Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Diyat dan luka-luka > Qishash pada anggota tubuh dan luka
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Qishash pada anggota tubuh dan luka: qishash berlaku pada setiap anggota tubuh yang mencapai persendian, dengan syarat ketat berupa kesetaraan antara korban dan pelaku, dimungkinkannya pengambilan tanpa kehilangan maupun kelebihan, kesamaan nama antara anggota tubuh, dan keutuhan kedua pihak.
Setiap pendapat dikembalikan kepada mazhab pemiliknya, setiap hadis memuat rujukan asalnya, dan catatan-catatan lembar asal disampaikan apa adanya.
Pelaku harus dari jenis yang dapat dibunuh karena korban: laki-laki merdeka muslim dengan laki-laki merdeka muslim; orang yang pembunuhannya tidak menuntut pembunuhan dirinya sendiri tidak dapat diqishash di bawah nyawa, seperti muslim dengan kafir dan laki-laki merdeka dengan budak.
Ibnu 'Abd al-Barr berkata: mereka telah sepakat bahwa kafir tidak dapat diqishash atas muslim di bawah nyawa, dalam hal luka. Al-'Imrani berkata: setiap pasangan laki-laki yang qishash berlaku di antara keduanya dalam nyawa, qishash berlaku di antara mereka di bawah nyawa: tangan laki-laki merdeka muslim dipotong dengan tangan laki-laki merdeka muslim, tangan kafir dengan tangan kafir, tangan perempuan dengan tangan perempuan: ijmak.
Perselisihan: apakah laki-laki dipotong karena perempuan? Ulama Hanafi berkata: tidak ada qishash antara laki-laki dan perempuan di bawah nyawa, dalam hal luka: kesetaraan diperhitungkan dalam nyawa dan tidak dalam anggota tubuh; tangan yang sehat tidak diambil karena tangan yang lumpuh, sedangkan nyawa yang sehat diambil karena nyawa orang sakit. Maka tangan perempuan tidak dipotong karena tangan laki-laki, maupun tangan laki-laki karena tangan perempuan, sekalipun qishash berlaku di antara mereka dalam nyawa; qishash pada anggota tubuh hanya berlaku antara yang setara diyah, anggota yang dipotong dari persendian, dan keduanya setara.
Alasannya: anggota tubuh diperlakukan seperti harta, karena itulah yang sehat tidak diambil karena yang lumpuh, dan yang lengkap jarinya karena yang kurang jari: nilainya berbeda, berbeda dengan nyawa; maka kesetaraan gugur karena tidak adanya kesamaan nilai, dan nilai itu diketahui melalui syariat; kesetaraan dalam pemotongan hanya mungkin jika dimulai dari persendian.
Setelah itu mapan: qishash tidak berlaku pada anggota tubuh antara laki-laki dan perempuan, hingga jika ia memotong kedua tangannya dengan sengaja, qishash tidak wajib: arsy-nya berbeda dalam jumlah, dan kesetaraan diperhitungkan di bawah nyawa; buktinya: yang kanan tidak diambil karena yang kiri, maupun tangan yang sehat karena yang lumpuh atau kurang jari, berbeda dengan qishash pada nyawa, di mana kesetaraan tidak diperhitungkan: yang sehat dibunuh karena orang kusta, dan sekelompok orang karena satu orang. Jika ada kesetaraan di bawah nyawa, tidak akan ada kesetaraan antara tangan laki-laki dan tangan perempuan: tangan perempuan berfungsi untuk apa yang tidak berfungsi tangan laki-laki, yaitu menggiling, menguleni, dan memintal; ketika qishash gugur, arsy langsung wajib atas hartanya. Demikian pula qishash tidak berlaku pada anggota tubuh antara laki-laki merdeka dan budak: nilai keduanya berbeda, dan nilai itu adalah diyah.
Qishash berlaku pada anggota tubuh antara muslim dan ahli dzimmah: kesetaraan keduanya dalam diyah; demikian pula antara dua perempuan merdeka, antara perempuan muslim dan perempuan ahli kitab, dan antara dua perempuan ahli kitab.
Mayoritas jurist, ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali berkata: qishash antara laki-laki dan perempuan dalam luka seperti dalam nyawa, berdasarkan firman Allah: Kami wajibkan atas mereka: jiwa dengan jiwa, mata dengan mata, hingga firman-Nya: dan luka-luka (wajib) qishash: ayat itu umum; setiap pasangan yang qishash berlaku di antara mereka dalam nyawa, berlaku pula pada anggota tubuh, seperti laki-laki sesama mereka; setiap qishash yang berlaku antara laki-laki dan perempuan dapat berlaku antara laki-laki dan perempuan, seperti pada nyawa; dan setiap qishash yang berlaku antara dua laki-laki merdeka berlaku antara dua budak, seperti pada nyawa.
Rincian yang diajukan tentang fungsi khusus anggota tubuh laki-laki runtuh dari tiga sisi: pertama, kesepakatan yang mapan atas pengambilan tangan juru tulis, pengrajin, dan pejuang dengan tangan orang yang bukan juru tulis, pengrajin, maupun pejuang; kedua, tangan perempuan memuat fungsi yang tidak dimuat tangan laki-laki: maka keduanya saling setara; ketiga, anggota tubuh para budak saling setara dalam fungsi tanpa qishash berlaku di antara mereka: perhitungan itu gugur. Ibnu al-Mundzir berkata: ketika mereka sepakat atas nyawa dengan nyawa, yang paling besar, lalu berselisih pada sisanya, perselisihan mereka kembali kepada kesepakatan mereka: yang ringan kembali kepada yang berat.
Para jurist sepakat bahwa dituntut bagi qishash dimungkinkannya pengambilan tanpa kehilangan maupun kelebihan: Allah berfirman: Dan jika kamu menghukum, hendaklah kalian menghukum dengan hukuman yang serupa dengan yang kalian terima, dan: Siapa saja yang menyerang kalian, seranglah ia sebagaimana ia menyerang kalian; darah pelaku terlindungi kecuali sebatas serangannya, yang melebihi tetap terlindungi setelah serangan seperti sebelumnya, dan melarang kelebihan menuntut melarang qishash, karena kelebihan adalah salah satu akibatnya.
Ibnu Qudamah berkata: tidak ada perselisihan yang diketahui tentang itu; al-Hasan, asy-Syafi'i, Abu 'Ubaid, dan ahli ra'yi mengharamkan qishash di bawah mudhihah.
Setelah itu mapan: luka yang dapat diqishash adalah setiap luka yang mengenai tulang, seperti mudhihah pada kepala dan wajah; tidak ada perselisihan yang diketahui tentang halalnya qishash dalam mudhihah, yaitu setiap luka yang membuka tulang kepala maupun wajah; Allah menetapkan qishash dalam luka-luka, jika tidak maka kekuatan ayat gugur; meneladaninya, setiap luka yang mengenai tulang selain kepala dan wajah: lengan bawah, lengan atas, kaki, dan paha, menurut mayoritas ulama, teks tegas dari asy-Syafi'i.
Sebagian sahabatnya berkata: tidak ada qishash, karena tidak ada taksaan; perkataan itu tidak benar: Allah berfirman: dan luka-luka (wajib) qishash, dan pengambilan tanpa kehilangan maupun kelebihan dimungkinkan di dalamnya melalui pengenainya tulang: luka itu bernilai mudhihah; taksaan mudhihah bukanlah yang menuntut qishash maupun yang menghalanginya, kenaikan itu berkenaan dengan beratnya cacat dan kedudukan tempatnya: apa yang melampaui itu, irisan-irisan kepala dan wajah, tidak memiliki jumlah taksaan maupun qishash, dan ja'ifah memiliki arsy yang ditaksa tanpa qishash.
Luka di luar persendian tidak mengandung qishash pada tempat pemotongan, tanpa perselisihan yang diketahui; Nimr bin Jabir meriwayatkan dari ayahnya bahwa seorang laki-laki menebang lengan bawah orang lain dengan pedang lalu memotongnya di luar persendian; ia menuntut kepada Nabi 'alaihissalam, yang memerintahkan diyah; ia berkata: Rasulullah, aku menghendaki qishash; beliau bersabda:
Terimalah diyah, semoga Allah memberkathinya bagimu.
diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2636), hadis lemah
dan beliau tidak memutuskan qishash baginya.
Para jurist sepakat atas syarat kesamaan nama khusus: tidak ada bagian asal yang diambil kecuali dengan serupanya; tangan hanya diambil dengan tangan, karena yang lain bukan sejenisnya: kesamaan jenis adalah syarat kesetaraan; kaki, jari, mata, hidung, dan semisalnya sama; ibu jari hanya diambil dengan ibu jari, telunjuk dengan telunjuk, jari tengah dengan jari tengah, jari manis dengan jari manis, jari kelingking dengan jari kelingking: fungsi-fungsi jari berbeda, maka keduanya seperti jenis yang berbeda.
Demikian pula tangan kanan hanya diambil dengan kanan, dan kiri dengan kiri: yang kanan memiliki kelebihan atas yang kiri, dari sanalah namanya; kaki sama; jari-jari tangan dan kaki sama: yang kanan hanya diambil dengan kanan, yang kiri dengan kiri. Mata sama; gigi: gigi seri hanya diambil dengan gigi seri, taring dengan taring, geraham dengan geraham: fungsinya berbeda, sebagian memotong, sebagian menggiling, sebagian menggigit; perbedaan fungsi antara dua benda menempatkannya dalam dua jenis, dan tidak ada kesetaraan antara jenis yang berbeda. Demikian pula yang atas tidak diambil dengan yang bawah, maupun yang bawah dengan yang atas: ketidaksamaan fungsi antara yang atas dan yang bawah.
Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat bahwa tangan kanan tidak dipotong dengan tangan kiri, maupun kiri dengan kanan. Ibnu Qudamah berkata: itu pendapat mayoritas ulama, di antaranya Malik, asy-Syafi'i, dan ahli ra'yi; Ibnu Sirin dan Syariq diriwayatkan saling mengambil satu dengan lainnya: keduanya setara dalam bentuk dan fungsi.
Dalil kami: masing-masing dari keduanya memuat nama khusus: yang satu tidak diambil dengan yang lain, seperti tangan dengan kaki; segala yang terbagi menjadi kanan dan kiri, seperti tangan, kaki, telinga, lubang hidung, payudara, pinggul, dan buah dada, yang satu tidak diambil dengan yang lain. Yang terbagi menjadi atas dan bawah, seperti kelopak mata dan bibir: yang atas tidak diambil dengan yang bawah maupun yang bawah dengan yang atas; satu jari hanya diambil dengan jari jika nama dan kedudukannya setara; satu ruas jari dengan ruas jari serupa; ruas atas tidak diambil dengan ruas bawah maupun ruas tengah, ruas tengah dan ruas bawah tidak saling diambil satu dengan lainnya; gigi hanya diambil dengan gigi jika kedudukan dan namanya setara; jari atau gigi asal tidak diambil dengan yang tambahan, yang tambahan tidak diambil dengan yang asal, dan yang tambahan tidak diambil dengan yang tambahan di luar kedudukannya.
Al-'Imrani berkata: setiap anggota tubuh yang qishash dituntut di dalamnya, qishash tetap berlaku, sekalipun kedua anggota berbeda dalam ukuran, kesehatan, kekurusan: Allah berfirman: mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, tanpa pembedaan; jika tidak, akan timbul kesulitan dan kesempitan, dan perhitungan gugur sebagaimana ia telah gugur dalam nyawa. Yang terbagi menjadi kanan dan kiri, seperti mata, telinga, tangan, dan kaki: yang kanan tidak diambil dengan yang kiri maupun yang kiri dengan yang kanan; Ibnu Syubrumah membolehkannya. Dalil kami: masing-masing dari keduanya memuat nama yang khusus baginya, seperti tangan yang tidak diambil dengan kaki; kelopak mata atas tidak diambil dengan kelopak bawah, bibir sama; satu gigi tidak diambil dengan gigi lainnya, satu jari dengan jari lainnya, satu ruas jari dengan ruas jari lainnya, sebagaimana satu nyawa tidak diambil karena penyerangan nyawa lainnya; hal itu bahkan sekalipun pelaku dan korban meridhainya. Dan jika pelaku meridhai anggota yang lengkap diambil karena yang kurang, yang sehat karena yang lumpuh, itu tidak dibolehkan: darah-darah tidak dihalalkan dengan keridaan.
Al-Kasani berkata: anggota tubuh yang sehat hanya diambil dengan yang sehat: tangan yang sehat dan lengkap jarinya tidak dipotong dengan tangan yang kurang jari maupun terpotong; kaki, jari, dan sisanya sama: tidak ada kesetaraan antara yang sehat dan yang kurang. Al-'Aini berkata: mereka juga sepakat bahwa yang kanan tidak diambil dengan yang kiri; ibu jari dengan ibu jari, telunjuk dengan telunjuk, jari tengah dengan jari tengah, jari kelingking dengan jari kelingking, jari manis dengan jari manis; gigi: gigi seri dengan gigi seri, taring dengan taring, geraham dengan geraham; yang atas tidak diambil dengan yang bawah; irisan-irisan dan luka-luka hanya mengandung tuntutan pada tempat luka pada orang yang terluka.
Para jurist sepakat: tangan yang sehat tidak dipotong dengan tangan yang lumpuh; orang yang memotong tangan orang lain padahal tangannya lumpuh: tangan pelaku yang sehat tidak dipotong. Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat tentang itu. Al-'Aini berkata: mereka sepakat bahwa yang sehat tidak diambil karena yang lumpuh.
An-Nawawi berkata: tangan atau kaki yang sehat tidak dipotong karena yang lumpuh, sekalipun dengan persetujuan pelaku; yang wajib untuk anggota tubuh yang lumpuh adalah hukumah, seperti laki-laki merdeka tidak dibunuh karena budak maupun muslim karena ahli dzimmah, sekalipun dengan persetujuan pelaku; jika korban melampaui batas dan memotong tangan yang sehat, tidak ada qishash: separuh diyah wajib atasnya, dan jika lukanya menyebabkan meninggoy, qishash wajib dalam nyawa; jika ia memotong dengan persetujuan pelaku, tidak ada qishash sekalipun dengan meninggoy, karena perbuatan itu melalui persetujuan; maka: jika pelaku berkata: potonglah tanganku, dengan sukarela, korban adalah pengambil haknya dan tidak ada yang dituntut darinya; jika ia berkata: potonglah dengan ganti tanganmu, atau dalam qishash, dua jalan: yang pertama, diikuti al-Baghawi: separuh diyah atas korban dan hukumah atas pelaku, karena tangan itu tidak diberikan secara gratis; yang kedua: tidak ada apa pun atas korban, seakan-akan pelaku telah menukar yang baik dengan yang buruk dan pemilik hak mengambilnya.
Ibnu Qudamah berkata: pelaku dengan anggota tubuh sehat dan anggota yang dipotong lumpuh: tidak ada qishash; tidak ada seorang pun di kalangan ulama menuntut pemotongan tangan, kaki, atau lidah yang sehat karena yang lumpuh, kecuali yang diriwayatkan dari Dawud yang menuntutnya, karena masing-masing dari keduanya memuat nama pemiliknya, seperti telinga.
Jenis kedua: qishash pada anggota tubuh: ahli ilmu sepakat bahwa qishash berlaku di dalamnya, dan ia wajib pada setiap anggota tubuh yang mencapai persendian.
Qishash pada mata: mereka sepakat bahwa qishash berlaku pada mata dalam kasus kesengajaan: mata diambil dengan mata; Allah berfirman:
Dan Kami wajibkan atas mereka di dalamnya: jiwa dengan jiwa, mata dengan mata.
Surah al-Ma'idah, 45
Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat atas mata dengan mata, dan atas diyah penuh pada kedua mata; perselisihan tentang mata yang masih di tempatnya tetapi tidak melihat, tangan yang lumpuh, lidah orang bisu, kemaluan yang impoten, dan gigi yang hitam: Malik, Abu Hanifah, dan asy-Syafi'i dalam salah satu dari kedua pendapatnya: satu hukumah; pendapat lain asy-Syafi'i: diyah penuh pada kemaluan orang terpotong (khashi) dan yang tidak menahan (masbuh), disebutkan asy-Syasi; tiga jalan dari Ahmad: yang paling tampak sepertiga diyah, yang lain satu hukumah, dan yang ketiga diyah.
Ibnu Qudamah berkata: ahli ilmu sepakat atas qishash pada mata: Masruq, al-Hasan, Ibnu Sirin, asy-Sya'bi, an-Nakha'i, az-Zuhri, ath-Thauri, Malik, asy-Syafi'i, Ishaq, Abu Tsur, dan ahli ra'yi, dengan riwayat dari 'Ali (radhiyallahu 'anhu); asalnya firman Allah: dan mata dengan mata: ia mencapai persendian, qishash berlaku di dalamnya seperti tangan; mata orang muda diambil dengan mata orang tua yang sakit, mata anak kecil dengan mata orang tua dan orang bermata satu; mata yang sehat tidak diambil dengan mata yang tidak melihat, karena itu mengambil lebih dari haknya.
Jika mata dicungkil dengan jari, tuntutan dengan jari tidak sah: kesetaraan mustahil; jika tamparan memadamkan cahaya mata, tuntutan dengan tamparan tidak sah: kesetaraan mustahil; hilangnya cahaya semata tidak mengandung qishash: qishash berlaku pada penglihatan, yang dilaksanakan dengan apa yang merusaknya tanpa mencungkil mata, sebagaimana diperbuat Yahya bin Jad'a dalam kisahnya: seorang Badui datang ke Madinah bersama untanya, seorang maula 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) bertransaksi dengannya, mereka berselisih, ia menamparnya dan mencungkil matanya; 'Utsman menawarkan meringankan diyah jika ia memaafkan, ia menolak; perkara itu dibawa di hadapan 'Ali (radhiyallahu 'anhu): ia memerintahkan sebuah cermin, memanaskannya, meletakkan kapas pada mata satunya, mengambil cermin dengan penjepit, lalu mendekatkannya ke matanya hingga cairan matanya mengalir. Melakukannya dengan sarana yang merusak cahaya tanpa menyentuh pupil dibolehkan; jika hanya mungkin dengan melukai anggota itu, qishash gugur karena kesetaraan mustahil.
Ibnu al-Mundzir berkata: hadis sampai dari Nabi 'alaihissalam:
Dan untuk kedua mata, diyah.
diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4853) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (6559)
Ahli ilmu sepakat bahwa kedua mata yang hilang karena kecelakaan menanggung diyah, dan satu mata menanggung separuhnya.
Perselisihan tentang mata orang bermata satu: sekelompok memandang diyah di dalamnya, diriwayatkan dari Umar dan 'Utsman, diikuti 'Abdul Malik bin Marwan, az-Zuhri, Qathadah, Malik, al-Laits bin Sa'd, Ahmad, dan Ishaq; pendapat kedua: separuh diyah, diriwayatkan dari Masruq, 'Abdullah bin Ma'qil, dan an-Nakha'i, diikuti Sufyan ath-Thauri, asy-Syafi'i, dan an-Nu'man; itulah pendapat yang dipilih: hadis menyatakan kedua mata bernilai diyah, maka satu mata separuhnya.
Orang bermata satu yang mencungkil mata yang sehat: Umar dan 'Utsman berkata: tidak ada qishash atasnya, diyah penuh wajib; diikuti 'Atha', Sa'id bin al-Musayyab, dan Ahmad bin Hanbal. Sekelompok berkata: qishash atasnya, berdasarkan tampaknya ayat: dan mata dengan mata; pendapat Masruq, asy-Sya'bi, Ibnu Sirin, Ibnu Ma'qil, ath-Thauri, asy-Syafi'i, dan an-Nu'man. Al-Hasan dan an-Nakha'i berkata: jika ia mau, ia menuntutnya dan memberinya separuh diyah. Malik berkata: jika ia mau, ia mencungkil mata orang bermata satu hingga ia buta, jika ia mau ia mengambil diyah penuh, yaitu diyah mata orang bermata satu: ia hanya mengambil diyah mata, yang bernilai seribu dinar. Abu Bakar berkata: Allah berfirman: dan mata dengan mata, dan Nabi 'alaihissalam menetapkan diyah untuk kedua mata: maka satu mata bernilai separuh diyah, dan qishash antara orang bermata satu dan orang bermata sehat berlaku seperti antara manusia lainnya.
Perselisihan tentang mata orang bermata satu, yang tidak melihat: Zaid bin Tsabit berkata: ia menanggung seratus dinar; Umar bin al-Khaththab berkata: ia menanggung sepertiga diyahnya, diikuti Ishaq; Mujahid berkata: separuh diyahnya; Masruq, az-Zuhri, Malik, asy-Syafi'i, Abu Tsur, dan an-Nu'man: satu hukumah, pendapat yang dipilih sebagai paling ringan dari yang dikatakan. Dua pendapat lain: pendapat Sa'id bin al-Musayyab: sepersepuluh diyah; pendapat Umar bin 'Abd al-'Aziz: hukumahnya bernilai lima ratus dinar jika belum ada ganti yang diambil darinya.
Kelopak mata itu empat, di sekeliling mata, bagian atas dan bawah: keduanya menjaga mata dari bahaya, mendatangkan tidur kepadanya, dan menyempurnakan keindahan wajah dan mata. Keduanya tidak mengandung qishash: setaranya mustahil.
Perselisihan tentang diyahnya ketika tercungkil. Mayoritas, ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali: seperempat diyah setiap kelopak: keduanya bagian dari susunan yang lengkap, memuat fungsi dan keindahan; pemotongannya menyakitkan dan menimbulkan kekhawatiran meninggoy pada nyawa; diyah menyempurnakan di dalamnya seperti anggota tubuh; bagian mengikuti dapat menyamai yang diikuti dalam diyah ketika memiliki fungsi dan keindahan sendiri, seperti hidung untuk penciuman dan telinga untuk pendengaran; sama bagi anak kecil, orang tua, dan orang buta.
Al-Mawardi berkata: qishash, dimungkinkan selama bahaya tidak meluber ke mata, dituntut, jika tidak ia gugur; satu kelopak yang tercungkil: seperempat diyah, setiap anggota yang berjumlah memiliki diyah yang dibagi atas jumlahnya, seperti tangan atas jari-jarinya; kelopak atas maupun bawah sama; dua kelopak: separuh; tiga: tiga perempat; orang yang memotong kelopak-kelopak mata dan merusak penglihatannya wajib dua diyah, seperti orang yang memotong telinga dan merusak pendengaran.
Asy-Syafi'i berkata: kelopak mata yang dipotong hingga tercungkil menanggung diyah penuh, seperempat masing-masing; mata dan kelopak mata: dua diyah, karena mata bukanlah kelopak; bulu mata yang tercungkil tanpa tumbuh kembali: satu hukumah; bulu-bulu bibir: tidak ada arsy yang diketahui; setiap penyerangan kelopak mata: bagiannya dari diyah.
Ulama Maliki: satu hukumah pada kelopak mata dan pada masing-masingnya: jumlah-jumlah diyah menggantung pada teks dan tidak ada teksnya; kelopak mata mengikuti mata, karena hukum pengikut lebih ringan daripada hukum yang diikuti. Al-Mudawwanah meriwayatkan: pada kelopak mata, hanya ijtihad; bulu mata sama menurut Malik; alis: hanya hukumah jika tidak tumbuh kembali. Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat atas diyah penuh pada empat kelopak mata, seperempat masing-masing, kecuali Malik: satu hukumah.
Ibnu Qudamah berkata: empat kelopak mata menanggung diyah, seperempat masing-masing, sebagaimana kata al-Hasan, asy-Sya'bi, Qathadah, Abu Hasyim, ath-Thauri, asy-Syafi'i, dan ahli ra'yi; dari Malik: kelopak mata dan selaputnya termasuk ijtihad, karena tidak diketahui jumlah apa pun dari Nabi 'alaihissalam tentangnya, dan taksaan tidak terbentuk melalui qiyas. Dalil kami: anggota tubuh dengan keindahan yang tampak dan kemanfaatan yang lengkap: keduanya menyelimuti mata, melindunginya dari panas dan dingin, seperti tutup yang ditutup dan dibuka sesuai kehendak; tanpa keduanya, pandangan akan jelek: diyah wajib di dalamnya seperti tangan; seperempat setiap kelopak; asy-Sya'bi konon berkata: dua per tiga untuk yang atas, sepertiga untuk yang bawah: dibantah dengan jari-jari dan dengan kanan bersama kiri.
Mata yang dirusak beserta kelopaknya: dua diyah; kelopak mata orang buta: diyah wajib; bulu mata: diyah, seperempat masing-masing menurut Abu Hanifah, satu hukumah menurut asy-Syafi'i; kelopak yang dipotong beserta bulu matanya: tidak lebih dari satu diyah, karena bulu mengikuti kelopak.
Al-Kasani berkata: daging hidung yang menonjol jika dipotong mengandung qishash tanpa perselisihan di antara sahabat-sahabat kami, berdasarkan firman-Nya: dan hidung dengan hidung, dan karena setaranya dapat diambil di dalamnya: ia memiliki batas yang diketahui; sebagian yang dipotong tidak mengandung qishash, karena setaranya mustahil; sekat tulang yang dipotong tidak mengandungnya: itu tulang, dan tulang maupun gigi tidak mengandung qishash. Abu Yusuf berkata: jika ia dibawa seluruhnya, qishash wajib di dalamnya; Muhammad berkata: tidak ada qishash sekalipun seluruhnya; tidak ada perselisihan nyata di antara keduanya: Abu Yusuf menyasar daging yang menonjol, yang mengandung qishash tanpa perselisihan, dan Muhammad sekat tulang, yang tidak mengandungnya.
Qishash pada telinga: ahli ilmu sepakat bahwa qishash berlaku di dalamnya, berdasarkan firman-Nya: dan telinga dengan telinga; yang besar diambil dengan yang kecil, yang kecil dengan yang besar, yang tebal dengan yang tipis, yang sehat dengan yang terbelah, yang tuli dengan yang mendengar, yang mendengar dengan yang tuli, yang bertindik dengan yang sehat dan yang sehat dengan yang bertindik: lubang bukanlah cacat telinga, karena ia hanya ditindik untuk perhiasan.
Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat bahwa cuping telinga, kulit yang berdiri di antara tepian dan yang putih, menanggung diyah, kecuali Malik: dua jalan diriwayatkan, satu hukumah atau diyah. Al-Kasani berkata: telinga secara utuh mengandung qishash; sebagiannya dengan batas yang diketahui juga, jika tidak maka tidak.
Ibnu Qudamah berkata: ahli ilmu sepakat bahwa telinga diambil dengan telinga: ia mencapai batas pemisah dan menyerupai tangan; yang besar diambil dengan yang kecil; telinga orang yang mendengar diambil dengan telinga orang yang mendengar; telinga orang tuli diambil dengan salah satunya: keduanya setara, karena hilangnya pendengaran adalah cacat kepala, bukan kedua telinga; yang sehat diambil dengan yang bertindik, karena lubang bukan cacat, biasanya dibuat untuk anting; jika lubang keluar dari tempatnya maupun telinga tercungkil, yang bertindik diambil dengan yang sehat, dan yang sehat tidak diambil dengannya: lubang yang melebar menjadi cacat, dan lubang yang keluar tempat adalah cacat; korban memilih antara diyah, kecuali bagian cacat, dan tuntutan atas sisanya; hukumah atas bagian lubang: dua jalan; sebagian telinga yang dipotong: tuntutan mungkin, ditaksa dengan bagian-bagian, separuh dengan separuh, sepertiga dengan sepertiga; sebagian sahabat asy-Syafi'i: tidak ada qishash pada bagian, karena tidak ada batas; dalil kami: bagiannya dapat diukur, tidak ada patah tulang, qishash berlaku di dalamnya seperti kemaluan.
Telinga yang pipih diambil dengan yang sehat; yang sehat dengan yang pipih: dua jalan: tidak diambil, karena telinga kurang dan cacat seperti tangan yang lumpuh; atau diambil: fungsinya, mengumpulkan bunyi, menjaga kedudukan pendengaran dan keindahan, diperoleh di dalamnya seperti dengan yang sehat. Orang yang memotong telinga lalu melepaskannya, lalu pemiliknya menempelkannya kembali dan ia kuat: al-qadhi berkata qishash wajib, pendapat ath-Thauri, asy-Syafi'i, dan Ishaq: pemisahan yang dituntut dan telah terjadi; Abu Bakar berkata: tidak ada qishash, pendapat Malik: ia tidak terlepas untuk waktu yang lama; jika ia kemudian terlepas, qishash wajib dan apa yang telah diambil dikembalikan; menurut pendapat Abu Bakar: jika ia tidak terlepas, diyah telinga wajib, pendapat ahli ra'yi; Malik berkata: tidak ada hukumah jika ia kembali ke tempatnya; sebagian telinga yang dipotong lalu ditempel kembali: arsy luka wajib, tidak ada qishash; jika korban meminta pemisahan setelah tuntutan atas keseluruhan dilakukan, itu tidak diberikan kepadanya: pemisahan telah terjadi dan qishash telah diambil, tidak ada hak lagi; jika korban hanya kehilangan sebagian yang ditempel kembali, pemotongan keseluruhan dibolehkan baginya: pemisahan keseluruhan wajib baginya dan belum terjadi; gigi mengikuti hukum yang sama dengan telinga.
Penempelan kembali setelah pemisahan terkait dengan kesucian bagian yang terlepas: jika bagian manusia dianggap najis, pengangkatan dituntut selama pencabutannya tidak menimbulkan risiko, seperti tulang yang diperbaiki dengan tulang najis; jika kesuciannya yang dipegang, pengangkatan tidak dituntut: pendapat yang dipilih dari Abu Bakar, perkataan 'Atha' bin Abi Rabah dan 'Atha' al-Khurasani, dan pendapat yang benar: bagian manusia suci saat hidup dan saat mati, maka suci seperti sebelum pemisahan; bagian yang ditempel kembali tidak menuntut pemisahan: ia suci menurut kedua jalan, tidak menjadi bangkai tanpa pelepasan, dan tidak ada qishash: setara bagian yang dipotong mustahil; al-qadhi mengatakannya, mazhab asy-Syafi'i. Az-Zarkasyi berkata: telinga dipotong dengan telinga: ijmak secara umum.
Ahli ilmu sepakat bahwa hidung diambil dengan hidung, berdasarkan firman-Nya: dan hidung dengan hidung; ia mencapai persendian: hidung orang bercabang diambil dengan yang kecil, yang tebal dengan yang tipis: qishash wajib pada anggota tubuh sekalipun keduanya berbeda ukuran.
Diyah penuh wajib di dalamnya; Nabi 'alaihissalam bersabda:
Dan untuk hidung, ketika dipotong dari akarnya, diyah.
diriwayatkan oleh an-Nasa'i (4853) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (6559)
Ibnu al-Mundzir berkata: mereka sepakat atas diyah ketika hidung dipotong dari akarnya; qishash berlaku di dalamnya dalam kasus kesengajaan seperti anggota tubuh lainnya, berdasarkan tampak Kitabullah. Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat bahwa hidung diambil dengan hidung, dan atas diyah ketika terlepas seluruhnya. Ibnu Qudamah berkata: qishash berlaku juga di dalamnya: yang bercabang diambil dengan yang kecil, yang berhidung iong dengan yang pesek, hidung yang bisa mencium dengan hidung yang tidak bisa mencium: sebabnya di otak dan hidung sehat, seperti telinga orang yang mendengar diambil dengan telinga orang tuli; hidung orang kusta: hidung sehat diambil dengannya selama tidak ada yang terlepas darinya, karena kusta adalah penyakit; jika sebagian hidung terlepas, yang sehat tidak dipotong, kecuali dari satu sisi: mengambil setara sisanya, atau arsy-nya.
Yang mengandung qishash maupun diyah adalah daging hidung yang menonjol, yang tergantung di bawah sekatnya: batas, seperti tangan hingga siku; hidung yang dipotong seluruhnya pada sekatnya: qishash daging menonjol dan hukumah sekatnya, pendapat Ibnu Hamid dan mazhab asy-Syafi'i; jalan lain: tidak ada hukumah bersama qishash, karena satu anggota tidak menyatukan qishash dan diyah; qiyas Abu Bakar: tidak ada qishash di sini, karena besi diletakkan di luar kedudukan yang diletakkan pelaku, seperti tangan yang dipotong di tengah lengan maupun di telapak; al-qadhi memilih perkataan Abu Bakar di sini dan perkataan Ibnu Hamid dalam sejenisnya: tidak ada pembedaan dengan kesetaraan. Sebagian hidung yang dipotong: ditaksa dengan bagian-bagian, seperti telinga; tidak ada taksaan dengan luas permukaan, jika tidak maka seluruh hidung pelaku yang kecil dipotong karena sebagian hidung korban yang besar; lubang hidung kanan diambil dengan yang kanan, yang kiri dengan yang kiri, bukan yang kanan dengan yang kiri; sekat diambil dengan sekat: batas dicapai oleh qishash.
Al-Mawardi berkata: asy-Syafi'i berkata: dan hidung dengan hidung: perkataan yang benar; qishash pada hidung dituntut oleh teks; daging menonjol yang dipotong hingga terlepas: setaranya diambil; hidung yang bisa mencium diambil dengan yang tidak bisa, yang bercabang dengan yang kecil, yang berhidung iong dengan yang pesek, yang sehat dengan yang tercungkil selama tidak ada yang terlepas darinya; separuh daging menonjol yang dipotong: separuhnya dituntut, berbeda dengan pemotongan di tengah lengan: tulang lengan bawah menghalangi kesetaraan, daging menonjol hidung memungkinkannya; separuh sekat tulang yang dipotong: seperti pemotongan di tengah lengan: tuntutan hingga batas tulang, seluruh daging menonjol diambil, dan satu hukumah atas apa yang dipotong dari tulang; tulang yang hanya terbuka: diyah mudhihah; tertekuk masuk: diyah hasyimah; bergeser: diyah munaqqilah; hukumah pemotongan yang melampaui diyah munaqqilah.
Salah satu sisi hidung yang dipotong: tuntutan terjadi, karena sekat kedua lubang hidung adalah batas qishash; sekat yang dipotong: tuntutan hingga batas yang dipotong, karena kesetaraan keseluruhan mungkin; hidung yang dipukul hingga pesek: tidak ada tuntutan, diyah wajib, seperti tangan yang lumpuh; pendapat lain yang lebih kuat: satu hukumah, seperti telinga yang pipih; hidung yang patah lalu diluruskan cacat: satu hukumah, tidak ada qishash; diperbaiki melengkung: hukumahnya lebih besar daripada jika lurus.
Kemaluan hanya dipotong jika dipotong dari pangkalnya: kedudukan pemotongan diketahui seperti persendian; sebagian kepala kemaluan maupun kemaluan yang dipotong tidak mengandung qishash, karena ukurannya tidak diketahui, berbeda dengan telinga yang dipotong seluruhnya maupun sebagiannya: ia tidak menyusut maupun memanjang dan memuat batas yang diketahui.
Kemaluan orang khassi dan kemaluan yang tidak menahan: ulama Syafi'i dan Hanbali dalam satu jalan berkata: kemaluan laki-laki yang mampu dipotong dengan kemaluan keduanya: keutuhan keduanya sama, karena tidak adanya pancaran dan persetubuhan berasal dari sebab luar: qishash tidak terhalang, seperti telinga orang yang mendengar diambil dengan telinga orang tuli; kemaluan sehat tidak dipotong dengan yang lumpuh, tanpa kesetaraan. Ulama Maliki dan Hanbali dalam jalan lain: ia tidak dipotong dengannya.
Ibnu Qudamah berkata: kepala mazhab berkata bahwa kemaluan laki-laki lain tidak diambil dengan kemaluan keduanya, pendapat Malik: tidak ada fungsi: yang tidak menahan tidak menembus dan tidak memancarkan, orang khassi tidak memiliki anak dan nyaris tidak dapat menembus: keduanya seperti yang lumpuh, masing-masing kurang, dan yang lengkap tidak diambil. Abu al-Khaththab berkata: kemaluan orang lain diambil dengan kemaluan keduanya dalam salah satu dari kedua jalan, mazhab asy-Syafi'i: dua anggota sehat yang menyusut dan memanjang: tidak adanya pancaran berasal dari hilangnya buah dada, dan impotensi dari sebab belakang: tidak ada yang menghalangi qishash, seperti telinga orang tuli dan hidung yang tidak bisa mencium.
Al-qadhi berkata: kemaluan yang mampu tidak diambil dengan kemaluan orang khassi: cacat mapan di dalamnya dan keputusasaan kesembuhan telah pasti; kemaluan yang tidak menahan: dua jalan: diambil, karena keputusasaan tidak mapan di dalamnya, tenggang satu tahun, berbeda dengan orang khassi; pendapat yang benar adalah yang pertama: keraguan atas kesetaraan menghalangi qishash, karena asalnya adalah tidak adanya, bukti impotensi dan cacat telah pasti; setiap kemaluan diambil dengan serupanya, seperti budak dengan budak dan ahli dzimmah dengan ahli dzimmah. Sebagiannya diambil dengan serupanya, ditaksa dengan bagian-bagian, separuh dengan separuh, seperempat dengan seperempat, seperti hidung dan telinga.
Mayoritas ahli ilmu berkata: qishash dituntut dalam penyerangan buah dada: jika salah satu memotong kedua buah dada orang lain, dituntut bagi korban dan kedua buah dada pelaku dipotong; Allah berfirman: dan luka-luka (wajib) qishash; itu anggota tubuh di mana kesetaraan mungkin, seperti anggota tubuh lainnya.
Ibnu Qudamah berkata: qishash berlaku pada buah dada, seperti telah dikatakan di atas dari sisi teks dan maknanya, tidak ada perselisihan yang diketahui; satu yang dipotong, ahli pengalaman menegaskan ia dapat diambil tanpa yang lain rusak: dibolehkan; jika mereka berkata hilangnya yang lain tidak terjamin, ia tidak diambil, karena takut kehilangan: separuh diyah wajib; jika hilangnya yang lain terhalang, yang kanan diambil dengan kanan dan yang kiri dengan kiri.
Al-'Imrani berkata: kedua buah dada yang dipotong: tuntutan terjadi, berdasarkan firman Allah tentang luka-luka; satu yang dipotong: asy-Syafi'i berkata: bertanyalah kepada ahli pengalaman; jika mereka berkata tuntutan mungkin tanpa hilangnya yang lain: tuntutan; jika tidak tidak ada tuntutan, satu buah dada tidak diambil dengan satu: separuh diyah wajib; apakah kulitnya mengikuti atau satu hukumah terpisah: dua jalan diriwayatkan dalam al-Furu'. Ulama Hanafi: tidak ada teks dalam kitab-kitab yang tampak tentang qishash yang dituntut dalam pemotongan buah dada dengan sengaja, demikian pula dalam Fatawa Hindiyah dan az-Zahiriyah; perselisihan jurist mazhab: Ibnu Nujaim berkata qishash tampaknya dituntut di dalamnya; al-Kasani: tidak ada qishash, karena tidak ada persendian yang diketahui, setaranya mustahil. Malik dalam al-Mudawwanah: kemaluan dan buah dada yang dipotong bersama: dua diyah; buah dada saja: diyah penuh; kemaluan setelahnya: diyah penuh; yang kanan dan kiri sama: separuh diyah masing-masing.
Ahli ilmu sepakat bahwa qishash berlaku pada gigi, berdasarkan firman-Nya:
Dan Kami wajibkan atas mereka di dalamnya: jiwa dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka (wajib) qishash.
Surah al-Ma'idah, 45
Anas (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan: ar-Rubai', bibi Anas bin Malik, mematahkan gigi seri seorang gadis dari kaum Anshar; manusia menuntut qishash lalu datang kepada Nabi 'alaihissalam, yang memerintahkan qishash; Anas bin an-Nadhr, paman Anas, berkata: tidak, demi Allah, giginya tidak akan dipatahkan, wahai Rasulullah; Rasulullah 'alaihissalam bersabda: wahai Anas, Kitabullah adalah qishash; manusia menjadi tenang dan menerima arsy; Rasulullah 'alaihissalam bersabda:
Di antara hamba-hamba Allah terdapat orang yang, jika ia bersumpah dengan Allah, Allah menunaikan sumpahnya.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (4335)
Ibnu Baththal berkata: Allah berfirman: dan gigi dengan gigi, dan para ulama sepakat bahwa ayat ini menyasar kesengajaan: orang yang mengenai gigi orang lain dengan sengaja mengandung qishash, berdasarkan hadis Anas. An-Nawawi berkata: qishash pada gigi ijmak jika gigi dicabut seluruhnya; sebagian yang patah mengandung qishash atau tidak: perselisihan masyhur, mayoritas ulama tidak memandang qishash di dalamnya. Ibnu Qudamah berkata: ijmak, dengan ayat dan hadis ar-Rubai': gigi terbatas pada dirinya sendiri, qishash berlaku di dalamnya seperti mata; yang sehat diambil dengan yang sehat, yang patah dengan yang sehat: pengambilan sebagian; arsy sisanya bersama qishash: dua jalan yang telah disebutkan.
Tuntutan hanya dilakukan dengan gigi orang yang gigi sulungnya telah gugur dan tumbuh kembali; gigi orang yang belum berganti: tidak ada tuntutan langsung, pendapat Malik, asy-Syafi'i, dan ahli ra'yi: ia tumbuh kembali secara adat, seperti bulu; jika gigi kembali serupa dalam kedudukan dan bentuk: tidak ada apa pun atas pelaku, seperti bulu yang tumbuh kembali; jika ia kembali miring keluar kedudukannya atau berubah bentuknya: satu hukumah, jika tidak ia tidak akan kembali; jika ia kembali tidak lengkap: kekurangannya diganti dengan taksaan, sepertiga dari sepertiga, seperempat dari seperempat; jika ia kembali dengan darah mengalir: satu hukumah, cacat yang disebabkan perbuatannya; jika tenggang pertumbuhan kembali lewat tanpa kembalinya, ditanyakan kepada para ulama kedokteran: jika mereka berkata pertumbuhan kembali telah putus asa, korban memilih antara qishash dan diyah gigi; jika ia meninggal sebelum keputusasaan, tidak ada qishash: hak tidak mapan, keraguan menghalanginya, dan diyah wajib: pencabutan ada, kembalinya ragu; jika ia meninggal sebelum waktu pertumbuhan kembali, kemungkinan besar tidak ada yang wajib: adatnya adalah kembalinya, seperti rambut yang dicukur disusul kematian.
Gigi orang yang telah berganti: qishash wajib langsung, karena kembalinya tidak tampak, pendapat sebagian sahabat asy-Syafi'i. Al-qadhi berkata: ditanyakan kepada ahli pengalaman: jika mereka berkata tidak ada kembalinya, qishash wajib langsung; jika mereka berkata kembalinya diharapkan pada tenggang yang mereka tetapkan, menunggulah tenggang itu, pendapat sebagian sahabat asy-Syafi'i. Setelah itu mapan: jika gigi tidak kembali, tidak ada pembahasan; jika ia kembali, tidak qishash dan tidak diyah: pendapat Abu Hanifah dan salah satu dari kedua pendapat asy-Syafi'i; pendapat lain: arsy tidak gugur: gigi ini biasanya tidak berganti, kembalinya adalah anugerah yang diperbarui, maka tidak ada penantian dalam ganti rugi. Dalil kami: itu gigi yang telah kembali, arsy gugur seperti gigi orang yang belum berganti; kejarangan kasus tidak menghalangi penetapan kaidah; arsy yang telah diambil dikembalikan; jika qishash telah dilakukan lalu gigi kembali, qishash baru tidak sah: tidak ada serangan yang dimaksudkan; jika gigi pelaku kembali tanpa gigi korban, dua jalan: tidak ada pemotongan, karena dua gigi tidak diambil dengan satu; atau pemotongan sekalipun kembalinya berulang: ia telah merusak giginya, perusakan yang sah.
Jika gigi dicabut, tuntutan dilakukan, lalu gigi korban kembali, lalu pelaku memotongnya lagi: tidak ada apa pun atasnya: gigi yang kembali menyebabkan korban berutang kepada pelaku diyah giginya, yang diambil atas judul tuntutan pertama; maka masing-masing berutang diyah satu gigi, dan keduanya saling menggugurkan.
Mayoritas ulama, Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, bahkan ijmak yang diriwayatkan, menetapkan tidak ada qishash dalam patahnya satu tulang, kecuali gigi: tulang pelaku tidak dipatahkan dengan tulang korban, hukumah wajib di dalamnya; sebagian ulama meriwayatkan ijmak ini.
Hadis dalil: Ibnu Majah meriwayatkan dari Nimran bin Jariyah, dari ayahnya, bahwa seorang laki-laki menebang lengan bawah orang lain dengan pedang lalu memotongnya di luar persendian; ia menuntut kepada Nabi 'alaihissalam, yang memerintahkan diyah; ia berkata: Rasulullah, aku menghendaki qishash; beliau bersabda:
Terimalah diyah, semoga Allah memberkathinya bagimu.
diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2636), hadis lemah
dan beliau tidak memutuskan qishash baginya. Al-'Imrani berkata: patahnya tulang tidak mengandung qishash dengan ijmak umat. At-Thahawi berkata: Abu Hanifah dan para sahabatnya: tidak ada qishash pada tulang, kecuali gigi; al-Laits dan asy-Syafi'i sama, tanpa pengecualian gigi.
Ibnu al-Qasim berkata dari Malik: semua tulang tubuh mengandung qishash, kecuali yang menimbulkan bahaya seperti paha dan semisalnya; tidak ada qishash pada hasyimah, maupun munaqqilah; lengan bawah, lengan atas, kaki, telapak kaki, tumit, dan jari-jari yang patah mengandung qishash. Al-Auza'i berkata: ma'mumah tidak mengandung qishash. Abu Ja'far berkata: ketika mereka sepakat atas tulang kepala, tulang-tulang lainnya sama; Allah berfirman: dan luka-luka (wajib) qishash, sesuatu yang mustahil pada tulang-tulang. Hammad bin Salamah meriwayatkan dari 'Amr bin Dinar bahwa Ibnu az-Zubair melakukan tuntutan atas ma'mumah (patah tulang) lalu hal itu dibencinya: kebencian dari sejawatnya di kalangan Sahabat, bukan dengan akal.
Ibnu Baththal berkata: perselisihan tentang tulang-tulang lain yang dipatahkan dengan sengaja: Malik berkata: semua tulang tubuh mengandung qishash ketika dipatahkan dengan sengaja: lengan bawah, lengan atas, kaki, telapak kaki, tumit, jari-jari, kecuali yang menimbulkan bahaya seperti paha, ma'mumah, munaqqilah, hasyimah, dan pangkal tulang punggung: diyahnya. Kaum Kufah: tidak ada qishash pada tulang yang patah, kecuali gigi, berdasarkan firman-Nya tentang gigi; al-Laits dan asy-Syafi'i sama; asy-Syafi'i berdalil: kulit, daging, dan saraf menghalangi tulang: mematahkan tulang sebagaimana ia mematahkan tulangnya sendiri menuntut menyentuh apa yang di atasnya, yang ukurannya tidak diketahui, lebih maupun kurang dari penyerangan yang ditimpanya; dan patahan yang identik dengan patahan mustahil: maka qishash haram. At-Thahawi berkata: mereka sepakat atas tulang kepala: yang lainnya sama.
Dalil Malik adalah hadis Anas, karena Nabi 'alaihissalam berkata tentang gigi ar-Rubai': Kitabullah adalah qishash: qishash dibolehkan pada gigi yang patah, padahal itu tulang, maka tulang-tulang lainnya sama, kecuali tulang yang mereka sepakat qishash tidak berlaku di dalamnya: karena takut hilangnya nyawa, dan kesetaraan mustahil; tidak dilakukan yang paling sering menghantarkan kepada kematian ketika perbuatan pelaku pertama tidak menghantarkan ke sana. Ibnu al-Mundzir berkata: orang yang berkata tidak ada qishash pada tulang membantah hadis, dan berpikir tidak dibolehkan di hadapan riwayat.
Ibnu 'Abd al-Barr berkata: Malik berkata: yang sepakat di kalangan kami: tangan maupun kaki yang dipatahkan dengan sengaja menuntut tuntutan qishash, bukan diyah. Abu Umar berkata: tangan dan kaki yang dipotong dari persendian dengan sengaja: qishash tanpa perselisihan; lengan atas, kaki, dan anggota tubuh lainnya: perselisihan; Malik: tuntutan, sepakat di kalangan mereka; paha: tidak ada qishash; Abu Bakar bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm meriwayatkannya, pendapat ayahnya; Ibnu al-Qasim berkata dari Malik: semua tulang seperti kaki mengandung qishash, kecuali yang berbahaya; tidak ada qishash pada hasyimah, munaqqilah, maupun ma'mumah; al-Laits bin Sa'd dan asy-Syafi'i: tidak ada qishash pada tulang mana pun; Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan Muhammad: tidak ada qishash pada tulang, kecuali gigi; Ibnu 'Abbas diriwayatkan: tidak ada qishash pada tulang-tulang; 'Atha' bin Abi Rabah, 'Amir asy-Sya'bi, al-Hasan al-Bashri, Ibnu Syihab az-Zuhri, Ibrahim an-Nakha'i, dan Umar bin 'Abd al-'Aziz sama, demikian pula Sufyan ath-Thauri.
Abu Umar berkata: dua hadis yang dinisbatkan kepada Nabi menyasar bab ini. Yang pertama, sahih, tanpa kritik atas sanadnya: hadis Anas, perkara gigi seri ar-Rubai'; versi ringkasnya, Kitabullah adalah qishash, tidak cukup sebagai dalil: gigi bisa jadi tercabut maupun gugur karena pukulan, kasus yang qishashnya tanpa perselisihan, sedangkan perselisihan menyasar gigi yang patah; versi yang terjaga menetapkan patah dan qishash. Yang kedua, hadis yang membantah qishash pada tulang: sanad tunggal, Datsyam bin Qurran al-'Ukli lemah, orang Badui yang hadisnya tidak menjadi dalil, dan Nimran bin Jariyah juga Badui, ayahnya Jariyah bin Zafar terhitung di kalangan Sahabat.
Ibnu Rusyd berkata: perselisihan tentang patahnya kaki dan lengan: Malik: qishash pada semua tulang, kecuali paha dan pangkal tulang punggung; asy-Syafi'i dan al-Laits: tidak ada qishash pada tulang; Abu Hanifah sama, kecuali gigi; Ibnu 'Abbas dan Umar diriwayatkan: tidak ada qishash pada tulang. Abu Umar Ibnu 'Abd al-Barr berkata: Nabi 'alaihissalam menetapkan tuntutan atas gigi yang patah; riwayat lain, yang tidak kuat: beliau tidak menetapkan tuntutan atas tulang yang dipotong di luar persendian; Malik meriwayatkan bahwa Abu Bakar bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm melakukan tuntutan atas paha yang patah. Al-Qurthubi berkata: dalil Malik adalah hadis Anas pada gigi, padahal itu tulang: tulang-tulang lainnya sama, kecuali tulang yang ditakuti di mana ijmak mengharamkan qishash; firman Allah: Siapa saja yang menyerang kalian, seranglah ia sebagaimana ia menyerang kalian, dan: Dan jika kamu menghukum, hendaklah kalian menghukum dengan hukuman yang serupa dengan yang kalian terima: apa yang diijmak tidak masuk dalam ayat; perselisihan hanya menyasar tulang di mana kesetaraan mungkin: tulang di mana ia mustahil disertai takutnya nyawa diijmak tanpa qishash. As-San'ani dan asy-Syaukani berkata: ijmak diriwayatkan: tidak ada qishash pada tulang di mana hilangnya nyawa ditakuti dan ukuran kekurangan tidak dapat ditekap.
Al-Haththab berkata: Ibnu al-Mawwaz berkata: mereka sepakat: tidak ada qishash pada tulang-tulang leher, paha, pangkal tulang punggung, dan semisalnya, tulang-tulang majmu'ah; hukumahnya sesuai cacatnya, kecuali pangkal tulang punggung: diyahnya; tidak ada dampak cacat, kecuali bengkok saat berdiri: bagian diyah sepadan; patahnya paha: hukumah sesuai cacatnya, bisa melebihi diyah; kaki yang lumpuh, tidak mampu berjalan: diyah kaki penuh; berjalan berkurang: bagian diyah sepadan. Ibnu al-Qasim berkata dari Malik: kuku mengandung qishash jika qishash mungkin di dalamnya; Ibnu al-Mawwaz: Malik berselisih, pendapat yang lebih dipilih; Ibnu 'Abdus: kuku seperti gigi sulung: ia tumbuh kembali. Ibnu al-Hajib berkata: tulang yang berbahaya yang sembuh tanpa cacat bernilai kecelakaan: tidak ada apa pun, kecuali ta'zir jika dengan sengaja, berbeda dengan tulang lainnya: tuntutan sekalipun sembuh tanpa cacat. Syarah menetapkan: apa yang tidak memiliki qishash karena bahaya, dan sembuh tanpa cacat, tidak mengandung apa pun: qishash mustahil karena bahaya, ganti rugi tidak disebutkan oleh syariat, dan hakim mena'zir pelakunya yang sengaja. 'Iyadh berkata: tulang dan cacat memuat makna yang sama, yaitu bekas dan cacat; adz-dzil' adalah tulang rusuk, at-tharqwah tulang selangka, dan az-zand lengan bawah.
Mayoritas ulama berkata: qishash pada anggota tubuh tidak dibolehkan sebelum penyerangan itu mantap melalui kesembuhan maupun meninggoy menuju nyawa. 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dan kakeknya, meriwayatkan: Rasulullah 'alaihissalam memutuskan perkara seorang laki-laki yang memukul kaki orang lain dengan tanduk; ia berkata: Rasulullah, qishashilah ia untukku; Rasulullah 'alaihissalam berkata kepadanya: jangan tergesa-gesa hingga lukamu sembuh; ia tidak menerima kecuali tuntutan langsung, lalu Rasulullah 'alaihissalam melakukannya; penuntut menjadi pincang dan yang terluka sembuh; penuntut datang berkata: Rasulullah, aku menjadi pincang dan temanku telah sembuh; beliau berkata kepadanya:
Bukankah aku telah memerintahkanmu untuk tidak menuntut sebelum sembuhnya lukamu? Engkau telah durhaka kepadaku: semoga Allah menjauhimu dan menggugurkan lukamu.
diriwayatkan oleh Ahmad (7034), hadis sahih
lalu beliau memerintahkan semua orang yang terluka untuk tidak saling menuntut sebelum sembuh.
Jabir (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan dari Nabi 'alaihissalam:
Tuntutan atas luka tidak terjadi kecuali setelah kesembuhannya.
diriwayatkan oleh at-Thahawi dalam Syarh Ma'ani al-Atsar (3/184)
Ibnu al-Mundzir berkata: mereka sepakat atas menunggu qishash hingga sembuhnya orang yang terluka: pendapat 'Atha', al-Hasan al-Bashri, Malik, ath-Thauri, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, dan Abu Tsur. Ibnu Qudamah berkata: tidak ada qishash pada anggota tubuh sebelum kesembuhan luka menurut mayoritas: an-Nakha'i, ath-Thauri, Abu Hanifah, Malik, Ishaq, dan Abu Tsur, diriwayatkan dari 'Atha' dan al-Hasan; Ibnu al-Mundzir: semua menunggu kesembuhan.
Ulama Syafi'i dan Hanbali, dalam satu pendapat turunan, membolehkan tuntutan sebelum kesembuhan luka, karena Nabi 'alaihissalam bersabda: engkau telah durhaka kepadaku: semoga Allah menjauhimu dan menggugurkan lukamu: maka tuntutan dibolehkan di dalamnya. Ibnu Qudamah berkata: qishash sebelum kesembuhan dibolehkan menurut pendapat kami, karena meninggoy menuju nyawa membawa perlakuan yang sama, pendapat asy-Syafi'i; qishash anggota tubuh tidak gugur karena meninggoy: haknya langsung, seperti setelah kesembuhan.
Jika seorang laki-laki memotong tangan maupun kaki orang lain, lalu korban menuntut, kemudian anggota tubuhnya sembuh dan pelaku meninggal: darahnya hilang menurut mayoritas ulama, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, serta Abu Yusuf dan Muhammad di kalangan Hanafi; Allah berfirman:
Dan barangsiapa membela diri setelah dizalimi, maka mereka itu tidak ada jalan (menuntut) atas mereka.
Surah asy-Syura, 41
Umar dan 'Ali (radhiyallahu 'anhuma) diriwayatkan berkata: orang yang meninggal karena hukuman maupun qishash tidak memiliki diyah: haklah yang membunuhnya; tidak ada penolak bagi mereka: ijmak; pemotongan itu layak dan terukur: meninggoynya tidak ditanggung, seperti pemotongan pencuri. Setelah itu mapan, tidak ada perbedaan antara meninggoy menuju nyawa dan meninggoy menuju anggota tubuh, seperti jari yang dipotong lalu menyebabkan meninggoy menuju telapak.
Abu Hanifah berkata: meninggoy qishash ditanggung atas penuntut, sebagaimana meninggoy penyerangan ditanggung atas pelaku: jika pelaku meninggal karena meninggoy qishash, penuntut menanggung diyah penuh nyawa bersama 'aqilah-nya: segala yang terjadi melalui perbuatan langsung ditanggung atas pelakunya; qishash dibolehkan, bukan wajib, walinya memilih melakukannya maupun meninggalkannya, seperti laki-laki yang memukul istrinya dan ayah yang memukul putranya: mudarat pukulan-pukulan itu ditanggung oleh mereka, maka mudarat qishash ditanggung oleh penuntut.
Dalam praktiknya, qishash pada anggota tubuh hanya berlaku antara yang setara: nama sama, sisi sama, keutuhan sama, dan pengambilan dimungkinkan tanpa kehilangan maupun kelebihan; mata, hidung, telinga, gigi, dan buah dada mengandung qishash berdasarkan teks, sedangkan tulang tidak, karena patah menanggung hukumah; gigi sulung dan anggota tubuh yang lumpuh terlepas dari qishash; tuntutan menunggu kesembuhan luka, dan meninggoy qishash hanya ditanggung dalam mazhab Abu Hanifah.