Fiqh islamique > La purification (tahara) > Les ablutions (wudu) : guide complet > La basmala au début de l'ablution
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Viennent ensuite les sunan de l'ablution. Premièrement : la basmala (mention du nom d'Allah) au début de l'ablution. Les fuqaha ont divergé sur son statut : est-elle obligatoire en cas de présence d'esprit et de capacité, absolument sunna, ou déconseillée ?
L'imam Ahmad, dans une récitation, tient la basmala pour obligatoire dans l'ablution en cas de présence d'esprit, et elle tombe en cas d'oubli ; il en va de même pour le lavage complet et le tayammum, en raison de la parole du Prophète :
Pas de prière pour celui qui n'a pas fait l'ablution, et pas d'ablution pour celui qui n'a pas mentionné le nom d'Allah dessus.Hadith bon (hasan) : rapporté par at-Tirmidhi (25) et Ibn Maja (398), d'après Said ibn Zayd (qu'Allah l'agrée)
S'il s'en souvient en cours d'ablution, il la prononce à l'endroit où il s'en est souvenu (al-Mughni 1/127 ; ar-Rawd al-Murbi' 1/43 ; al-Tahqiq 1/100 ; Manar al-Sabil 1/33).
La majorité des fuqaha, les hanafites, les chaféites et l'imam Ahmad selon la seconde récitation, considère que la basmala dans l'ablution est une sunna et non une obligation. La preuve qu'elle est sunna : ce qu'an-Nasa'i a rapporté, avec une bonne chaîne, d'Anas ibn Malik (qu'Allah l'agrée) : des compagnons du Prophète cherchèrent de l'eau ; le Messager d'Allah dit : « quelqu'un de vous a-t-il de l'eau ? » Il plongea sa main dans l'eau en disant : « faites l'ablution au nom d'Allah », c'est-à-dire en prononçant : au nom d'Allah ; et Anas vit l'eau jaillir d'entre ses doigts, jusqu'à ce que tous eussent fait l'ablution, depuis le dernier d'entre eux. Thabit dit : je demandai à Anas : combien étaient-ils ? Il répondit : environ 60-10 (chaîne authentique : an-Nasa'i 78).
La preuve qu'elle n'est pas obligatoire : aucune preuve authentique et explicite n'est établie pour l'obligation de la basmala, et le hadith rapporté à ce sujet est faible, non établi du Prophète. Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il n'existe dans ce chapitre aucun rapport établi qui invaliderait l'ablution de celui qui n'a pas mentionné le nom d'Allah dessus ; la précaution est que celui qui veut faire l'ablution ou le lavage complet nomme Allah, et rien n'est reproché à celui qui l'a délaissée.
Ils disent encore : l'ablution est une purification qui n'a pas besoin de la basmala, comme la purification d'une impureté ; ce qui est demandé à celui qui fait l'ablution, c'est la pureté, et délaisser la basmala n'y nuit pas. C'est une adoration où la basmala n'est pas exigée, comme les autres adorations ; et le principe est l'absence d'obligation (al-Awsat 1/367, 368 ; Radd al-Muhtar 1/251 ; Bada'i' al-Sana'i' 1/85 ; adh-Dhakhira 1/284 ; Kifayat at-Talib 1/229 ; Hachiya d'al-Dasuqi 1/166 ; al-Majmu' 1/407 ; Mughni al-Muhtaj 1/168 ; Nil al-Awtar 1/167 ; al-Mughni 1/127 ; al-Tahqiq 1/100 ; Manar al-Sabil 1/33 ; Awn al-Ma'bud 1/121).
Quant aux malikites, l'auteur d'al-Taraz a dit : Malik (qu'Allah lui fasse miséricorde) l'a approuvée une fois et désapprouvée une autre fois, disant : est-ce qu'il égorge ? Je ne connais personne qui fasse cela. Ibn Shas a transmis de lui la liberté entre les 2, et la répulsion a été rapportée d'Ibn Ziyad.
Avant ces actes, l'encyclopédie closait le débat sur le lavage des mains au début de l'ablution : il a également été rapporté qu'il est recommandé et non obligatoire ; 'Ata', Malik, al-Awza'i, ach-Chafi'i, Ishaq, les partisans de l'opinion personnelle et Ibn al-Mundhir l'ont dit, car Allah a dit : « quand vous vous levez pour la prière, lavez vos visages » (Sourate al-Ma'ida, 6) et la suite du verset. Zayd ibn Aslam l'a interprété : quand vous vous réveillez ; or le réveil du sommeil entre dans la généralité du verset, où l'ablution est ordonnée sans le lavage des mains à son début, et l'ordre entraîne la suffisance. Celui qui se relève du sommeil de la nuit ressemble à celui qui se relève du sommeil du jour, et le hadith est entendu dans le sens de la recommandation, au vu de sa justification : « car il ne sait où sa main a passé la nuit » ; or le doute survenant sur une pureté certaine n'a pas d'effet sur elle, comme pour celui qui est certain de sa pureté et doute de l'impureté : cela indique que le Prophète visait la recommandation (al-Mughni avec le Sharh 1/122, 123 ; Kashshaf al-Qina' 1/106 ; ar-Rawd al-Murbi' 1/46 ; Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-Arabi 2/58 ; al-Taj wa-l-Iklil 1/242 ; Hachiya d'al-Dasuqi 1/156 ; al-Khulasa al-Fiqhiyya 1/10 ; Bada'i' al-Sana'i' 1/86 ; al-Majmu' 1/410 ; Mughni al-Muhtaj 1/169 ; Tafsir Ibn Kathir 2/24).
Troisièmement : le rinçage de la bouche (madmada) ; quatrièmement : l'aspiration de l'eau dans le nez (istinshaq) ; cinquièmement : son rejet (istinthar). Les fuqaha ont divergé sur leur statut selon 4 avis.
Premier avis : les malikites, les chaféites et Ahmad dans une récitation considèrent que le rinçage de la bouche et l'aspiration nasale sont une sunna dans l'ablution et le lavage complet, en raison de la parole d'Allah : « Ô vous qui avez cru, quand vous vous levez pour la prière, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes » (Sourate al-Ma'ida, 6). Le visage, chez les Arabes, est ce par quoi l'on fait face : l'intérieur de la bouche et du nez n'en fait pas partie, et leur mention parmi les actes de la fitra (naturelle) indique leur différence à l'égard du reste de l'ablution. Et en raison de sa parole au bédouin :
Fais ton ablution comme Allah te l'a ordonné.Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (861), at-Tirmidhi (303) et an-Nasa'i dans al-Kubra (1631)
L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ce hadith compte parmi les meilleures preuves, car ce bédouin a prié 3 fois sans bien faire ; le Prophète a su alors qu'il ne connaissait pas la prière accomplie devant les gens, dont les actes sont visibles ; il lui a donc enseigné ses obligations et celles de l'ablution, en disant : « fais ton ablution comme Allah te l'a ordonné », sans lui mentionner les sunan de la prière et de l'ablution, de peur de le surcharger et qu'il ne les retienne pas. Si le rinçage de la bouche était obligatoire, il le lui aurait enseigné : il relève des choses cachées, surtout pour cet homme à qui la prière visible était encore cachée ; que dire de l'ablution, plus cachée encore ? (al-Majmu' 2/381, 386 ; Sharh Sahih Mouslim 3/87 ; Hachiya d'al-Dasuqi 1/97 ; Jawahir al-Iklil 1/23 ; al-Mughni 1/143 ; al-Insaf 1/153 ; Tafsir Ibn Kathir 3/36 ; al-Ifsah 1/64 ; Fath al-Bari 1/315).
Deuxième avis : les hanafites et l'imam Ahmad dans une récitation considèrent qu'ils sont tous 2 obligatoires dans la purification majeure, le lavage complet, et une sunna dans la purification mineure, l'ablution. Ce qui est exigé dans l'ablution est le lavage des 3 membres et l'essuyage de la tête : l'intérieur du nez et de la bouche n'en fait pas partie ; ce qui est en dehors du visage est apparent, et le visage lui-même, car c'est le nom de ce par quoi l'homme fait face habituellement, et la bouche n'est pas employée à faire face en tout état : son lavage n'est donc pas exigé. Quant à la purification majeure, tout ce qui est possible du corps y est lavé, comme l'intérieur des cheveux épais, et aucun voile n'y est essuyé : ils y sont donc exigés, à la différence de la purification mineure. Et Allah a dit : « si vous êtes en état d'impureté majeure, purifiez-vous » (Sourate al-Ma'ida, 6), c'est-à-dire purifiez vos corps : ce qui peut être lavé sans gêne excessive, apparent ou caché, doit donc être lavé (Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas 3/340 ; Bada'i' al-Sana'i' 1/89 ; Maraqi al-Falah 32 ; Umdat al-Qari 3/18 ; al-Mughni 1/143 ; al-Insaf 1/152 ; al-Ifsah 1/64 ; al-Bahr al-Ra'iq 1/48).
Troisième avis : les hanbalites selon le mashhur considèrent que le rinçage de la bouche et l'aspiration nasale sont obligatoires dans les 2 purifications, mineure et majeure, en raison de ce qu'A'icha (qu'Allah l'agrée) a rapporté du Messager d'Allah :
Le rinçage de la bouche et l'aspiration de l'eau dans le nez font partie de l'ablution dont on ne peut se passer.Rapporté par ad-Daraqutni (1/84), qui a jugé plus correcte sa forme interrompue (mursal) ; par al-Bayhaqi dans al-Sunan al-Kubra (1/52) ; et par Ibn al-Jawzi dans al-Tahqiq (1/144) et al-Ilal al-Mutanahiya (1/337, 338). Ad-Daraqutni a dit : Asim, c'est-à-dire Ibn Yusuf al-Mubarak, l'a rapporté seul et s'est trompé ; le correct est : d'Ibn Jurayj, d'après Sulayman ibn Mousa, sous forme interrompue ; je pense qu'Asim l'a rapporté de mémoire et s'est embrouillé ; puis il l'a rapporté sous forme interrompue en disant : l'interrompu est plus correct, et c'est ainsi que l'ont rapporté les 2 Sufyan et d'autres (Nasb ar-Raya 1/47)
Et parce que tous ceux qui ont décrit en détail l'ablution du Prophète ont mentionné qu'il rinçait la bouche et aspirait l'eau : sa constance en ces 2 actes indique leur obligation, car son acte convient comme explication et détail de l'ablution ordonnée dans le Livre d'Allah. Et leur appartenance à la fitra n'exclut pas l'obligation, car la fitra comprend l'obligatoire et le recommandé (al-Mughni 1/144 ; al-Insaf 1/153 ; al-Ifsah 1/65).
Quatrième avis : l'imam Ahmad dans une récitation considère que l'aspiration nasale est obligatoire dans l'ablution et le lavage complet, à la différence du rinçage de la bouche, en raison de la parole du Prophète : « quiconque fait l'ablution, qu'il aspire l'eau dans son nez » (al-Boukhari 161 ; Mouslim 1/212, 518), et dans une version : « quand l'un de vous fait l'ablution, qu'il mette de l'eau dans son nez, puis qu'il la rejette » (al-Boukhari 162 ; Mouslim 1/212). D'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), en attribution au Prophète : « quiconque fait l'ablution, qu'il aspire l'eau dans son nez » (Mouslim 1/212). D'Ibn Abbas, en attribution au Prophète : « rejetez l'eau du nez 2 fois à fond, ou 3 fois » (hadith authentique : Abou Dawoud 141 ; Ibn Maja 408 ; Ahmad 2011). C'est un ordre qui vaut obligation ; et le nez demeure toujours ouvert, sans couverture qui le protège, à la différence de la bouche (al-Mughni 1/143 ; al-Insaf 1/152 ; al-Majmu' 2/382).
Sixièmement : l'essuyage des 2 oreilles. Les fuqaha ont divergé sur son statut dans l'ablution : sunna ou obligation ? Les hanafites, les malikites selon le mashhur et les chaféites considèrent que l'essuyage des oreilles est une sunna des sunan de l'ablution : si celui qui fait l'ablution le délaisse, son ablution est valable. Cela en raison de ce qui est rapporté de la parole du Prophète au bédouin : « fais ton ablution comme Allah te l'a ordonné » (référence déjà citée plus haut) : l'essuyage des oreilles ne fait pas partie de ce qu'Allah a ordonné. Il est recommandé d'essuyer leur face externe, celle tournée vers la tête, et leur face interne, celle tournée vers le visage, en raison de ce qu'a rapporté al-Miqdam ibn Madikarib (qu'Allah l'agrée) :
Le Prophète essuya sa tête et ses 2 oreilles, leur face externe et leur face interne, et il introduisit ses 2 index dans les orifices de ses oreilles.Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (121) et Ibn al-Jarud dans al-Muntaqa (74)
Les hanbalites, ainsi qu'Ibn Maslama et al-Abhari parmi les malikites, tiennent pour obligatoire l'essuyage des 2 oreilles, leur face externe et leur face interne, parce qu'elles font partie de la tête, en raison de la parole du Prophète :
Les 2 oreilles font partie de la tête.Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (134) et Ibn Maja (443, 444, 445)
Les malikites, les chaféites, les hanbalites et Abou Hanifa dans une récitation ont dit : il est recommandé de prendre pour ses 2 oreilles une eau nouvelle, différente de celle dont il a essuyé sa tête, en raison du hadith d'Abdallah ibn Zayd (qu'Allah l'agrée) : il vit le Prophète « faire l'ablution, et prendre pour ses oreilles une eau différente de celle qu'il avait prise pour sa tête » (rapporté par al-Hakim 1/252, 253 et al-Bayhaqi (313), qui a jugé sa chaîne authentique, et jugé bon (hasan) par an-Nawawi dans al-Majmu' 1/368 ; mais le cheikh al-Albani a critiqué cette formulation comme anomale (shadhdh), la version correcte étant : « et il essuya sa tête avec une eau autre que le reste de ses mains », comme dans ad-Da'ifa 2/494 et 3/45). Et parce que l'oreille est un membre distinct de la tête par le nom et la forme : elle ne la suit donc pas dans la purification, comme les autres membres.
Les hanafites considèrent que la sunna, selon eux, est d'essuyer les 2 oreilles avec l'eau de la tête, en raison de ce qui est rapporté du Prophète : « les 2 oreilles font partie de la tête ». Il est clair qu'il n'a pas visé l'exposé de la création, mais le statut juridique : il en résulte qu'elles doivent être essuyées en même temps qu'elle, avec une seule eau, comme le sont les autres parties de la tête ; seulement, leur essuyage ne tient pas lieu de l'essuyage de la tête, car la preuve de l'essuyage de la tête est établie par une preuve décisive.
Ibn Abidin (qu'Allah lui fasse miséricorde), citant al-Khulasa, dit : s'il prend une eau nouvelle pour ses oreilles, cela est bien, et ceci a été rapporté d'Abou Hanifa. L'auteur d'al-Bahr dit : on en déduit que la divergence entre nous et ach-Chafi'i porte sur ceci : s'il ne prend pas d'eau nouvelle et essuie avec l'humidité restante, accomplit-il la sunna ? Pour nous, oui ; pour lui, non. Quant à prendre une eau nouvelle alors que l'humidité subsiste, cela accomplit la sunna à l'unanimité (Hachiya d'Ibn Abidin 1/243 ; Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas 3/361 ; Bada'i' al-Sana'i' 1/97 ; al-Bahr al-Ra'iq 1/28 ; Bidayat al-Mujtahid 1/35 ; Hachiya d'al-Dasuqi 1/159 ; al-Awsat 1/405 ; Mawahib al-Jalil 1/248 ; al-Majmu' 1/468, 470 ; Kifayat al-Akhyar p. 68 ; al-Mughni 1/130 ; Kashshaf al-Qina' 1/100 ; Manar al-Sabil 1/33).
Septièmement : l'essuyage de la tête entière. Il a déjà été exposé que l'essuyage de toute la tête est un devoir selon l'imam Malik et Ahmad selon le mashhur. Les hanafites et les chaféites considèrent que l'essuyage de toute la tête fait partie des sunan de l'ablution. Les hanafites s'appuient sur ce qu'a rapporté Abdallah ibn Zayd (qu'Allah l'agrée) : le Prophète « essuya sa tête avec ses 2 mains, les faisant aller de l'avant vers l'arrière et de l'arrière vers l'avant » (rapporté par Mouslim (274), d'après al-Mughira ibn Shuba), et sur ce qui est rapporté que le Prophète « fit l'ablution et essuya sa tête tout entière » (rapporté par Ibn Khuzayma dans son Sahih (157)). Ils disent aussi : « il a essuyé sa mèche avant » (rapporté par al-Boukhari (185) et Mouslim (235)) : l'essuyage du quart de la tête serait donc le devoir, et l'essuyage de la totalité une sunna.
Ils ont néanmoins stipulé que celui qui fait l'ablution et persiste à délaisser la couverture de toute la tête par l'essuyage, sans excuse, devient fautif : c'est comme si son dédain de la sunna était manifeste. Les chaféites disent : il est recommandé à celui qui fait l'ablution d'essuyer toute la tête, par suivi de la pratique et pour sortir de la divergence de ceux qui l'ont rendu obligatoire. Al-Qurtubi dit : les savants sont d'accord que celui qui essuie sa tête tout entière a bien fait et a accompli ce qui lui incombait (Tafsir al-Qurtubi 3/459 ; voir al-Ikhtiyar 1/8 ; Bada'i' al-Sana'i' 1/95 ; Radd al-Muhtar 1/243 ; al-Fatawa al-Hindiyya 1/7 ; Sharh az-Zarqani 1/69 ; al-Taj wa-l-Iklil 1/202 ; Mughni al-Muhtaj 1/174 ; al-Majmu' 1/458 ; Tuhfat al-Ahwadhi 1/122).
Huitièmement : le passage des doigts dans la barbe, déjà exposé dans la première partie. Neuvièmement : le passage des doigts entre les doigts des mains et des pieds. Les fuqaha considèrent que faire parvenir l'eau entre les doigts des mains et des pieds, par le passage des doigts (khilal) ou par d'autres compléments de l'ablution, est un devoir dans l'ablution et le lavage complet selon la majorité des fuqaha, en raison de la parole d'Allah : « lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes, passez les mains sur vos têtes et vos pieds jusqu'aux chevilles » (Sourate al-Ma'ida, 6).
Quant au passage des doigts proprement dit, une fois l'eau parvenue entre eux : les malikites, selon le mashhur, tiennent le khilal pour obligatoire entre les doigts des mains, et recommandé entre les doigts des pieds ; ils disent : il n'est obligatoire que pour les mains, parce que leurs doigts ne sont pas fortement collés, à la différence de ceux des pieds, dont les faces internes se touchent étroitement. Dans leur autre parole, le khilal est obligatoire entre les doigts des mains et ceux des pieds. Ils appuient l'obligation sur ce qui est rapporté de la parole du Prophète à Laqit ibn Sabira (qu'Allah l'agrée) :
Accomplis pleinement l'ablution, et passe les doigts entre les doigts.Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (142), at-Tirmidhi (781) et Ibn Maja (448)
Et sur ce qu'a rapporté Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) : le Prophète a dit :
Quand tu fais ton ablution, passe les doigts entre les doigts de tes mains et de tes pieds.Hadith bon et authentique : rapporté par at-Tirmidhi (39) et Ibn Maja (447)
La majorité des fuqaha, les hanafites, les chaféites et les hanbalites, considère que le passage des doigts dans l'ablution est une sunna ; les hanafites le tiennent pour une sunna fortement recommandée, et les hanbalites estiment que le khilal des doigts des pieds est plus marqué encore que celui des mains. Ils expliquent la recommandation par le fait qu'il élimine plus efficacement la crasse entre les doigts, en raison de ce qu'a rapporté al-Mustawrid ibn Shaddad (qu'Allah l'agrée) :
Je vis le Prophète, quand il faisait l'ablution, frotter ses orteils avec son petit doigt.Hadith authentique : rapporté par Abou Dawoud (148), at-Tirmidhi (40) et Ibn Maja (446)
Quant à sa non-obligation, elle tient au facteur qui en détourne : l'enseignement au bédouin. Il n'est pas établi que le Prophète lui ait enseigné le khilal, car il lui a dit : « fais ton ablution comme Allah te l'a ordonné », et le khilal ne figure pas dans ce qu'Allah a ordonné, le verset étant venu absolu, sans mention du khilal ; de même, dans les récits qui décrivent l'ablution du Prophète, le khilal n'est pas mentionné (Bada'i' al-Sana'i' 1/94 ; al-Mabsut 1/80 ; Tabyin al-Haqa'iq 1/4 ; al-Bahr al-Ra'iq 1/23 ; Radd al-Muhtar 1/238, 239 ; al-Fatawa al-Hindiyya 1/7 ; al-Tamhid 24/257, 259 ; Mawahib al-Jalil 1/195 ; adh-Dhakhira 1/269 ; Hachiya d'al-Dasuqi 1/142, 145 ; al-Majmu' 1/487 ; I'anat at-Talibin 1/49 ; Kifayat al-Akhyar p. 69 ; al-Mughni 1/132 ; Kashshaf al-Qina' 1/102, 106 ; al-Insaf 1/134 ; Nil al-Awtar 1/191 ; Tuhfat al-Ahwadhi 1/123 ; Awn al-Ma'bud 1/165).
Le passage consacré aux sunan s'achève par la question de commencer par la droite : quand cela se révèle impossible, comme pour l'amputé d'une main ou un cas analogue, on commence par la droite, et Allah sait mieux (Sharh Sahih Mouslim 3/132 ; al-Majmu' 1/446). Ibn al-Humam (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : commencer par la droite est une sunna, en raison de l'établissement de sa pratique constante : plus d'un de ceux qui ont rapporté son ablution ont explicitement indiqué qu'il commençait par le côté droit avant le gauche, pour les mains comme pour les pieds ; or cela indique la constance, car ils rapportent son ablution habituelle, celle de son habitude quotidienne : c'est donc une sunna (Fath al-Qadir 1/23 ; voir Radd al-Muhtar 1/247 ; Bada'i' al-Sana'i' 1/94 ; al-Bahr al-Ra'iq 1/28 ; Hachiya d'al-Dasuqi 1/163 ; al-Mughni 1/133 ; Fath al-Bari 1/325 ; Nil al-Awtar 1/212).
Treizièmement : l'élargissement de la ghurra (tache lumineuse au front) et le tahjil (blancheur aux mains et aux pieds). Les fuqaha ont divergé sur leur statut dans l'ablution : recommandés ou déconseillés ? Les chaféites et les hanbalites, selon l'avis correct de l'école, considèrent qu'il est recommandé, dans l'ablution, d'élargir la ghurra et d'étendre le tahjil, en dépassant, dans le lavage du visage, des mains et des pieds, l'emplacement du devoir. Les hanafites ont rangé l'élargissement de la ghurra et le tahjil parmi les règles de bienséance (adab) de l'ablution.
Le fondement en est la parole du Prophète :
Ma communauté sera appelée, au Jour de la Résurrection, à fronts lumineux et aux extrémités blanches, du fait des traces de l'ablution ; celui d'entre vous qui le peut, qu'il élargisse sa ghurra.Rapporté par al-Boukhari (136) et Mouslim (246)
Le sens de « à fronts lumineux et aux extrémités blanches » (ghurran muhajjalin) : aux visages, mains et pieds blancs de lumière, comme le cheval au front blanc, qui porte du blanc sur le visage ; et celui « aux extrémités blanches » (muhajjal) est celui dont les pattes sont blanches.
L'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : sache que ces hadiths déclarent explicitement la recommandation d'étendre la ghurra et le tahjil. Quant à l'extension de la ghurra, nos compagnons disent : c'est laver une partie du devant de la tête et ce qui dépasse le visage, en surcroît de la partie dont le lavage est exigé, afin d'être certain que tout le visage est couvert. Quant à l'extension du tahjil : c'est laver au-dessus des coudes et des chevilles ; ceci est recommandé sans divergence entre nos compagnons. Ils ont divergé sur la mesure du recommandé, selon 3 avis : le premier, il est recommandé d'aller au-delà des coudes et des chevilles sans limite ; le deuxième, jusqu'à la moitié du bras et de la jambe ; le troisième, jusqu'aux épaules et aux genoux ; et les hadiths du chapitre englobent tout cela (al-Majmu' 1/488, 490 ; Sharh Sahih Mouslim 3/110 ; Radd al-Muhtar 1/256 ; Fath al-Qadir 1/36 ; Mughni al-Muhtaj 1/177 ; al-Insaf 1/168 ; al-Ikhtiyarat p. 22 ; Kashshaf al-Qina' 1/106, 109 ; Fath al-Bari 1/285).
Les malikites, ainsi que l'imam Ahmad dans une récitation choisie par le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya et par Ibn al-Qayyim, considèrent qu'il n'est pas recommandé d'élargir la ghurra, c'est-à-dire de dépasser, dans le lavage des membres de l'ablution, l'emplacement du devoir. Les malikites disent : elle est plutôt déconseillée, car elle relève de l'excès (ghuluww) dans la religion ; ce qui est recommandé, c'est la constance dans la pureté et son renouvellement.
Ad-Dasuqi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : ceci est appelé élargissement de la ghurra, comme on l'a compris de sa parole « celui d'entre vous qui peut élargir sa ghurra, qu'il le fasse » : ils ont compris l'élargissement comme la constance, et la ghurra comme l'ablution. En somme, l'élargissement de la ghurra désigne tantôt le dépassement de la partie lavée, tantôt la persévérance dans l'ablution ; au premier sens, il est déconseillé selon Malik ; au second, il est recherché selon lui ; le hadith précité ne contredit donc pas la répulsion qu'il a mentionnée (Hachiya d'al-Dasuqi 1/167 ; al-Taj wa-l-Iklil 1/266).
Le cheikh de l'islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'Abou Hourayra lavait ses mains jusqu'aux bras dans l'ablution, en disant : « celui d'entre vous qui peut élargir sa ghurra, qu'il le fasse » ; il est aussi rapporté de lui qu'il essuyait sa nuque en disant : c'est la place du collier. Un groupe de savants a recommandé cela par suivi de sa pratique ; d'autres les ont contredits et ont dit : l'ensemble des compagnons ne faisaient pas ainsi l'ablution ; et l'ablution établie de lui, dans les 2 Sahih et ailleurs par des voies multiples, ne comporte ni prise d'eau nouvelle pour les oreilles, ni lavage au-delà des coudes et des chevilles, ni essuyage de la nuque. Le Prophète n'a pas dit : « celui d'entre vous qui peut élargir sa ghurra, qu'il le fasse » : c'est une parole d'Abou Hourayra, insérée (mudraj) dans certains hadiths (Majmu' al-Fatawa 1/279, 280).
Le Prophète a dit : « vous viendrez, au Jour de la Résurrection, à fronts lumineux et aux extrémités blanches, du fait des traces de l'ablution » ; et lui-même faisait l'ablution jusqu'à engager le bras et le mollet ; puis Abou Hourayra a dit : « celui d'entre vous qui peut élargir sa ghurra, qu'il le fasse », et certains ont pensé que laver le bras relevait de l'élargissement de la ghurra, ce qui n'a pas de sens : la ghurra est au visage, non aux mains et aux pieds ; aux mains et aux pieds se trouve la blancheur (hajla). La ghurra ne peut être élargie, car le visage est lavé tout entier, la tête n'est pas lavée, et il n'y a pas de ghurra dans la tête ; quant à la hajla, il n'est pas recommandé de l'étendre, et l'étendre est une mutilation.
L'imam Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : quant à l'acte d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), c'est une chose qu'il a interprétée et que d'autres ont contredite en la lui reprochant. Cette question est surnommée la question de l'élargissement de la ghurra, bien que la ghurra ne concerne que le visage. Les fuqaha y ont divergé, et 2 récitations sont rapportées d'Ahmad : la première, il est recommandé de l'étendre ; c'est l'avis d'Abou Hanifa et d'ach-Chafi'i, choisi par Abou al-Barakat Ibn Taymiyya et d'autres ; la seconde, ce n'est pas recommandé ; c'est l'école de Malik et le choix de notre cheikh Abou al-Abbas.
Les partisans de la recommandation s'appuient sur le hadith d'Abou Hourayra : le Messager d'Allah a dit : « vous serez, au Jour de la Résurrection, à fronts lumineux et aux extrémités blanches, du fait des traces de l'ablution ; celui d'entre vous qui le peut, qu'il étende sa ghurra et son tahjil » (unanimement accordé), et sur le fait que la parure du croyant atteint tout ce que l'ablution atteint. Les négateurs de la recommandation répondent : le Messager d'Allah a dit : « Allah a fixé des limites : ne les transgressez pas » ; or Allah a délimité les coudes et les chevilles, il ne faut donc pas les dépasser ; rien n'est rapporté des transmetteurs de son ablution qu'il les ait dépassés ; c'est la racine du doute obsessionnel (waswas) et sa matière ; celui qui le fait ne le fait que comme dévotion, et les adorations sont fondées sur le suivi ; c'est une voie vers le lavage jusqu'à la cuisse et jusqu'à l'épaule.
Et c'est une chose dont on ne sait pas que le Prophète et ses compagnons l'aient jamais faite [note de l'encyclopédie : l'avis correct, et Allah sait mieux, est que ceci ne fait pas partie de ce dont on sait que le Prophète et ses compagnons l'ont fait] ; c'est de l'excès, et il a dit : « prenez garde à l'excès dans la religion » ; c'est un excès de rigueur interdit ; et c'est un membre des membres de la purification, dont le dépassement est déconseillé, comme pour le visage. Quant au hadith, il est rapporté d'Abou Hourayra par Nuaym al-Mujammir, qui a dit : « je ne sais si sa parole : celui d'entre vous qui peut élargir sa ghurra, qu'il le fasse, est la parole du Messager d'Allah ou la parole d'Abou Hourayra » ; l'imam Ahmad l'a rapporté ainsi dans son Musnad. Quant au hadith de la parure, la parure qui embellit est celle qui est à sa place ; si elle dépasse sa place, ce n'est plus une parure (Ighathat al-Lahfan 1/181, 182).
Quatorzièmement : l'invocation après l'ablution. Les fuqaha reconnaissent sa légitimité. Les chaféites et les hanbalites ont précisé qu'il est recommandé à celui qui a achevé son ablution, tourné vers la qibla, élevant ses mains et son regard vers le ciel, de dire : « j'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, seul sans associé, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et Son messager ; ô Allah, fais de moi l'un de ceux qui reviennent à Toi et fais de moi l'un de ceux qui se purifient », en raison de sa parole :
Il n'y a aucun d'entre vous qui fasse l'ablution et la mène à perfection (ou l'accomplisse pleinement), puis dise : j'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que Muhammad est le serviteur d'Allah et Son messager, sans que les 8 portes du Paradis ne lui soient ouvertes : il entre par celle qu'il veut.Rapporté par Mouslim (234)
Puis celui qui a fait l'ablution dit : « ô Allah, fais de moi l'un de ceux qui reviennent à Toi et fais de moi l'un de ceux qui se purifient » (hadith authentique : addition rapportée par at-Tirmidhi (55)). Il dit aussi : « gloire à Toi, ô Allah, et à Toi la louange ; j'atteste qu'il n'y a de divinité que Toi ; je Te demande pardon et je reviens vers Toi », en raison de la parole du Prophète :
Quiconque fait l'ablution puis dit : gloire à Toi, ô Allah, et à Toi la louange ; j'atteste qu'il n'y a de divinité que Toi ; je Te demande pardon et je reviens vers Toi, cela lui est inscrit sur un feuillet, puis scellé d'un sceau, et il ne sera brisé jusqu'au Jour de la Résurrection.Rapporté par an-Nasa'i (9909) et al-Hakim dans al-Mustadrak (1/752), qui l'a jugé authentique selon le critère de Mouslim, ce qu'adh-Dhahabi a approuvé ; par at-Tabarani dans al-Awsat (2/123) ; al-Haythami a dit dans al-Majma' (1/239) : at-Tabarani l'a rapporté dans al-Awsat avec des hommes du Sahih. An-Nasa'i a toutefois penché pour l'attribution de cette parole à Abou Said al-Khudri ; al-Albani a dit dans as-Sahiha (5/332) : l'arrêté sur le compagnon (mawquf) est de chaîne indiscutablement plus solide, mais l'imam Ibn Hajar a dit : une telle parole ne se dit pas par simple opinion, elle a donc le statut d'une parole prophétique (marfu'). Al-Albani conclut : le hadith est authentique par l'ensemble de ses voies élevées, et l'arrêté ne le contredit pas, car il ne se dit pas par simple raisonnement, comme cela a précédé de l'imam Ibn Hajar
C'est-à-dire qu'aucune annulation ne l'atteint, et que son auteur est préservé par elle de commettre une annulation. Les hanafites, les malikites et les chaféites disent : il est recommandé de dire après l'ablution : qu'Allah prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad et lui accorde la paix.
Al-Buhuti (qu'Allah lui fasse miséricorde) expose la sagesse de conclure l'ablution, la prière et d'autres actes par la demande de pardon : comme Ibn Rajab l'a indiqué dans son commentaire de la sourate an-Nasr, les serviteurs sont en deçà de ce qu'exige l'accomplissement des droits d'Allah comme il convient, et de sa réalisation digne de Sa majesté et de Sa grandeur ; ils ne l'accomplissent qu'à la mesure de leur capacité ; celui qui connaît sait que le dû du droit d'Allah est plus élevé et plus grand : il a alors honte de son acte et demande pardon pour sa défaillance, comme d'autres demandent pardon pour leurs péchés et leurs oublis.
La demande de pardon (istighfar) figure tantôt seule, tantôt jointe au repentir. Si elle vient seule, elle englobe la demande de préservation du mal du péché passé, par l'invocation et le regret, et du mal du péché futur, par la résolution d'y renoncer : cette demande de pardon empêche l'insistance dans le péché et le châtiment. Si elle vient jointe au repentir, elle est spécifique au premier type ; si le regret du péché passé ne l'accompagne pas, et qu'elle n'est qu'une demande simple, c'est une pure invocation ; s'il l'accompagne d'un regret, c'est un repentir, dont la résolution d'y renoncer est le complément (Kashshaf al-Qina' 1/108, 109 ; voir Tabyin al-Haqa'iq 1/7 ; al-Bahr al-Ra'iq 1/30 ; Radd al-Muhtar 1/253 ; Hachiya d'al-Bannani sur az-Zarqani 1/73 ; Sharh Mukhtasar Khalil 1/136 ; Hachiya d'al-Adawi 1/255 ; al-Majmu' 1/517 ; Sharh Sahih Mouslim 3/98 ; Mughni al-Muhtaj 1/180 ; Hachiya d'al-Jamal 1/441 ; al-Mughni 1/181 ; Majmu' al-Fatawa 14/419 ; Matalib Uli an-Nuha 1/120).
Quinzièmement : la prière de 2 rak'a à la suite de l'ablution. Les savants ont recommandé que celui qui a fait l'ablution prie 2 rak'a, en raison de la parole du Prophète :
Il n'y a aucun musulman qui fasse l'ablution et la fasse bien, puis se lève et prie 2 rak'a en s'y tournant de coeur et de visage, sans que le Paradis ne lui soit dû.Rapporté par Mouslim (234)
Et par le hadith d'Othmane (qu'Allah l'agrée) décrivant son ablution : « j'ai vu le Messager d'Allah faire l'ablution semblable à celle-ci ; puis le Messager d'Allah dit : quiconque fait l'ablution semblable à cette ablution, puis se lève et prie 2 rak'a sans s'y laisser distraire par ses pensées, ses péchés passés lui sont pardonnés » (rapporté par al-Boukhari (159) et Mouslim (226)).
An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : le hadith indique la recommandation de prier 2 rak'a ou plus après chaque ablution : c'est une sunna fortement recommandée (Sharh Sahih Mouslim 3/88 ; Hachiya d'at-Tahtawi 1/261 ; Fath al-Qadir 1/24 ; Mughni al-Muhtaj 1/180 ; Tarh at-Tathrib 2/55 ; Sharh Muntaha al-Iradat 1/250, 258 ; Matalib Uli an-Nuha 1/579 ; Fath al-Bari 1/313 ; Awn al-Ma'bud 1/126).
Et par le hadith d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) : le Prophète dit à Bilal, au moment de la prière de l'aube :
Ô Bilal, raconte-moi l'oeuvre la plus porteuse d'espoir que tu aies accomplie dans l'islam, car j'ai entendu le bruit de tes sandales devant moi au Paradis. Bilal répondit : je n'ai accompli aucune oeuvre plus porteuse d'espoir à mes yeux que celle-ci : jamais je ne me suis purifié, à quelque heure de la nuit ou du jour que ce soit, sans prier avec cette pureté tout ce qui m'a été prescrit de prier.Rapporté par al-Boukhari (1098) et Mouslim (2458)