Bagaimana imamah terbentuk

Imamah terbentuk melalui dua jalan utama: bai'at yang diucapkan oleh ahlul halli wal 'aqd, dan pengangkatan wasiat oleh imam sebelumnya. Para ulama fikih juga mengakui adanya jalan ketiga secara fakta: berdirinya penguasa yang merebut kekuasaan dengan kekuatan.

Lembar ini menyajikan ketiga jalan sesuai urutan dalam sumber: pengangkatan oleh imam sebelumnya, perampasan kekuasaan dengan kekuatan dan dominasi, serta apa yang perlu dipahami dari masing-masing.

Pengangkatan oleh imam sebelumnya

Para ulama mazhab empat dan sebagian besar ulama bersepakat untuk menunaikan pengangkatan imam yang mewasiatkan imamah kepada orang yang cakap, dan ijma' atas hal itu telah diriwayatkan. Abu Manshur al-Baghdadi menulis: jika imam mengangkat seseorang yang cakap, maka wajib atas umat menunaikan wasiatnya, sebagaimana Abu Bakar mengangkat Umar dan para sahabat mengikutinya (Usuluddin karya Abu Manshur al-Baghdadi hlm. 285). Al-Mawardi menulis bahwa pembentukan imamah melalui pengangkatan pendahulu adalah persoalan yang disepakati kebolehannya dan disetujui keabsahannya, atas dua tindakan kaum muslimin yang tidak mereka bantah: Abu Bakar mengangkat Umar dan kaum muslimin menetapkan imamahnya melalui pengangkatan tersebut, dan Umar mengangkat para anggota musyawarah, umat menerima masuk mereka, sedangkan mereka, para tokoh zamannya, meyakini keabsahan pengangkatan itu, dan sisa para sahabat menjauhinya. Ali berkata kepada al-Abbas yang mencelanya karena masuk: "Itu merupakan urusan besar Islam, dan aku tidak melihat diriku keluar darinya." Dengan demikian pengangkatan itu menjadi ijma' dalam pembentukan imamah. Ketika imam hendak mengangkat, ia wajib berikhtiar mencari yang paling lurus dan paling cakap memenuhi syarat; jika ia harus memutuskan satu orang saja, ditelaah: jika bukan anaknya maupun ayahnya, ia boleh sendiri menyelesaikan bai'at dan menyerahkan pengangkatan itu tanpa bermusyawarah dengan ahlul halli wal 'aqd. Lalu terjadi perbedaan pendapat tentang syarat munculnya keridhaan mereka: sebagian ulama Bashrah menjadikannya syarat berlakunya kewajiban atas umat, karena mereka terkait hak, sedangkan pendapat sahih menyatakan bai'atnya telah dibentuk dan keridhaan mereka tidak diperhitungkan, sebab bai'at Umar tidak bergantung pada keridhaan para sahabat, dan imam adalah yang paling berhak atas imamah, pilihannya mengikat (al-Ahkam as-Sulthaniyyah hlm. 30-32).

Jika ia mengangkat anaknya atau ayahnya, tiga mazhab tentang kebolehan membentuknya sendiri: yang pertama mewajibkan musyawarah dengan ahlul halli wal 'aqd, pendapat mereka bernilai rekomendasi, karena pengangkatannya atas anaknya atau ayahnya termasuk kesaksian dan penetapannya atas umat termasuk penghukuman, sedangkan ia tidak boleh bersaksi maupun menghukumi atas ayahnya atau anaknya, karena kecurigaan muncul dari kecenderungan naluri. Yang kedua membolehkan membentuknya sendiri untuk anaknya dan ayahnya, karena ia amir umat, otoritas jabatannya mengungguli kaidah kekerabatan, dan kecurigaan tidak memiliki jalan apa pun terhadap kepercayaan kepadanya; perbuatannya bernilai seperti pengangkatannya atas orang asing, keridhaan ahlul halli wal 'aqd atasnya tetap diperlakukan sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Yang ketiga membolehkan pengangkatan ayahnya tetapi tidak anaknya, karena fitrah mendorong mengutamakan anak lebih dari ayah, dan keuntungan umumnya kembali kepada anak. Pengangkatan saudara atau kerabat dekat bernilai seperti pengangkatan orang asing (al-Ahkam as-Sulthaniyyah hlm. 30-32). Al-Juwaini menulis: asal pengangkatan wasiat telah terbukti secara pasti dengan ijma' para pembawa syariat: ketika Abu Bakar mengangkat Umar bin al-Khaththab untuk imamah setelahnya, tidak ada satu pun sahabat Nabi yang membantah, dan semua ulama agama menetapkan pengangkatan wasiat sebagai jalan penetapan imamah, tidak ada yang menyangkal prinsipnya (Ghiyats al-Umam hlm. 295). Qadhi Iyadh meriwayatkan ijma' para sahabat atas penunaikan pengangkatan Abu Bakar untuk Umar (Ikmal al-Mu'allim 6/221). Ibnu Qudamah menulis: orang yang atasnya kaum muslimin bersepakat atas imamah dan bai'at, imamahnya tetap dan menolongnya wajib; demikian pula orang yang imamahnya ditetapkan melalui pengangkatan Nabi atau imam sebelumnya: Abu Bakar dengan ijma' para sahabat, Umar dengan pengangkatan Abu Bakar yang mereka terima secara mufakat (al-Mughni 9/5).

An-Nawawi menulis: para ulama berijma' bahwa khilafah terbentuk melalui pengangkatan wasiat, dan melalui bai'at ahlul halli wal 'aqd jika khalifah tidak mengangkat; mereka juga berijma' atas kebolehan bagi khalifah menjadikan urusan itu musyawarah di antara sekelompok orang, sebagaimana dilakukan Umar dengan enam orang (Syarah Muslim 12/205). Ibnu Khaldun meriwayatkan ijma' umat atas kebolehan pembentukan ini: terjadinya melalui pengangkatan Abu Bakar untuk Umar di hadapan para sahabat yang mengesahkannya dan mewajibkan diri taat kepada Umar; demikian pula Umar mengangkat enam orang yang tersisa dari sepuluh dan memberi mereka izin memilih untuk kaum muslimin, pilihan itu didelegasikan hingga Abdurrahman bin 'Auf, yang bermusyawarah dengan kaum muslimin, mendapati mereka sepakat atas Utsman dan Ali, lalu memilih Utsman karena komitmennya mengikuti dua khalifah pertama dalam segala yang penting, tanpa bergantung pada ikhtiar dirinya sendiri; urusan Utsman pun selesai demikian, ketaatan wajib kepadanya, para sahabat hadir pada kedua bai'at dan tidak ada yang membantah, yang menetapkan sepakat mereka atas keabsahan pengangkatan ini. Imam tidak dicurigai dalam urusan ini ketika mengangkat ayahnya atau anaknya, karena selama hidupnya ia bertanggung jawab atas kepentingan mereka, apalagi menanggung tanggung jawabnya setelah wafat, berlawanan dengan mereka yang mencurigainya karena anak atau ayah, atau karena anak saja (Muqaddimah Ibnu Khaldun hlm. 210).

Perampasan kekuasaan dengan kekuatan dan dominasi

Sebagian besar ulama mazhab empat menegaskan bahwa khilafah dan imamah kaum muslimin terbentuk dengan penguasaan kekuasaan oleh orang yang menang. Ulama Maliki menulis bahwa imamah terbentuk dengan dominasinya atas manusia, karena orang yang kekuasaannya terpaksa wajib ditaati, dan tidak ada satu pun syarat imamah yang dituntut darinya saat itu, karena kaidahnya adalah menolak kemudaratan dan menanggung kemudaratan yang lebih ringan (Hasyiyat ad-Dasuqi 6/276, Hasyiyat ash-Shawi 10/202, Manh al-Jalil 9/196). Ulama Syafi'i menulis bahwa imamah terbentuk dengan penguasaan kekuasaan oleh orang yang menang, yang memenuhi syarat-syarat yang dituntut, atas wilayah-wilayah dengan kekuatan dan dominasi setelah wafatnya imam, agar keadaan kaum muslimin tetap tertata. Jika ia merampas dari suatu masyarakat yang hidup: jika ia dominan, imamah orang yang menang terbentuk; jika ia memiliki imam melalui bai'at atau pengangkatan, imamah orang yang menang tidak terbentuk. Dan melalui perampasan terbentuk imamah orang fasik dan orang jahil yang memenuhi sisa syarat-syarat, menurut pendapat paling kuat, meskipun ia bermaksiat ketika melakukannya; menurut pendapat yang bertolak belakang, imamahnya tidak terbentuk karena tidak terpenuhi syarat. Imamah orang kafir yang menang tidak terbentuk, berdasarkan firman Allah (Raudhah ath-Thalibin 6/467, an-Najm al-Wahhaj 9/68, Mughni al-Muhtaj 6/416):

agar Allah tidak memberi orang-orang kafir jalan (untuk menang) atas orang-orang mukmin.

Surah an-Nisa ayat 141

Al-Mawardi menulis: para ulama berbeda pendapat tentang penetapan imamah orang yang menang dan pembentukan kekuasaannya tanpa bai'at maupun pilihan. Sebagian ulama Irak mengakui kekuasaannya dan imamahnya, umat wajib taat kepadanya meskipun ahlul halli wal 'aqd tidak membentuk bai'at, karena tujuan pemilihan adalah membedakan orang yang telah tetap, dan orang ini telah terbedakan dengan sifat itu. Sebagian besar ulama dan ahli kalam mengatakan imamahnya hanya terbentuk dengan keridhaan dan pemilihan, tetapi ahlul halli wal 'aqd wajib membentuk bai'at untuknya, karena imamah adalah akad yang tidak terbentuk kecuali dengan satu pihak pengakad, seperti kehakiman yang tidak terbentuk dengan kecakapan saja tanpa penunjukan (al-Ahkam as-Sulthaniyyah hlm. 28). Ulama Hanbali menulis: jika seorang lelaki memberontak terhadap imam, mengalahkannya dan menundukkan manusia dengan pedangnya hingga mereka mengakuinya, tunduk pada ketaatannya dan mengikutinya, ia menjadi imam yang haram diberangi dan haram diberontaki: demikianlah Abdul Malik bin Marwan memberontak terhadap Ibnu az-Zubair, membunuhnya, merebut negeri dan penduduknya hingga mereka membai'atnya, dengan senang hati atau terpaksa, dan ia menjadi imam yang dilarang memberontak terhadapnya, karena perpecahan kaum muslimin, tumpahan darah mereka dan hilangnya harta mereka yang dihasilkan pemberontakan. Orang pemberontak itu masuk dalam keumuman sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa memberontak terhadap umatku ketika mereka bersatu, pukullah lehernya dengan pedang, siapapun ia." Barangsiapa memberontak sebagaimana pemberontak terhadap orang yang imamahnya tetap melalui salah satu jalan ini, wajib diberangi (al-Mughni 9/5, Syarah az-Zarkasyi 3/78, al-Mughni al-Muhta' 10/10-11, Kasyaf al-Qina' 6/202). Abu Ya'la al-Farra' menulis bahwa imamah terbentuk dengan dua cara: pilihan ahlul halli wal 'aqd, dan pengangkatan imam sebelumnya. Pilihan menuntut kehadiran mereka seluruhnya: Ahmad berkata menurut riwayat Ishaq bin Ibrahim bahwa imam adalah orang yang disepakati pendapat seluruh ahlul halli wal 'aqd yang mengatakan: inilah imamnya; nash yang zhahir menuntut majelis mereka. Dari Ahmad juga diriwayatkan apa yang menetapkan imamah dengan paksaan dan dominasi tanpa bai'at: dalam riwayat 'Abdus bin Malik al-'Aththar, "barangsiapa mengalahkan mereka dengan pedang hingga menjadi khalifah dan disebut amirul mukminin, tidak ada mukmin yang beriman kepada Allah dan hari akhir boleh melewatkan malam tanpa mengimaminya, baik ia shalih maupun fasik"; dan dalam riwayat Abu al-Harits, tentang imam yang diberontaki seorang penuntut kekuasaan dengan pendukung di kedua pihak: "shalat Jumat bersama orang yang menang", dan ia berargumen dengan Ibnu Umar yang memimpin shalat penduduk Madinah pada masa fitnah sambil berkata: kami bersama orang yang menang (al-Mughni 9/5).

Catatan praktis

Halaman-halaman ini mendeskripsikan teori klasik tentang berdirinya kekuasaan dalam Islam, ketiga jalannya dan kaidah ketaatan yang mengikuti, yang dikaji di sini sebagai doktrin hukum dan pelajaran sejarah. Tidak ada lembaga kontemporer yang menerapkannya, dan seorang muslim hidup di bawah hukum negaranya. Inti yang perlu dipahami: nilai yang diberikan doktrin pada kesinambungan pemerintahan dan terhindarnya perang saudara, keutamaan bai'at dan musyawarah, serta pengakuan secara terpaksa atas fakta yang telah terjadi sebagai kemudaratan paling ringan setelah perdamaian kembali.