap gigi mulut, sebagaimana Ibnu Abbas; Malik meriwayatkan dari Umar bahwa ia memutuskan seekor unta betina bagi setiap geraham, bagi yang di bagian dalam mulut; yang di depan membawa lima unta, tanpa perselisihan.
Ibnu Qudamah berkata: tidak ada perselisihan di kalangan ulama: lima, lima bagi setiap gigi; diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab, dari Ibnu Abbas, dari Muawiyah, dari Sa'id bin al-Musayyab, dari 'Urwah, dari 'Atha, dari Thawus, dari az-Zuhri, dari Qatadah, dari Malik, dari ats-Tsauri, dari asy-Syafi'i, dari Ishaq, dari Abu Hanifah dan dari Muhammad bin al-Hasan; dalam kitab Amr bin Hazm, Nabi ('alaihissalam) berkata: lima unta bagi gigi, diriwayatkan an-Nasa'i; dan Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dan kakeknya, meriwayatkan dari Nabi ('alaihissalam): lima, lima bagi gigi-gigi, diriwayatkan Abu Dawud.
Geraham dan taring mengikuti gigi menurut mayoritas ulama. Umar memutuskan seekor unta betina bagi setiap geraham, dan Sa'id bin al-Musayyab berkata: seandainya milikku, aku akan memutuskan dua bagi setiap geraham; Ahmad, dalam satu jalan, melihat diyat pada semua gigi: jalan ini kemudian menanggung pendapat Sa'id, karena ijma' menetapkan lima unta bagi setiap gigi bersama hadits: dua belas gigi depan membawa lima masing-masing, dan dua puluh geraham dua masing-masing: enam puluh unta bagi yang satu dan empat puluh bagi yang lain, diyat disempurnakan di dalamnya. Dalil pendapat ini: organ berjumlah, diyatnya tidak melebihi diyat manusia, sebagaimana jari dan kelopak mata; geraham hanya memiliki manfaat, gigi depan manfaat dan kecantikan: darinya muncul perselisihan tentang arsy.
Dalil kami: Abu Dawud meriwayatkan melalui sanadnya dari Ibnu Abbas bahwa Nabi ('alaihissalam) berkata: jari-jari setara, gigi-gigi setara, taring dan geraham setara, ini dan itu setara: nash sharih; dan ucapan dalam hadits-hadits sebelumnya, lima, lima bagi gigi-gigi, tanpa pembedaan, memasukkan geraham ke dalam keumumannya: ia adalah gigi; setiap diyat yang ditetapkan atas satu kesatuan dibagi atas jumlahnya, bukan atas fungsi-fungsinya, sebagaimana jari, kelopak mata dan bibir; Ibnu Abbas mengisyaratkan hal itu dengan berkata: jangan menilai mereka seperti jari. Orang yang mengikuti pendapat kami meninggalkan makna yang mereka gambarkan, dan yang mengikuti pendapat mereka meninggalkan kesetaraan yang tegak dengan qiyas organ-organ sejenis: pendapat kami, sejalan dengan riwayat-riwayat dan mayoritas ulama, adalah yang paling benar.
Ahli ilmu sepakat bahwa patahnya tulang ekor membawa diyat ketika menghancurkan berjalan; Nabi ('alaihissalam) berkata dalam hadits Amr bin Hazm:
Dan untuk tulang ekor, diyat.
diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4853) dan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya (6559)
Ibnul Mundzir berkata: mereka sepakat atas diyat; hanya Ibnu az-Zubair diriwayatkan: ia memutuskan dua pertiga diyat. Ibnu Hazm berkata: mereka sepakat atas diyat penuh ketika tulang ekor patah secara menekan, menghancurkan berjalan seorang merdeka muslim karena tak sengaja.
Perselisihan ketika berjalan tetap ada namun menuntut tongkat. Ulama Syafi'i dan seorang qadhi di kalangan ulama Hanbali berkata: menunggu kesembuhan; jika tulang dipulihkan dan kembali pada keadaannya, sebuah hukumah patah wajib; jika membentuk benjolan, hukumah bagi kelainan bentuk; jika berjalan melemah maupun menuntut tongkat, hukumah bagi kekurangan berjalan; jika berjalan menjadi mustahil, diyat wajib. Ulama Hanbali menurut madzhab berkata: diyat wajib ketika ia patah tanpa pemulihan.
Ibnu Qudamah berkata: tulang ekor membawa diyat ketika patah tanpa memulihkan diri, berdasarkan surat Nabi ('alaihissalam) kepada Amr bin Hazm, dan ucapan Sa'id bin al-Musayyab: sunnah yang tegak menghendaki tulang ekor membawa diyat; ucapan itu berasaskan sunnah Nabi ('alaihissalam); Zaid bin Tsabit, 'Atha, al-Hasan, az-Zuhri dan Malik mengatakannya. al-Qadhi dan sahabat-sahabat asy-Syafi'i berkata: patah tulang ekor tidak membawa diyat, kecuali jika berjalan maupun hubungan suami istri hancur: diyat kemudian wajib bagi fungsi itu; dalil kami: riwayat, dan karena ia anggota tunggal yang membawa kecantikan dan fungsi: diyat wajib sendiri di dalamnya, sebagaimana hidung.
Berjalan yang hancur oleh patah membawa diyat menurut semua, dan tidak lebih dari satu diyat: fungsi ini mengikuti patah pada umumnya, sebagaimana kedua tungkai yang dipotong; hubungan suami istri yang hancur juga membawa diyat, diriwayatkan dari Ali (semoga Allah ridha kepadanya): fungsi yang dicari, sebagaimana hilangnya berjalan; kedua fungsi yang hancur membawa dua diyat menurut lafaz zahir Ahmad ('alaihissalam) dalam jalan putranya Abdullah: dua fungsi yang masing-masing membawa diyat sendiri, sebagaimana pendengaran dan penglihatan yang dihimpun; Ahmad berkata di tempat lain: satu diyat saja, karena itu fungsi-fungsi anggota tunggal, sebagaimana lidah yang dipotong yang membawa bicara dan rasa; jika tulang dipulihkan dan salah satu fungsi kembali tanpa yang lain, satu diyat wajib, kecuali yang lain berkurang: hukumah bagi kekurangannya. Jika korban mengklaim hilangnya hubungan suami istri dan dua orang berpengalaman mengatakan luka demikian menghancurkannya, ucapannya diutamakan dengan sumpah, karena pengetahuan itu hanya berasal darinya. Jika tulang ekor patah dan kemaluan lumpuh, ucapan Ahmad menuntut dua diyat, satu untuk patah, satu untuk kemaluan; menurut al-qadhi dan madzhab asy-Syafi'i: diyat kemaluan dan hukumah bagi patah; kedua tungkai yang lumpuh juga membawa dua diyat; mani yang hancur tanpa hubungan suami istri kemungkinan membawa diyat, diriwayatkan dari Mujahid; sebagian sahabat asy-Syafi'i berkata madzhab menyebutnya: fungsi yang dicari yang hancur, sebagaimana hubungan suami istri, testis yang dipotong maupun hancur; diyat mungkin tidak penuh, karena fungsinya tidak hancur keseluruhannya.
Ulama Hanafi berkata: tulang ekor membawa diyat penuh ketika hubungan suami istri terhalang, karena hilangnya fungsi keturunan; benjolan pula: kecantikan seluruhnya hilang di sana, karena kecantikan manusia terletak pada berdirinya yang tegak; dikatakan tentang ayat: Kami menciptakan manusia dalam bentuk terbaik: berdiri tegak, yang hilang karena benjolan; kecantikan dicari sebagaimana fungsi: hilangnya seluruhnya membawa diyat penuh; jika tulang kembali pada keadaannya tanpa kekurangan lain selain jejak pukulan, hukumah keadilan wajib.
Ulama Maliki berkata: tulang ekor membawa diyat, demikian pula jika tidak dapat lagi berdiri, sebagaimana tangan yang lumpuh; jika ia berjalan dan sembuh dengan pincang maupun benjolan: ijtihad; jika tulang dipulihkan lalu terkena karena tak sengaja: tidak ada apa pun. Telah datang dalam al-Mudawwanah: Malik berkata: tulang ekor membawa diyat; Ibnu al-Qasim berkata: diyat di sana hanya jika ia tidak dapat lagi berdiri, sebagaimana tangan yang lumpuh; jika ia berjalan dengan kekurangan, ijtihad; jika ia sembuh lalu patah karena tak sengaja: tidak ada apa pun.
Satu bibir membawa separuh diyat menurut ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut madzhab; tidak ada keutamaan yang atas atas yang bawah: masing-masing memiliki fungsi yang tidak dimiliki yang lain, maka keduanya setara, dan perbedaan fungsi antara organ sejenis tidak menciptakan perbedaan dalam diyat mereka, sebagaimana jari dan gigi; separuh bibir yang dipotong membawa seperempat diyat, lebih maupun kurang menurut bagian yang dipotong.
Ahmad, dalam satu jalan, melihat dua pertiga diyat pada yang bawah dan sepertiga pada yang atas: bibir bawah lebih bermanfaat karena gerakannya, perputarannya, penahanan minuman dan makanan, dan huruf-huruf bibir dalam bicara.
Ahli ilmu sepakat bahwa kemaluan membawa diyat; Nabi ('alaihissalam) berkata:
Dan untuk kedua testis, diyat, dan untuk kemaluan, diyat.
diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4853) dan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya (6559)
Ibnul Mundzir berkata: mereka sepakat atas diyat; hanya Qatadah berkata: kemaluan orang yang tidak mendekati perempuan bernilai sepertiga kemaluan yang mendekati. Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat atas diyat pada seluruh kemaluan.
Ibnu Qudamah berkata: ijma'; dalam surat Nabi ('alaihissalam) kepada Amr bin Hazm: dan untuk kemaluan, diyat; ia anggota tunggal yang membawa kecantikan dan fungsi: diyat disempurnakan di dalamnya sebagaimana hidung dan lidah; lumpuhnya membawa diyatnya, karena fungsinya telah pergi, sebagaimana lidah yang lumpuh; diyat wajib pada kemaluan anak kecil, orang tua dan orang muda, mampu berhubungan suami istri maupun tidak.
Kemaluan yang tidak mampu menahan kencing (inkontinen): mayoritas ulama menilai diyat wajib di sana, karena keumuman hadits: harapan hubungan suami istri tidak hancur di sana, anggota itu sehat pada dirinya, diyatnya disempurnakan sebagaimana orang tua. al-Qadhi meriwayatkan dari Ahmad dua jalan: diyat wajib, maupun ia tidak disempurnakan, pendapat Qatadah: fungsinya adalah pengeluaran, pengembungan dan hubungan suami istri, yang tidak ada sejak keadaan sempurna: diyatnya tidak disempurnakan, sebagaimana yang lumpuh; darinya perbedaan dengan kemaluan anak kecil dan orang tua.
Jalan berbeda pada kemaluan syaqqash (yang telah dikebiri). Satu jalan: diyat penuh wajib di sana, pendapat Sa'id bin Abd al-Aziz, asy-Syafi'i dan Ibnu al-Mundzir: riwayat menegakkannya, dan fungsi kemaluan, yaitu hubungan suami istri, tetap ada di sana. Jalan lain: tidak ada diyat, pendapat Malik, ats-Tsauri, penganut ra'yi, Qatadah dan Ishaq: yang dicari di sana adalah keturunan, yang tidak keluar darinya: diyatnya tidak disempurnakan, sebagaimana yang lumpuh; hubungan suami istri hilang pada umumnya pada yang dikebiri, sebagaimana hewan yang kehilangan hubungan karena kebiriannya. Perbedaan keduanya: hubungan suami istri lebih jauh pada kemaluan syaqqash, dan keputusasaan pengeluaran tegak di sana, berlawanan dengan kemaluan inkontinen.
Menurut pendapat diyat tidak disempurnakan pada kemaluan syaqqash: orang yang memotong kemaluan dan testis sekaligus, maupun kemaluan lalu testis, wajib dua diyat; jika ia memotong testis lalu kemaluan, satu diyat wajib, yaitu testis, dengan hukumah bagi kemaluan yang menjadi kemaluan syaqqash; al-qadhi berkata Ahmad menegaskannya. Separuh kemaluan yang dipotong memanjang membawa separuh diyat menurut para sahabat kami; lebih baik diyat penuh wajib: fungsi hubungan suami istri hancur di sana, sebagaimana kelumpuhan maupun patah tulang ekor. Sebagian yang dipotong di bawah glans, air kencing keluar seperti sebelumnya, membawa bagiannya dari diyat penuh; jika air kencing keluar dari tempat pemotongan, lebih dari bagian diyat wajib, maupun hukumah; lubang yang tertusuk di bawah glans yang membuat air kencing keluar melaluinya membawa hukumah. Abd al-Wahhab ulama Maliki berkata: hukumah pada kemaluan syaqqash; asy-Syafi'i berkata: diyat, karena fungsinya berkurang: tidak ada pengeluaran, hubungan suami istri tidak sempurna, istrinya berhak membatalkan pernikahan: diyat sempurna tidak dibenarkan di sana.
Ibnul Mundzir berkata: perselisihan pada kemaluan syaqqash. Sekelompok berkata: ia membawa apa yang dibawa kemaluan yang mampu, hadits menyatakan: dan untuk kemaluan, diyat, dan syaqqash seperti yang mampu masuk dalam makna zahirnya: tidak ada yang keluar dari hadits tanpa dalil; pendapat asy-Syafi'i dan Sa'id bin Abd al-Aziz. Kelompok lain berkata: hukumah: Malik bin Anas, Sufyan ats-Tsauri dan Ahmad bin Hanbal mengatakannya, diriwayatkan dari an-Nakha'i, disusuli penganut ra'yi. Abu Bakr berkata: aku memegang pendapat pertama.
Ahli ilmu sepakat bahwa kedua testis membawa diyat; Nabi ('alaihissalam) berkata: dan untuk kedua testis, diyat; masing-masing membawa separuh. Mereka sepakat bahwa kedua testis yang terkena karena tak sengaja, pada laki-laki merdeka muslim, dengan kemaluan yang ada maupun tidak, membawa diyat penuh.
Ibnu Abd al-Barr berkata: ucapan ini diriwayatkan dari Umar, Ali, Zaid dan Ibnu Mas'ud: fuqaha para Sahabat, tanpa penolak dari kalangan tabi'in maupun yang lain: semua berkata kedua testis membawa diyat dan masing-masing separuh; atas itu berdiri madzhab imam-imam fatwa di kota-kota; hanya Sa'id bin al-Musayyab diriwayatkan, dalam beberapa bentuk, berkata testis kiri membawa dua pertiga diyat, karena keturunan berasal darinya, dan yang kanan sepertiga. Ibnu Hazm berkata: mereka sepakat atas diyat tulang ekor yang patah secara menekan, dan atas diyat penuh testis yang terkena karena tak sengaja, dengan kemaluan yang ada maupun tidak. Ibnu Qudamah berkata: tidak ada perselisihan yang diketahui; dalam surat Nabi ('alaihissalam) kepada Amr bin Hazm: dan untuk kedua testis, diyat; ia membawa kecantikan dan fungsi, keturunan berasal melaluinya: ia membawa diyat sebagaimana tangan. Az-Zuhri meriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab: sunnah yang tegak menghendaki tulang ekor membawa diyat dan testis membawa diyat; salah satu dari keduanya membawa separuh menurut mayoritas ulama; Sa'id dikatakan melihat dua pertiga pada yang kiri dan sepertiga pada yang kanan, karena manfaat yang kiri lebih besar.
Dalil kami: setiap yang kembar yang diyatnya wajib memberikan separuh bagi satu, sebagaimana tangan dan anggota-anggota lainnya; ia membawa jumlah, maka diyat dibagi sebagaimana jari-jari, dan ucapan pihak lawan runtuh pada jari-jari dan kelopak mata yang setara meskipun fungsi mereka berbeda; ia pula menuntut dalil.
Jika testis hancur maupun lumpuh, diyat penuhnya wajib, sebagaimana tangan-tangan yang lumpuh; jika salah satu dipotong dengan hancurnya keturunan, tidak lebih dari separuh diyat wajib, karena hilang itu belum tegak; jika keduanya dipotong dan keturunan hancur, satu diyat wajib: penghancuran itu adalah fungsinya, sebagaimana hilangnya penglihatan bersama mata.
Telah datang dalam al-Mudawwanah: Malik berkata, tentang orang yang memotong kemaluan seorang laki-laki dan kedua testisnya: dua diyat wajib atasnya; jika ia memotong testis tanpa kemaluan: diyat penuh; jika ia memotong kemaluan setelahnya: diyat penuh; jika ia memotong kemaluan lalu testis: diyat kemaluan dan diyat testis setelahnya; orang yang tidak memiliki kemaluan dan testisnya dipotong: diyat penuh menurut Malik; orang yang tidak memiliki testis dan kemaluannya dipotong: diyat penuh; testis kanan dan kiri setara menurut Malik: separuh diyat masing-masing.
Ahli ilmu sepakat bahwa kedua payudara perempuan membawa diyat, dan salah satunya membawa separuh. Ibnul Mundzir berkata: semua yang kita ketahui di kalangan ulama sepakat atas separuh diyat bagi satu payudara dan diyat bagi keduanya; al-Hasan, asy-Sya'bi, az-Zuhri, Makhul, Qatadah, Malik, ats-Tsauri, asy-Syafi'i dan penganut ra'yi memegangnya; ia membawa kecantikan dan fungsi, sebagaimana tangan dan kaki, dan salah satunya membawa separuh.
Perselisihan pada puting. Ulama Hanafi, ulama Syafi'i, ulama Hanbali dan ulama Maliki dalam satu jalan menilai diyat penuh, separuh masing-masing. Ulama Maliki, dalam madzhab yang masyhur, menilai diyat ketika aliran susu hancur karena sayatan maupun darah; jika ia memotongnya tanpa menghancurkan susu maupun merusaknya: hukumah.
Ibnu Qudamah berkata: pemotongan kedua puting membawa diyatnya, Ahmad menegaskannya, dan setaranya diriwayatkan dari asy-Sya'bi, an-Nakha'i dan asy-Syafi'i; Malik dan ats-Tsauri berkata: jika susu hilang, diyat mereka wajib, jika tidak hukumah sesuai kelainan bentuknya; Qatadah mengatakan setaranya: jika penyusuan hilang karena pemotongannya, diyat wajib. Dalil kami: fungsinya pergi bersamanya, sebagaimana jari bersama telapak dan glans kemaluan: dengannya anak menyusu.
Kedua payudara yang dipotong seluruhnya hanya membawa satu diyat, sebagaimana kemaluan yang dipotong seluruhnya; jika sebuah ja'ifah menyertainya, sepertiga diyat wajib bersama diyat mereka; dua ja'ifah membawa satu diyat dan dua pertiga; jika ia memukulnya hingga lumpuh, diyat wajib sebagaimana tangan-tangan yang lumpuh.
Jika luka menghancurkan susunya tanpa melumpuhkannya, para sahabat kami menilai hukumah, sebagaimana sahabat-sahabat asy-Syafi'i; diyat dapat wajib di sana: fungsinya telah pergi, sebagaimana kelumpuhan: itulah pendapat yang tampak dari Malik, ats-Tsauri dan Qatadah. Jika luka menimpa payudara gadis yang kemudian melahirkan tanpa susu, orang-orang berpengalaman dikonsultasikan: jika mereka berkata luka itu memotong susu, wajib baginya apa yang wajib bagi orang yang menghancurkan susu setelah keberadaannya; jika mereka berkata susu terpotong tanpa luka, tidak ada yang wajib baginya: kaidah dasarnya adalah ketidakwajiban utang, tidak ada yang wajib atas keraguan; berkurangnya susu, maupun payudara yang kencang yang pecah maupun sakit karena luka, membawa hukumah atas apa yang ia kurangi.
Perselisihan fuqaha tentang kedua dada laki-laki: ulama Hanafi, ulama Maliki dan ulama Syafi'i menurut madzhab menilai hukumah keadilan: kecantikan hancur di sana tanpa fungsi, sebagaimana mata yang tidak melihat dan tangan yang lumpuh.
Ulama Hanbali dan ulama Syafi'i dalam satu jalan menilai diyat: segala yang membawa diyat pada perempuan membawanya pada laki-laki, sebagaimana tangan dan anggota-anggota lainnya; ia adalah anggota tubuh yang membawa kecantikan tanpa padanan; ia membawa diyat sebagaimana tangan, sebagaimana empat bulu menurut Abu Hanifah, sebagaimana telinga si tuli dan hidung yang tidak mampu mencium menurut semua; mata yang tidak melihat terkeluar dari mereka: kecantikannya tidak sempurna dan fungsinya telah pergi, diyatnya tidak disempurnakan, sebagaimana tangan-tangan yang lumpuh.
Secara praktis, kerangka yang dipilih adalah standar Nabi ('alaihissalam): seratus unta untuk jiwa dan hidung yang dipotong dari akarnya, lima puluh untuk mata, tangan dan kaki, sepuluh bagi setiap jari, lima bagi setiap gigi dan mudhihah, lima belas bagi munaqqilah, sepertiga bagi ja'ifah dan ma'mumah; organ tunggal membawa diyat penuh, organ kembar separuh, bagian organ bagiannya proporsional; hukumah keadilan menggantikan diyat di tempat ulama Maliki tidak menemukan nash yang tegak: kelopak mata, telinga yang dipotong dengan pendengaran tetap ada, bulu tanpa tumbuh kembali, penciuman menurut pendapat yang berlawanan dari ulama Syafi'i, dan puting tanpa hilangnya susu.