Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Diyat dan luka-luka > Luka-luka di bawah derajat pembunuhan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Luka-luka yang berada di bawah derajat pembunuhan mencakup tiga jenis: luka pada sisa tubuh, qishash pada anggota tubuh, dan hilangnya fungsi tubuh tanpa pemotongan maupun pencabutan. Ja'ifah, luka yang mencapai salah satu rongga tubuh, merupakan intinya: tidak ada qishash, diyat sepertiga, dan dua pertiga jika ia menembus hingga sisi seberang.
Setiap pendapat dikembalikan kepada mazhab yang memilikinya, setiap hadits membawa rujukan asalnya, dan catatan-catatan lembar aslinya diambil apa adanya.
Kaidah awalnya: luka-luka pada sisa tubuh mengandung qishash menurut sebagian besar ulama.
Ibnu Qudamah berkata: luka yang dapat disamakan padanannya tanpa kurang maupun lebih adalah setiap luka yang mencapai tulang, seperti mudhihah pada kepala dan wajah; tidak ada perselisihan yang diketahui tentang kebolehan qishash pada mudhihah, yaitu setiap luka yang memaparkan tulang kepala atau wajah; Allah mensyariatkan qishash pada luka-luka, dan jika qishash tidak wajib di sini, kedudukan ayat itu akan gugur; mengikuti pola mudhihah, setiap luka yang mencapai tulang di bagian tubuh lain, pada lengan bawah, lengan atas, tungkai atau paha, menurut sebagian besar ulama, dan itulah nash tegas asy-Syafi'i.
Sebagian ashabnya berkata: tidak ada qishash pada luka-luka ini, karena tidak mungkin ada takaran; ucapan ini tidak benar: Allah berfirman:
Dan pada luka-luka, qishash.
Surat Al-Ma'idah, 45
dan penyamaan padanan padanya dimungkinkan, karena luka itu mencapai tulang, sehingga menjadikannya setara mudhihah; takaran pada mudhihah bukanlah yang menuntut qishash dan bukan pula yang menghalanginya: ia berkaitan dengan beratnya cacat dan kemuliaan letaknya, dan karena itulah apa yang di atasnya, yaitu sayatan pada kepala dan wajah, tidak memiliki arsy terhitung dan tidak ada qishash; demikian pula ja'ifah memiliki arsy terhitung dan tidak ada qishash.
Imam al-Imrani berkata: luka di luar kepala dan wajah diperiksa: jika ia mencapai tulang, qishash menjadi wajib; sebagian ashab kami berkata qishash tidak wajib padanya, karena takaran arsy-nya berbeda dari mudhihah kepala dan wajah; nash tegas adalah pendapat yang pertama, karena penyamaan tanpa kurang padanya dimungkinkan, sehingga menjadikannya setara mudhihah kepala dan wajah.
Jika luka berada di tempat yang berambut, dianjurkan mencukur tempat itu, menandainya dengan noda hitam atau lainnya, kemudian mengukur panjang dan lebarnya sebagaimana mudhihah kepala; jika luka pada lengan dan melebihi panjang lengan pelaku, penyamaan tidak turun ke lengan bawah; jika ia pada paha dan melebihi panjang pahanya, ia tidak turun ke tungkai; jika ia pada tungkai, ia tidak turun ke kaki, sebagaimana mudhihah kepala tidak turun ke wajah dan tengkuk.
Luka di bawah mudhihah tidak mengandung qishash menurut mazhab yang masyhur, karena penyamaan padanya tidak mungkin; luka-luka di bawah mudhihah kepala dan wajah mengikuti kaidah yang sama; luka yang merupakan ja'ifah atau yang mematahkan tulang tidak mengandung qishash; jika ia mencapai tulang lalu patah atau ja'ifah, qishash wajib hingga tulang, dan arsy wajib untuk yang melewatinya.
An-Nawawi berkata: apa yang tidak mengandung qishash pada kepala dan wajah tidak mengandungnya di tempat lain; mudhihah yang memaparkan tulang dada, leher, lengan bawah atau jari-jari memiliki dua pendapat tentang qishash: tidak ada qishash, atau justru qishash, dan itulah yang lebih benar dari keduanya, tampak dalam nash, mengingat mudahnya penyamaan padanan; intinya: qishash wajib pada setiap luka, di mana pun letaknya, dengan syarat ia mencapai tulang tanpa mematahkannya.
Para ulama sepakat bahwa ja'ifah termasuk luka-luka tubuh, bukan sayatan-sayatan tengkorak; ia terjadi pada punggung dan perut; ia tidak mengandung qishash dan bernilai sepertiga diyat; jika ia menembus hingga sisi seberang, itu dua ja'ifah bernilai dua pertiga diyat; diriwayatkan dalam kitab Amr bin Hazm bahwa Nabi ('alaihissalam) bersabda:
Pada ja'ifah, sepertiga diyat.
diriwayatkan dalam kitab Amr bin Hazm (hadits shahih)
Dan hadits Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dan dari kakeknya, yang dinisbatkan kepada Nabi ('alaihissalam), berbunyi:
Dan pada ja'ifah, sepertiga al-'aql.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (4564) dan Ahmad (2/224)
Istilah al-'aql dalam hadits ini menunjuk diyat yang dinilai dengan uang.
Ibnu al-Mundzir berkata: ja'ifah bernilai sepertiga diyat nyawa berdasarkan kesepakatan; ia adalah luka yang menembus hingga rongga; ia hanya ada pada perut, punggung atau lambung; tidak ada perselisihan di antara para ulama tentang hal itu. Dan ia berkata: mereka sepakat atas sepertiga diyat pada ja'ifah, kecuali apa yang diriwayatkan dari Mukhul, yang membedakan yang sengaja dari yang tidak sengaja: ja'ifah yang sengaja bernilai dua pertiga diyat dan yang tidak sengaja sepertiga. Abu Bakar berkata: kami tidak mengenal siapa pun yang mengikutinya; pendapat menyendiri ini bertentangan dengan hadits yang tampak dari Amr bin Hazm, dan tidak ada perbedaan antara yang tidak sengaja dan yang sengaja dalam ja'ifah; semua ulama yang kita kenal menetapkan dua pertiga pada ja'ifah yang menembus, dan telah sampai kepada kita bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq menghukumi demikian.
Ibnu Abd al-Barr berkata: para ulama sepakat bahwa ja'ifah termasuk luka-luka tubuh, bukan sayatan-sayatan tengkorak; ia terjadi pada punggung dan perut; jika sesuatu dari luka itu mencapai rongga, sekalipun melalui lubang jarum, ia adalah ja'ifah: ia bernilai sepertiga diyat dan tidak ada qishash, sekalipun ia disengaja.
Ibnu Hubairah berkata: ja'ifah adalah luka yang mencapai rongga; ia bernilai sepertiga diyat berdasarkan ijmak. Ibnu Qudamah berkata: itu pendapat sebagian besar ulama: penduduk Madinah, penduduk Kufah, ahli hadits dan para ahli ra'yi, kecuali Mukhul; dalil kami: ucapan Nabi ('alaihissalam) dalam kitab Amr bin Hazm, dan Ibnu Umar meriwayatkan dari Nabi ('alaihissalam) ucapan yang sama. Sebabnya: ja'ifah adalah luka dengan jumlah terhitung, sehingga arsy-nya tidak berubah dengan sengaja dan tidak sengaja, seperti mudhihah; tidak ada luka tubuh lain, tanpa pemotongan anggota maupun patah tulang, yang memiliki jumlah terhitung selain ja'ifah.
Ja'ifah adalah yang mencapai rongga dari perut, punggung, dada, tenggorokan hingga titik pengambilan darah, pinggul atau lainnya; Ibnu Abd al-Barr menyebutkan bahwa Malik, Abu Hanifah, asy-Syafi'i, al-Bathi dan ashab-ashab mereka sepakat bahwa ja'ifah hanya ada pada rongga. Ibnu al-Qasim berkata: ja'ifah adalah yang sampai ke rongga, sekalipun melalui ujung jarum; tetapi orang yang menembus pipi hingga ke dalam mulut tidak melakukan ja'ifah, karena bagian dalam mulut mengikuti kaidah bagian luar; dan orang yang menancapkan senjatanya ke pipi hingga mematahkan tulang sampai ke mulut juga tidak melakukan ja'ifah dengan alasan yang sama.
Asy-Syafi'i berkata dalam salah satu dari dua pendapatnya: itu ja'ifah, karena ia telah mencapai rongga; ucapan ini dibantah dengan pipi yang tertembus hingga mulut; maka atas pelaku ada diyat hasyimah karena patah tulangnya, dan satu hukumah untuk yang melewatinya; luka hidung yang tertembus hingga mulut mengikuti hukum yang sama dengan pipi; dan luka anggota tubuh yang mencapai saluran kencing bukanlah ja'ifah, karena itu bukan rongga tempat dikhawatirkan kebinasaan.
Dua ja'ifah yang dipisahkan penghalang bernilai dua pertiga diyat; jika pelaku menembus penghalang itu, atau sarai'ith meleburkan kedua luka, keduanya menjadi satu ja'ifah bernilai sepertiga; jika orang lain atau korban menembus penghalang itu, pelaku pertama menanggung dua pertiga dan orang lain sepertiga, dan yang berkaitan dengan perbuatan korban gugur; jika penembusan penghalang itu diperlukan untuk pengobatan dan korbanlah yang menembusnya, atau orang lain atas perintahnya, atau walinya, atau tabib atas perintahnya, tidak ada apa pun yang wajib karena penembusan itu: dua pertiga tetap wajib atas pelaku pertama. Jika seorang laki-laki melakukan ja'ifah lalu orang lain memperlebarnya, masing-masing menanggung arsy satu ja'ifah: perbuatan masing-masing, bila berdiri sendiri, adalah ja'ifah, dan hukumnya tidak gugur karena bertambahnya pada perbuatan orang lain, karena perbuatan seseorang tidak dibangun di atas perbuatan orang lain; jika tabib memperlebarnya dengan persetujuan korban atau walinya demi kepentingannya, tidak ada apa pun yang melekat padanya.
Jika pelaku melukai paha lalu mendorong pisau hingga pinggul sambil melakukan ja'ifah di sana, atau melukai bahu lalu menarik pisau hingga dada sambil melakukan ja'ifah di sana, ia menanggung arsy ja'ifah dan satu hukumah untuk lukanya, karena luka itu berada di luar letak ja'ifah; tanggungan terbagi seperti mudhihah kepala yang didorong hingga tengkuk: arsy mudhihah dan satu hukumah untuk luka tengkuk.
Para ulama sepakat bahwa ja'ifah yang menembus bernilai dua pertiga diyat. Ibnu al-Mundzir berkata: semua ulama yang kita kenal menetapkan dua pertiga pada ja'ifah yang menembus, dan telah sampai kepada kita bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq menghukumi demikian. Al-Kasani berkata: jika ia menembus hingga sisi seberang, itu dua ja'ifah bernilai dua pertiga diyat.
Diriwayatkan bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq menghukumi dua pertiga diyat untuk ja'ifah yang menembus, di hadapan sejumlah Sahabat, dan tidak ada satu pun yang membantahnya: hal itu bernilai ijmak. Ibnu Qudamah berkata: luka perut yang keluar ke sisi seberang membentuk dua ja'ifah; itu pendapat sebagian besar ulama: 'Atha, Mujahid, Qatadah, Malik, asy-Syafi'i dan para ahli ra'yi. Ibnu Abd al-Barr berkata: aku tidak mengenal perselisihan di antara mereka tentang hal itu. Diriwayatkan dari seorang ashab asy-Syafi'i bahwa ia berkata itu hanya satu ja'ifah, dan hal itu diriwayatkan pula dari Abu Hanifah: ja'ifah adalah yang dari luar tubuh menuju rongga, sedangkan luka kedua dari dalam menuju ke luar.
Dalil kami: riwayat Sa'id bin al-Musayyab, bahwa seorang laki-laki menembusi orang lain dengan anak panah dan Abu Bakar (radhiyallahu 'anhu) menghukumi dua pertiga diyat, tanpa penolak, dan hal itu bernilai ijmak; diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya. Dan diriwayatkan dari Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dan dari kakeknya, bahwa Umar menghukumi arsy dua ja'ifah untuk ja'ifah yang menembus, karena ia menembus pada dua titik. Rincian ini tidak benar: kaidahnya adalah tercapainya rongga oleh luka, bukan cara pencapaiannya; bentuk perbuatan tidak berpengaruh ketika maknanya sama, dan apa yang mereka gambarkan tidak disebutkan dalam suatu riwayat; kebiasaannya adalah ja'ifah terjadi demikian, dan itu tidak diperhitungkan: sebagaimana kebiasaannya ia terjadi karena besi, padahal ia tetap ja'ifah bila terjadi dengan cara lain.
Dalilnya: orang yang memasukkan tangannya ke dalam ja'ifah lalu menembus perut pada tempat lain wajib menanggung arsy satu ja'ifah, tanpa perselisihan yang diketahui; demikian pula orang yang memaparkan tulang kepala lalu menarik keluar pisaunya pada tempat lain: itu dua mudhihah; dan orang yang menancapkan hasyimah dengan dua lubang keluar: itu dua hasyimah.
Para ahli hukum sepakat bahwa luka yang membawa sarai'ith hingga nyawa menimbulkan tanggungan pelakunya. Ibnu Qudamah berkata: sarai'ith dari cedera dijamin tanpa perselisihan: ia adalah dampak dari cedera, dan cedera dijamin, maka dampaknya pun dijamin. Ibnu al-Qayyim berkata: sarai'ith dari cedera dijamin berdasarkan kesepakatan. Al-Kasani berkata: sarai'ith menunjukkan bahwa luka itu tidak mengandung sebab pembunuhan pada dirinya sendiri: dengan sarai'ith, sebab pembunuhan menjadi wajib berdasarkan ijmak: qishash jika perbuatan itu sengaja, diyat jika tidak sengaja.
Jenis ketiga: menghilangkan fungsi-fungsi tubuh tanpa pemotongan maupun pencabutan: membinasakan fungsi suatu anggota tubuh yang tetap pada tempatnya, seperti pendengaran, penglihatan, pengecapan atau semisalnya. Para ahli hukum sepakat bahwa diyat wajib atas cedera yang membinasakan pendengaran, penglihatan, atau yang melumpuhkan sebuat tangan dengan pukulan.
Mereka berbeda pendapat tentang penyamaan qishash ketika fungsinya hilang. Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menuntut qishash untuk penglihatan dan pendengaran berdasarkan kesepakatan, dan untuk penciuman menurut ulama Maliki dan Hanbali serta menurut pendapat yang benar di kalangan ulama Syafi'i: fungsi-fungsi ini memiliki letak yang jelas dan para ahli memiliki cara untuk menghilangkannya.
Diriwayatkan bahwa dibawakan kepada Utsman (radhiyallahu 'anhu) seorang laki-laki yang telah menampar mata orang lain hingga hilang penglihatannya sedangkan matanya tetap pada tempatnya; Utsman hendak membelenggunya, tetapi hal itu tampak berat baginya maupun bagi orang-orang; perkara itu sampai kepada Ali (radhiyallahu 'anhu): ia memerintahkan membawa si pelaku, memanaskan sebatang tongkat tembaga, menempelkannya pada matanya, mengarahkannya ke matahari, lalu mendekatkan cermin ke matanya, dan penglihatannya kembali sedangkan matanya tetap pada tempatnya. Diriwayatkan pula bahwa Ali (radhiyallahu 'anhu) memerintahkan membawa cermin, cermin itu dipanaskan lalu didetahkan, dan matanya dipotong sedang tetap terbuka.
Ulama Maliki berkata: orang yang menampar seorang laki-laki hingga cahaya penglihatannya hilang, matanya tetap pada tempatnya tanpa cekung, dilakukan padanya padanannya: jika qishash dimungkinkan dalam keadaan itu, ia dibelenggu; jika tidak, diyat dengan penilaian wajib; kaidah yang sama untuk pendengaran, penciuman dan pengecapan. Demikian pula orang yang memukul tangan atau kaki seseorang secara sengaja hingga pukulan itu melumpuhkan anggota tubuhnya: dilakukan pada pelaku padanannya; jika tidak, diyat dengan penilaian wajib atas hartanya, bukan atas golongan 'ashabah-nya. Asyhhab membatasi hal itu pada keadaan luka yang mengandung qishash; pukulan pada kepala yang melumpuhkan tangan tidak mengandung qishash: diyat tangan yang wajib; dan berulangnya kelumpuhan setelah pukulan berbeda dengan hilangnya penglihatan.
Ulama Syafi'i berkata: hilangnya cahaya mata akibat hasyimah atau semisalnya, yang tidak mengandung qishash, disamakan dengan kapur barus atau besi panas yang didetahkan pada bola mata; arsy hasyimah wajib, qishash tidak mungkin padanya; melalui mudhihah, atau melalui tamparan yang pada umumnya membinasakan cahaya, dituntut padanan perbuatan yang sama; jika tidak tercapai, dibinasakan dengan kapur barus; jika kebinasaan hanya mungkin dengan melukai bola mata, qishash gugur dan diyat wajib, karena tidak boleh mengambil melebihi haknya. Pendengaran, penciuman, pengecapan, ucapan dan penurunannya, tetapi bukan akal, mengikuti penglihatan: penghilangannya menuntut qishash melalui sarai'ith, karena letak-letaknya jelas dan para ahli memiliki cara untuk menghilangkannya; akal terkecualikan darinya, karena akal tidak dapat dilepas melalui sarai'ith: tidak ada cara pengobatan yang terpercaya yang membinasakannya, dan manusia berbeda pendapat tentang letaknya.
Syaihul Islam Zakariyah al-Anshari berkata: yang tegak tentang qishash pada pendengaran adalah apa yang ditegaskan kedua syaikh dengan meriwayatkannya dari penegasan imam. Ibnu ar-Rifa'ah dan lainnya berkata: mazhab mengharamkan qishash padanya, dan itu pendapat mayoritas, yang dijelaskan dalam Kitab al-Umm.
An-Nawawi berkata: pengarang al-Muhadzdzab menyebutkan bahwa jika kepala dilukai hingga akal hilang, atau hidung hingga penciuman hilang, atau telinga hingga pendengaran hilang, tidak ada qishash pada akal, penciuman dan pendengaran; yang lebih dekat adalah mengharamkan qishash pada akal dan menuntutnya pada penciuman, penurunan dan pengecapan.
Ulama Hanbali berkata: orang yang memaparkan tulang seseorang, melukainya di bawah mudhihah atau menamparnya hingga cahaya matanya, pendengarannya atau penciumannya hilang, dipaparkan tulangnya; jika padanan tercapai, itu mencukupi, jika tidak dipakai yang membinasakan tanpa menyentuh bola mata, telinga atau hidung; jika itu hanya mungkin dengan melukai anggota-anggota tersebut, qishash gugur karena penyamaan tidak mungkin; diyat wajib atas harta pelaku, bukan atas golongan 'ashabah-nya, karena golongan itu tidak menanggung perbuatan yang sengaja.
Ibnu Qudamah berkata: al-qadhi menyebutkan bahwa dituntut dengan tamparan serupa tamparannya; itu mazhab asy-Syafi'i, dan ucapan ini tidak benar: tamparan semata tidak mengandung qishash, maka ia tidak mengandungnya pula ketika membawa sarai'ith ke mata, seperti luka di bawah mudhihah; dan ketika tamparan tidak mengenai mata, padanannya tidak dituntut tanpa kekhawatiran merusak anggota tubuh; dengan kekhawatiran itu, menahan diri lebih utama; dan qishash di bawah derajat nyawa hanya dilakukan dengan alat yang sedia, seperti mudhihah. Al-qadhi berkata: qishash hanya wajib jika tamparan menimbulkan hal itu pada umumnya, karena tamparan yang umumnya tidak menuju ke sana adalah hampir-sengaja tanpa qishash, sebagaimana hampir-sengaja dalam pembunuhan. Abu Bakar berkata: qishash wajib dalam keadaan apa pun, karena keseluruhan makna firman Allah tentang mata dengan mata, dan karena tamparan yang mengalirkan cahaya mata setara dengan luka, dan luka tidak diukur dengan kematiannya yang paling sering.
Jika tamparan itu memutihkan mata dan membekukannya: jika mengobati mata pelaku dimungkinkan untuk memutihkan dan membekukannya tanpa menyentuh bola mata, dilakukan; jika hanya sebagian yang mungkin, seperti hilangnya penglihatan tanpa pemutihan, satu hukumah wajib untuk apa yang tidak dapat disamakan, seperti orang yang menuntut mudhihah lalu mengambil arsy sisa lukanya; menurut pendapat Abu Bakar, tidak ada arsy yang wajib bersama qishash. Al-qadhi berkata: jika penuntutan dengan tamparan telah terjadi dan cahaya hilang tanpa pemutihan maupun pembekuan, diobati bila mungkin; jika tidak, tidak ada apa pun yang wajib, seakan-akan mudhihah korban menyembuh dengan buruk dan mudhihah pelaku menyembuh dengan baik; Ibnu Qudamah telah menunjukkan cacat dalil ini.
Luka di bawah mudhihah yang memadamkan cahaya mata tidak dituntut dengan padanan perbuatan yang sama, tanpa perselisihan yang diketahui: perbuatan itu tidak mengandung qishash bahkan tanpa hilangnya cahaya, maka begitu pula dengannya; cahaya mata diobati sebagaimana tamparan; jika luka di atas mudhihah, dituntut satu mudhihah; arsy sisanya dibahas dalam dua jalan. Ashab asy-Syafi'i berbeda pendapat tentang qishash penglihatan dalam semua kasus ini: sebagian berkata tidak ada qishash, karena ia tidak dituntut melalui sarai'ith, seperti jari yang dipotong yang sarai'ithnya membinasakan jari berikutnya; sebagian lain berkata qishash wajib dengan pendapat tunggal, karena cahaya mata tidak dapat dicapai secara langsung: dituntut melalui sarai'ith sebagaimana nyawa.
Ulama Hanafi: al-Kasani berkata: mudhihah yang sengaja yang menyebabkan hilangnya penglihatan tidak mengandung qishash menurut Abu Hanifah; arsy wajib untuk luka dan untuk penglihatan; kedua ashabnya berkata: qishash pada mudhihah dan diyat untuk penglihatan, jalan yang diriwayatkan dari Muhammad; Ibnu Sama'ah meriwayatkan dalam an-Nawadir bahwa qishash berlaku atas keduanya; makna jalan ini: kesengajaan yang tertuju pada anggota tubuh tempat qishash mungkin menuntut qishash, seperti sarai'ith menuju nyawa; pendapat kedua yang tampak: hilangnya penglihatan berasal dari sebab-sebab, bukan dari sarai'ith, karena luka itu tetap luka setelah hilangnya penglihatan; padahal cedera melalui sebab tidak menuntut qishash, seperti sumur yang digali. Jika kedua mata, lidah, pendengaran dan hubungan suami istri dibinasakan, tidak ada satu pun yang mengandung qishash menurut pendapat Abu Hanifah; menurut ashabnya, qishash berlaku pada mudhihah saja, bukan pada mata, yang menanggung arsy; menurut jalan an-Nawadir, qishash berlaku pada mata, bukan pada lidah, pendengaran maupun hubungan suami istri. Pukulan pada kepala yang membinasakan akal, pendengaran, ucapan, penciuman, pengecapan, hubungan suami istri atau mani tidak mengandung qishash sama sekali: tidak ada pukulan yang dapat menimbulkan dampak-dampak ini, maka padanannya tidak dapat disamakan; demikian pula kelumpuhan tangan atau kaki: tidak ada qishash, karena tidak ada pukulan yang dapat melumpuhkan.
Dalam praktiknya, yang dipegang: ja'ifah, luka yang mencapai salah satu rongga tubuh, tidak pernah mengandung qishash; ia bernilai sepertiga diyat, dan dua pertiga jika ia menembus tubuh, dengan setiap luka baru di luar letaknya menanggung arsy-nya sendiri; luka-luka yang memaparkan tulang mengandung qishash menurut mayoritas; sarai'ith dari suatu cedera dijamin berdasarkan kesepakatan; dan penghilangan suatu fungsi (penglihatan, pendengaran, penciuman, pengecapan, ucapan) dapat disamakan menurut mayoritas ketika letaknya jelas dan caranya dikuasai, sementara diyat tetap wajib ketika penyamaan tidak mungkin.