Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Jizyah dan Dzimmah > Gencatan senjata dan muhadhanah dengan musuh
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Hudnah, maupun muhadhanah, adalah perjanjian yang dengan itu imam menangguhkan peperangan terhadap musuh selama masa tertentu, dengan imbalan maupun tanpa imbalan. Fiqh menetapkan perbuatan-perbuatan yang memutuskannya, kewajiban-kewajiban imam setelah pengaduannya, dan syarat-syarat sahnya.
Lembar ini mengembalikan, pendapat demi pendapat, doktrin mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, beserta rujukan-rujukan klasik dan riwayat-riwayat shahih yang disampaikan sebagai penyangga.
Para jurist empat mazhab sepakat bahwa jika kaum kafir menyokong musuh-musuh kaum muslimin dan menolong mereka melawan kita, baik secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, gencatan senjata mereka putus. Allah berfirman: "kecuali orang-orang musyrik yang kamu perjanjikan di sisi Masjidil Haram, maka selama mereka tetap berlurus (memenuhi perjanjian) terhadap kamu, hendaklah kamu (juga) berlurus terhadap mereka. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertakwa" (Surah at-Taubah, ayat 7): ayat menunjukkan bahwa jika mereka tidak berlurus terhadap kita, kita tidak lagi berlurus terhadap mereka. Dan Allah berfirman: "kecuali orang-orang musyrik yang kamu perjanjikan (belum lama), kemudian mereka tidak mengurangi (sedikit pun) sesuatu (yang menjadi hak kamu) dan tidak pula membantu orang lain yang memusuhi kamu. Maka sempurnakanlah untuk mereka perjanjiannya sampai akhir waktunya. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertakwa" (Surah at-Taubah, ayat 4): jika mereka menyokong seseorang melawan kita, perjanjian mereka tidak lagi disempurnakan sampai akhir waktunya.
Gencatan senjata menuntut mereka menahan diri merugikan kita, maka ia putus dengan hilangnya penahanan diri itu, dan putusnya tidak membutuhkan putusan imam: putusan hanya dituntut untuk sesuatu yang memungkinkan tafsir, sedangkan penolongan yang diberikan hanya memungkinkan satu pembacaan: putusnya perjanjian.
Nabi ('alaihissalam) berangkat menyerang penduduk Makkah setelah gencatan senjata bahkan tanpa memberitahu mereka pemutusannya, karena mereka telah memutusnya terlebih dahulu dengan menolong Bani Kainanah, sekutu mereka, melawan Khuza'ah, sekutu Nabi ('alaihissalam). Abu Sufyan datang ke Madinah meminta pembaruan perjanjian antara ia dan Quraisy, dan Nabi ('alaihissalam) tidak menjawabnya: pemutusan telah tampak dengan perang yang diarahkan kepada para sekutu Nabi ('alaihissalam). Demikian pula kebiasaan beliau: ketika suatu kaum berperjanjian dengannya dan musuh berserikat dengan mereka, lalu yang lain berserikat dengannya, siapa dari keduanya yang memerangi sekutu yang lain mengambil status orang yang memeranginya sendiri. Karena itulah beliau berangkat menyerang penduduk Makkah: mereka telah berperjanjian dengannya untuk menangguhkan perang sepuluh tahun; Bani Bakr ibn Wa'il masuk dalam perjanjian Quraisy, Khuza'ah dalam perjanjian Nabi ('alaihissalam); Bani Bakr menyerang Khuza'ah di malam hari, membunuh sebagian mereka, dan Quraisy menolong mereka secara sembunyi-sembunyi dengan senjata. Rasulullah ('alaihissalam) memasukkan Quraisy ke dalam golongan pelanggar perjanjian dan menghalalkan penyerangan Bani Bakr ibn Wa'il karena penyerangan mereka terhadap para sekutu beliau. Ibnu Taimiyah memfatwakan hal serupa terhadap kaum nasrani timur ketika mereka menolong musuh kaum muslimin memerangi mereka dengan menyelipkan uang dan senjata, meskipun mereka tidak menyerang maupun memerangi kaum muslimin: beliau memasukkan mereka ke dalam golongan pelanggar perjanjian, sebagaimana Quraisy telah melanggar perjanjian Nabi ('alaihissalam) dengan menolong Bani Bakr ibn Wa'il memerangi para sekutu beliau; apalagi ketika para dzimmi menolong kaum musyrik memerangi kaum muslimin.
Asy-Syafi'i menulis: sebagian Quraisy melanggar perjanjian, tanpa yang lain memantiknya dengan pemantikan yang dapat dilawan, maupun keluar dari barisannya, dan Rasulullah ('alaihissalam) berangkat menyerang mereka pada tahun Pembukaan, wajah tertutup, untuk mendadak menghampiri mereka pada pagi hari (al-Umm 4/189, Ahkam al-Qur'an 4/252, 274, al-Muhadzdzab 2/263, al-Bayan 12/324-325, Rawdhat at-Thalibin 7/54, Kashshaf al-Qina' 3/128).
Para jurist empat mazhab sepakat bahwa jika kaum kafir dalam gencatan senjata maupun damai memerangi kaum muslimin, gencatan senjata mereka putus ketika melakukannya dengan izin imam mereka, maupun ketika sekelompok dari mereka memerangi dan imam mereka mengetahuinya. Jika sekelompok keluar untuk memerangi kita, mazhab-mazhab merinci.
Ulama Hanafi mengajarkan: jika sebagian ahli daratan perjanjian keluar dengan izin imam dan memotong jalan-jalan di dar al-islam, gencatan senjata mereka putus, karena izin imam bernilai pemberitahuan. Jika mereka keluar tanpa izin imam dan memotong jalan-jalan: jika mereka kelompok tanpa kekuatan, itu tidak memutus gencatan senjata, karena memotong jalan tanpa kekuatan tidak bernilai dalil pemutusan; orang-orang ini tidak terlindung dari teman-teman sepambannya, yang tidak ridha perbuatan mereka; lihatlah salah seorang dari mereka yang memberitahu tidak akan memutus, seperti dalam jaminan keamanan langgeng yang merupakan akad dzimmah. Jika mereka kelompok yang memiliki kekuatan dan bertindak terang-terangan di dar al-islam tanpa perintah rajanya maupun kerajaannya, mereka pelanggar gencatan senjata: faedah perjanjian hanyalah menangguhkan peperangan; jika mereka menampakkan peperangan dengan bersandar pada kekuatan mereka, mereka memutus dengan perbuatan mereka sendiri, yang menentang apa yang menjadi dasar perjanjian. Adapun raja dan penduduk kerajaannya, tetap damai dengan kita: mereka tidak melaksanakan sebab pemutusan dan tidak ridha perbuatan itu, dan tidak diambil atasmu dosa orang lain. Jika mereka keluar dengan otorisasi rajanya, semua melanggar perjanjian: boleh dibunuh dan ditawan di mana pun ditemukan, karena perbuatan mereka dengan otorisasi raja bernilai perbuatan raja itu sendiri; dan penduduk kerajaan mengikuti raja dalam damai seperti dalam perang, karena tunduk dan ridha melihatnya memimpin mereka: ketika ia menjadi pelanggar perjanjian, kaumnya mengikutinya, entah ia mengetahui apa yang ia lakukan maupun tidak. Seorang laki-laki yang keluar ke tanah kita sebelum izin rajanya, dalam hal yang kemudian diizinkan, tetap aman selama tidak bergabung dengan kaumnya. Jika kelompok keluar dengan diketahui raja, yang tidak melarangnya dan tidak memberitahu kaum muslimin, itu seperti kasus pertama: rakyatnya taat padanya, dan orang yang tidak berakal yang tidak dilarang adalah utusan; menjadi tanggung jawabnya, karena perjanjian, mencegah mereka jika mampu, maupun memberitahu kaum muslimin jika tidak; karena meninggalkan yang menjadi tanggung jawabnya, ia seperti yang telah memerintahkan mereka berperang (Syarh as-Siyar al-Kabir 5/1696-1697, Badai' as-Sanai 7/109-110).
Ulama Syafi'i mengajarkan: pemutusan gencatan senjata datang dari keseluruhan, maupun sebagian. Jika keseluruhan memutus, semua menjadi musuh yang berperang, dan tidak seorang pun memiliki keamanan bagi diri maupun hartanya. Jika sebagian memutus, keadaan yang tidak memutus ada tiga jenis. Yang pertama: mereka meridha pemutusan dengan perkataan maupun perbuatan; perjanjian mereka putus dengan ridha mereka sebagaimana putus dengan perbuatan, dan semua menjadi musuh. Yang kedua: mereka memantikan pemutusan dengan perkataan maupun perbuatan, dengan keluar dari mereka maupun memberitahu imam bahwa mereka tetap dalam perjanjian: perjanjian mereka tidak putus, sekalipun pelanggarnya pemimpin mereka, berdasarkan firman Allah: "Kami selamatkan orang-orang yang melarang (orang-orang kafir) mengerjakan kejahatan itu" (Surah al-A'raf, ayat 165); jika mereka sekadar tidak menyukai tanpa keluar maupun memberitahu imam, mereka pelanggar, berbeda dengan akad dzimmah, dan mereka seperti orang yang memantikan pemutusan dengan sumpah. Yang ketiga: mereka diam, tanpa ridha maupun pemantikan dengan perkataan maupun perbuatan; diam mereka adalah putusnya perjanjian mereka; Allah berfirman: "Dan takutlah kamu terhadap fitnah yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zalim di antara kamu" (Surah al-Anfal, ayat 25). Demikianlah sunnatullah atas unta betina Shaleh: Uhaihamir, yaitu Qudar ibn Salif, membunuh unta itu, kaumnya diam, dan Allah membinasakan semuanya karena dosanya: "Maka Tuhan mereka membinasakan mereka karena dosa mereka lalu Dia ratakan (kampung) mereka. Dan Dia tidak takut akan akibatnya" (Surah asy-Syams, ayat 14-15). Rasulullah ('alaihissalam) telah mengadakan gencatan senjata dengan kaum yahudi Bani Nadhir; sebagian mereka merancang membunuhnya, beliau menghitung itu sebagai pemutusan perjanjian mereka, berangkat menyerang mereka dan mengusir mereka. Beliau juga berperjanjian dengan kaum yahudi Bani Quraizhah; sebagian mereka menolong Abu Sufyan ibn Harb melawannya pada hari Khandaq, dikatakan ketiga penolong itu adalah Huyai ibn Akhthab, saudaranya dan satu lagi; yang lain diam; Nabi ('alaihissalam) menghitung itu sebagai pemutusan gencatan senjata bagi keseluruhannya, berjalan kepada mereka, memerangi mereka, membunuh laki-laki mereka dan menawan anak-anak mereka. Demikian pula: ketika berperjanjian dengan kaum musyrik Quraisy pada tahun al-Hudaibiyah, Bani Bakr masuk ke barisan Quraisy sebagai sekutu mereka, Khuza'ah ke barisan Rasulullah ('alaihissalam) sebagai sekutunya; Bani Bakr memerangi Khuza'ah, sekelompok Quraisy menolong Bani Bakr, sisanya Quraisy diam; Nabi ('alaihissalam) menghitung itu sebagai pemutusan perjanjian mereka, berjalan ke Makkah dan membukanya. Menurut qira'ah lain, tidak ada satu pun Quraisy menolong Bani Bakr: seorang dari Bani Bakr membunuh seorang dari Khuza'ah, Quraisy diam tanpa memantikan Bani Bakr, dan Nabi ('alaihissalam) menghitung itu sebagai pemutusan perjanjian mereka; itu menunjukkan yang diam tertimpa nasib pelakunya, karena perjanjian seorang saja membawa keseluruhan, seperti gencatan senjata yang diadakan Suhail ibn 'Amr untuk dirinya dan kaum musyrik Quraisy, dan jaminan keamanan yang diadakan Abu Sufyan untuk dirinya dan Quraisy: pemutusan seorang saja memutus bagi dirinya dan bagi yang ridha. Tidak ada perbedaan status antara para saudagar dan yang lain menurut pendapat yang benar; menurut pendapat lain, jika para saudagar memutus tanpa pemimpin dan tokoh-tokoh mengetahuinya, perjanjian mereka tidak putus, sebagaimana perjanjian mereka tidak berakibat. Demikian pula jika para pemimpin memutus dan para pengikut menolaknya: dua pendapat tentang pemutusan mereka; dalil pemutusan adalah perjanjian tidak tetap lagi untuk ketaatan; pendapat yang benar adalah jika mereka memantikan dengan perkataan maupun perbuatan, dengan keluar maupun mengirim kepada imam pesan bahwa mereka tetap dalam perjanjian, mereka tidak dihukumi putus. Ketika pemutusan menimpa sebagian dari mereka: jika mereka dapat dipisahkan, bagus; jika tidak, imam tidak menyerang mereka di malam hari tanpa peringatan, dan ia mengirim kepada yang tidak memutus perintah memisahkan diri maupun menyerahkan para pelanggar; jika mereka tidak melakukannya padahal mampu, mereka juga menjadi pelanggar. Orang yang tertangkap dan mengaku termasuk para pelanggar, maupun terhadapnya terbentuk dalil, tertimpa hukum itu; jika tidak, diterima sumpahnya bahwa ia tidak memutus. Ketika gencatan senjata putus padahal mereka berada di negerinya, penyerangan mereka halal, termasuk serangan malam, entah mereka mengetahui perjanjian telah putus maupun tidak, karena mereka kembali menjadi apa yang mereka dahulu sebelum gencatan senjata. Jika mereka berada di negeri kita, mereka tidak diperangi: mereka diantarkan ke tempat yang aman dari kita maupun dari ahlul perjanjian kita, sekalipun di tepi wilayah kita; yang memiliki dua tempat perlindungan mendiami salah satunya, dan imam memilih antara keduanya; jika ia mendiami salah satunya, menjadi tanggung jawabnya menunjukkan jalan yang paling aman (al-Hawi al-Kabir 14/379-381, al-Muhadzdzab 2/263, al-Bayan 12/324-326, Rawdhat at-Thalibin 7/55-56, Mughni al-Muhtaj 6/97-98, an-Najm al-Wahhaj 9/444, Kanz ar-Raghibin 4/585).
Ulama Hanbali mengajarkan: ketika kaum kafir melanggar perjanjian, imam memerangi mereka; jika sebagian memutus tanpa yang lain, dua kasus. Yang pertama: sisanya diam tentang pelanggar itu, tanpa pemantikan, tanpa surat kepada imam maupun pemantikan terbuka; semua pelanggar perjanjian, karena ridha dan perelaan mereka atas perbuatan itu: ketika Nabi ('alaihissalam) mengadakan gencatan senjata dengan Quraisy, Khuza'ah masuk bersamanya, Bani Bakr bersama Quraisy; Bani Bakr menyerang Khuza'ah, sebagian Quraisy menolong mereka, sisanya diam, itulah putusnya perjanjian mereka, dan Rasulullah ('alaihissalam) berjalan kepada mereka dan memerangi mereka; diam mereka membuktikan ridha mereka, sebagaimana diam mereka pada pengaduan perjanjian menjadikan mereka semua masuk ke dalamnya. Yang kedua: yang tidak memutus memantikan pelanggar itu dengan perkataan, perbuatan yang tampak, keluar, maupun menulis kepada imam bahwa mereka memantikan apa yang ia lakukan dan tetap dalam perjanjian: perjanjian mereka tidak putus, dan imam memerintahkan mereka memisahkan diri agar ia mengambil pelanggar itu sendirian; jika mereka menolak memisahkan diri maupun menyerahkan pelanggar itu, mereka menjadi pelanggar, karena mereka telah menghalanginya ditangkap dan mengambil statusnya; jika mereka tidak mampu memisahkan diri, perjanjian mereka tidak putus, karena mereka seperti orang-orang tawanan. Jika imam menawan sebagian dari mereka dan tawanan mengaku tidak memutus dan keraguan tetap ada, perkataan tawanan diterima, karena itu hanya diketahui oleh dirinya (al-Mughni 9/38-40, al-Kafi 4/344, Kashshaf al-Qina' 3/128, Syarh Muntaha al-Iradat 3/89-90, Matalib Uli an-Nuhah 2/624).
Ulama Syafi'i mengajarkan gencatan senjata mereka putus, selain yang terdahulu, dengan yang berikut: pertama, pernyataan tegas mereka tentang pemutusan; kedua, peperangan mereka terhadap kita di mana keraguan tidak menguzuri mereka, sebagaimana yang datang, karena jika mereka diuzurkan, misalnya menolong kaum pembangkang karena terpaksa, ia tidak putus; ketiga, melindungi para mata-mata kaum musyrik; keempat, berkorespondensi dengan ahlul harbi dengan membocorkan kepada mereka kelemahan-kelemahan kita; kelima, membunuh seorang muslim maupun seorang dzimmi; keenam, mengambil harta-harta; ketujuh, menghina Allah; kedelapan, menghina Al-Qur'an; kesembilan, menghina Rasulullah ('alaihissalam). Begitu mereka menyatakan pemutusan, maupun memerangi kaum muslimin, maupun melindungi para mata-mata, maupun berkorespondensi dengan ahlul harbi dengan membocorkan kaum muslimin, maupun membunuh seorang muslim, maupun mengambil harta-harta, maupun menghina Rasulullah ('alaihissalam), gencatan senjata mereka putus sebagaimana dzimmah putus dengan itu, tanpa membutuhkan putusan hakim; dan peperangan mereka hanya memutus jika mereka memilihnya: jika kaum pembangkang memaksanya dan hal itu tetap, ia tidak putus. Pemutusan tidak terbatas pada kasus-kasus ini: semua sebab yang memutus dzimmah memutus gencatan senjata dengan pasti, karena gencatan senjata lebih rapuh, tidak dikokohkan dengan pembayaran jizyah (al-Bayan 12/324-326, Rawdhat at-Thalibin 7/54, Mughni al-Muhtaj 6/97, an-Najm al-Wahhaj 9/442-443, Kanz ar-Raghibin 4/585).
Ulama Hanbali mengajarkan perjanjian para muhadhan terputus: dengan peperangan; dengan penolongan kepada musuh kita melawan kita; dengan pembunuhan seorang muslim; dengan pengambilan harta-harta. Begitu mereka melaksanakan salah satu dari hal-hal itu, perjanjian mereka putus, darah dan harta mereka halal dan anak-anak mereka ditawan: Nabi ('alaihissalam) membunuh laki-laki Bani Quraizhah ketika mereka melanggar perjanciannya, menawan anak-anak mereka dan mengambil harta mereka; dan ketika berperjanjian dengan Quraisy dan mereka melanggar perjanciannya, halal baginya apa yang sebelumnya haram daripada mereka. Jika sebagian memutus, diterapkan rincian yang terdahulu (al-Kafi 4/344, Kashshaf al-Qina' 3/128, Syarh Muntaha al-Iradat 3/89-90, Matalib Uli an-Nuhah 2/624).
Ketika imam mengadakan gencatan senjata dengan kaum musyrik, ia wajib menghalangi siapa pun, muslim maupun dzimmi, yang berusaha merugikan mereka, karena perjanjian memerintahkannya. Kaum muslimin dan para dzimmi wajib mengganti apa yang mereka musnahkan dari mereka berupa diri dan harta, dan menanggung hukuman takzir. Imam tidak wajib melindungi mereka antara mereka sendiri, maupun melindungi mereka dari ahlul harbi: gencatan senjata tidak diadakan untuk melindungi mereka, melainkan untuk menangguhkan peperangan, berbeda dengan para dzimmi yang telah mengikatkan diri pada hukum-hukum kaum muslimin: itulah sebabnya imam wajib menghalangi siapa pun yang berusaha merugikan mereka, dan ini tidak mereka lakukan.
Ibnu Qudamah menulis: jika orang lain menjarah para muhadhan dan menawan mereka, imam tidak wajib menolong mereka, dan kaum muslimin tidak dapat membeli mereka, karena mereka di bawah perjanjian: tidak dapat dirugikan maupun diperbudak; asy-Syafi'i meriwayatkan yang menunjukkan itu, sambil menerima pendapat lain, yaitu mazhab Abu Hanifah: karena imam tidak wajib membela mereka, perbudakan mereka tidak diharamkan, berbeda dengan para dzimmi. Menurut pendapat yang ini, jika kaum muslimin menguasai para penjarah mereka dan harta-hartanya dan mengambilnya kembali bagi mereka, mereka tidak wajib mengembalikannya kepada mereka; menurut pendapat pertama, pengembalian wajib, sebagaimana dikembalikan harta-harta para dzimmi (al-Mughni 9/240-241, al-Bayan 12/313, Rawdhat at-Thalibin 7/54, Mughni al-Muhtaj 6/97, an-Najm al-Wahhaj 9/442, Kanz ar-Raghibin 4/585).
Perjanjian yang dibatasi masa habis pada selesainya masa itu tanpa membutuhkan pemutusan, sekalipun salah satu dari mereka masuk Islam selama gencatan senjata terbatas dan masa itu berakhir padahal ia berada di dar al-islam: ia tetap aman hingga bergabung dengan tempat perlindungannya, karena menyerangnya akan mengisyaratkan pengkhianatan dan penipuan, dan wajib menjaga diri dari itu sebisa mungkin (Badai' as-Sanai 7/110).
Muawiyah memiliki perjanjian dengan kaum Romawi dan berjalan menuju negeri mereka hingga masa perjanjiannya hampir habis, lalu ia berangkat menyerang mereka. Datanglah seorang laki-laki di atas kuda sambil berteriak: Allah lebih besar, Allah lebih besar: jujurlah, jangan khianat. Orang-orang menoleh: ia adalah Amr ibn Abasah. Muawiyah memanggilnya dan menanyanya. Ia berkata: aku mendengar Rasulullah bersabda: siapa yang memiliki perjanjian dengan suatu kaum tidak boleh mengencangkan maupun melepas satu simpul pun sebelum habis masa perjanjiannya maupun sebelum ia memberitahu mereka secara damai. Muawiyah berbalik.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (2759), Ahmad (17056), at-Tirmidzi (1580) dan an-Nasa'i (8732) ; hadis shahih
Para jurist empat mazhab sepakat bahwa jika imam takut pengkhianatan mereka karena tanda yang tampak yang menunjukkannya, bukan sekadar dugaan, dibolehkan baginya memberitahu mereka pemutusan perjanjian mereka, berdasarkan firman Allah: "Jika engkau (Muhammad) khawatir akan pengkhianatan sesuatu kaum, maka tariklah kembali (perjanjian) itu secara seimbang (memberitahu mereka)" (Surah al-Anfal, ayat 58). Allah membolehkan kepada Rasul-Nya, ketika ia menduga tipu daya musuh-musuhnya, memberitahu mereka pemutusannya, agar tidak seorang pun bisa berkata: engkau melanggar perjanjian dengan menyiapkan perang. Menjadi tanggung jawabnya kemudian memberitahu mereka bahwa ia hendak menyerang dan bahwa damai telah dicabut antara mereka, agar kedua pihak berada pada tingkat yang sama; tidak dibolehkan bagi mereka memulai dengan peperangan maupun serbuan sebelum memberitahu mereka pemutusannya, berdasarkan ayat, dan karena mereka aman karena akibat perjanjian: tidak dapat dibunuh maupun diambil harta mereka. Dan gencatan senjata tidak putus tanpa putusan imam, berdasarkan "tariklah kembali (perjanjian) itu secara seimbang", dan karena pemutusan karena takut pengkhianatan menuntut penelitian dan usaha tafsir, maka hakim.
Jika ditegaskan: bagaimana pemutusan dibolehkan dengan sekadar takut pengkhianatan, padahal ketakutan adalah dugaan tanpa keyakinan, dan bagaimana keyakinan perjanjian gugur dengan dugaan? Dua jawaban. Yang pertama: ketakutan di sini bermakna keyakinan, sebagaimana harapan bisa bermakna ilmu dalam "Mengapa kamu tidak mengharap kepada Allah kemuliaan?" (Surah Nuh, ayat 13). Yang kedua: ketika tanda-tanda pengkhianatan tampak dan isyarat-isyaratnya terbentuk, memberitahu perjanjian menjadi wajib, agar tidak bertahan dalam kebinasaan; dugaan cukup di sini karena kebutuhan, dan syarat itu lazim terkandung dalam perjanjian, karena tidak dapat dilakukan lebih dari itu (Badai' as-Sanai 7/109, Ahkam al-Qur'an 2/240, Ahkam al-Qur'an 3/162, al-Muhadzdzab 2/263, al-Bayan 12/327-328, Rawdhat at-Thalibin 7/56, Mughni al-Muhtaj 6/98, an-Najm al-Wahhaj 9/445, Kanz ar-Raghibin 4/585, al-Mughni 9/240).
Para jurist empat mazhab sepakat tidak diadakan gencatan senjata yang memuat klausul mengembalikan kepada kaum kafir wanita yang datang kepada kita sebagai muslimah; dan serupa jika ia masuk Islam di tempat kita setelah datang dari mereka, berdasarkan riwayat berikut: Nabi ('alaihissalam) mengadakan perdamaian al-Hudaibiyah, kemudian Ummu Kultsum binti Uqbah ibn Abi Mu'aith datang kepadanya sebagai muslimah; kedua saudaranya datang menuntutnya, Nabi ('alaihissalam) hendak mengembalikannya kepada mereka, tetapi Allah mencegahnya dengan firman-Nya: "janganlah kamu kembalikan mereka (para wanita mukminah) kepada orang-orang kafir" (Surah al-Mumtahanah, ayat 10).
Ketika Suhail ibn 'Amr mengadakan kesepakatan hari itu, termasuk yang ia syariatkan atas Nabi ('alaihissalam) bahwa siapa pun yang datang dari mereka, sekalipun di atas agama Nabi ('alaihissalam), akan dikembalikan, dan para mukmin tidak menyukainya; Nabi ('alaihissalam) menerima dan mengembalikan hari itu Abu Jandal kepada ayahnya Suhail ibn 'Amr. Para wanita mukminah berhijrah, dan Ummu Kultsum binti Uqbah ibn Abi Mu'aith termasuk yang keluar menuju Rasulullah ('alaihissalam) hari itu; keluarganya datang meminta Nabi ('alaihissalam) mengembalikannya kepada mereka, tetapi beliau tidak mengembalikannya, karena apa yang Allah turunkan tentang mereka.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (2564)
Nabi ('alaihissalam) mengumumkan bahwa Allah mengharamkan mengadakan damai tentang para wanita, dan beliau berhenti sejak itu mengembalikan mereka, semuanya; karena tidak dapat dijamin ia tidak dijauhkan dari agamanya, mengingat lemahnya pertimbangannya, maupun tidak dinikahkan kepada seorang musyrik: para wanita yang bersuami haram bagi para suami kafir mereka, dan mereka tidak mampu membela diri; ditambah kelemahan mereka dan kehormatan Islam, sesuai firman-Nya: "mereka tidak halal (bagi orang-orang kafir) dan mereka (orang-orang kafir) tidak halal (bagi mereka)" (Surah al-Mumtahanah, ayat 10).
Jika diadakan gencatan senjata dengan klausul itu, klausulnya batal berdasarkan ijma, karena ia menghalalkan yang haram; dan syariat telah tetap pada pengharaman pengembalian, entah ia memiliki kerabat maupun tidak. Kesahan perjanjian itu sendiri: dua pendapat. Pendapat yang lebih benar pada ulama Syafi'i, yang merupakan salah satu dari dua pendapat Hanbali: perjanjian sah meskipun batalnya klausul. Ulama Hanafi, yang merupakan pendapat yang menentang pada ulama Syafi'i dan pendapat kedua Hanbali: perjanjian tidak menjadi batal, karena gencatan senjata tidak lebih kokoh daripada pernikahan, dan pernikahan tidak menjadi batal dengan klausul-klausul yang rusak. Adapun wanita kafir, dikembalikan kepada mereka.
Ulama Hanafi mengajarkan: jika imam mengadakan perjanjian atas itu, ia tidak boleh melaksanakan klausul ini, karena ia menentang hukum; Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "setiap klausul yang tidak ada dalam Kitab Allah batal" (diriwayatkan oleh Abu Dawud). Asalnya Rasulullah ('alaihissalam) berperjanjian dengan penduduk Makkah pada hari al-Hudaibiyah dengan mengembalikan siapa pun yang datang dari mereka sebagai muslim, kemudian Allah memansukh klausul itu dengan firman-Nya: "maka jika kamu mengetahui mereka orang-orang mukmin, janganlah kamu kembalikan mereka kepada orang-orang kafir" (Surah al-Mumtahanah, ayat 10); hasilnya sebagai kaidah damai diadakan dengan klausul-klausul halal yang pelaksanaannya mungkin dan klausul-klausul rusak yang pelaksanaannya mustahil: imam meneliti klausul halal, yang ia sahkan, dan klausul rusak, yang ia batalkan (Syarh as-Siyar al-Kabir 4/1595, Syarh Fath al-Qadir 5/460, asy-Syarh al-Kabir 2/528, Syarh mukhtashar Khalil 3/151, adz-Dzakhirah 3/449, Ahkam al-Qur'an 4/229, al-Muhadzdzab 2/260, al-Hawi al-Kabir 14/357, al-Bayan 12/310, Rawdhat at-Thalibin 7/52, Mughni al-Muhtaj 6/98, an-Najm al-Wahhaj 9/445-446, Kanz ar-Raghibin 4/585, al-Mughni 9/242, 272, al-Kafi 4/341, al-Mubdi' 3/400, al-Insaf 4/214, Kashshaf al-Qina' 3/129, Syarh Muntaha al-Iradat 3/86, Matalib Uli an-Nuhah 2/587).
Para jurist berselisih tentang klausul yang memuat mengembalikan kepada kaum kafir laki-laki yang datang dari mereka sebagai muslim: apakah klausul ini sah maupun batal?
Ulama Hanafi dan sebagian ulama Maliki, seperti Sahnun, Ibnu al-Majisyun dan Ibnu Habib, mengajarkan klausul itu tidak sah dan tidak boleh dilaksanakan. Firman Allah: "maka jika kamu mengetahui mereka orang-orang mukmin, janganlah kamu kembalikan mereka kepada orang-orang kafir" (Surah al-Mumtahanah, ayat 10) adalah dalil pemansuhan juga bagi laki-laki, karena tidak ada perbedaan antara wanita dan laki-laki dalam hal ini; bahkan mudarat pengembalian muslim lebih besar: ketika hukum disyariatkan, orang yang masuk Islam tidak terlalu dianiaya oleh qabilahnya, setiap qabilah tidak menyerang murtad qabilah lain, karena penindasan menjadi tanggung jawab kerabatnya, yang terbatas membelenggunya, menghinanya dan merendahkannya; di Makkah, setelah hijrahnya Nabi ('alaihissalam), terdapat sekitar tujuh puluh orang lemah seperti Abu Bashir dan Abu Jandal ibn Suhail, yang qabilah-qabilahnya tidak sampai membunuh; keadaan hari ini berbeda. Jika imam mengadakan perjanjian atas itu, ia tidak boleh melaksanakan klausul ini, karena ia menentang hukum; Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "setiap klausul yang tidak ada dalam Kitab Allah batal" (diriwayatkan oleh Abu Dawud); asalnya adalah perjanjian al-Hudaibiyah, kemudian pemansuhan, dan kaidah bahwa imam meneliti klausul-klausul halal, yang ia sahkan, dan klausul-klausul rusak, yang ia batalkan. Jika ditegaskan Rasulullah ('alaihissalam) telah menyyariatkan itu pada hari al-Hudaibiyah dan melaksanakannya, mengembalikan Abu Jandal ibn Suhail kepada ayahnya dan Abu Nashr kepada yang datang menuntutnya, jawabannya: ya, tetapi itu putusan yang dimansukh oleh Kitab; itu menyangkut hari itu saja, dan beliau mengetahui manfaatnya melalui wahyu: "mereka tidak akan meminta kepadaku hari ini apa pun kecuali akan kuberikan". Hari ini, tidak dikembalikan seorang muslim kepada kaum musyrik; jika kaum muslimin mampu, mereka memberitahu gencatan senjata lalu memerangi dengan cara paling intens, tanpa memaparkan tawanan-tawanan muslim, hingga menolong mereka (Syarh as-Siyar al-Kabir 4/1548, 1595, Syarh Fath al-Qadir 5/460, Hawasiyah ad-Dasuqi berserta asy-Syarh al-Kabir 2/528, at-Taj wal-Iklil 2/460, al-Bayan wat-Tahshil 3/46).
Ulama Maliki menurut pendapat yang menyebar, ulama Syafi'i menurut satu pendapat dan ulama Hanbali mengajarkan klausul pengembalian orang yang masuk Islam sah, entah ia memiliki kerabat maupun tidak. Mazhab Hanbali menegaskannya secara jelas, berdasarkan yang diriwayatkan Abu Dawud dan lainnya, dari Bukair ibn al-Asyajj, dari al-Hasan ibn Ali ibn Abi Rafi':
Quraisy mengutusku kepada Rasulullah ('alaihissalam); ketika aku melihatnya, Islam dilemparkan ke dalam hatiku. Aku berkata: Rasulullah, demi Allah, aku tidak akan kembali kepada mereka. Beliau bersabda: aku tidak melanggar perjanjian dan tidak menahan harta; kembalilah: jika engkau memiliki dalam hatimu apa yang engkau miliki sekarang, kembalilah. Aku berangkat, kemudian kembali kepada Nabi ('alaihissalam) dan masuk Islam. Bukair menambahkan: beliau mengabarkan kepadaku bahwa Abu Rafi' adalah seorang Qibthi. Abu Dawud menyimpulkan: itu pada masa itu; hari ini hal itu tidak lagi pantas.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (2758), an-Nasa'i (8674) dan Ibnu Hibban (4877) ; hadis shahih
Nabi ('alaihissalam) menyyariatkan itu dalam perjanjian al-Hudaibiyah dan melaksanakannya: beliau mengembalikan Abu Jandal dan Abu Bashir, tanpa membatasi klausul pada laki-laki yang memiliki kerabat, karena yang memiliki kerabat yang menggodanya dan menyanjungnya seperti yang tidak memilikinya. Tetapi klausul ini hanya sah dalam keadaan kebutuhan yang terbukti dan manfaat yang pasti; ketika disyariatkan, pelaksanaannya menjadi wajib dalam makna bahwa, jika kaum kafir datang menuntutnya, mereka tidak dicegah mengambilnya dan imam tidak dipaksa mengawalnya bersama mereka.
Ulama Hanbali menambahkan bahwa imam saat itu boleh memerintahkannya secara sembunyi-sembunyi untuk kabur dan memerangi mereka: Abu Bashir, ketika datang kepada Nabi ('alaihissalam) dan dua orang datang menuntutnya dengan mengedepankan perjanjian, diserahkan kepadanya; keduanya mengawalnya hingga Dzul Hulaifah, tempat mereka berhenti untuk makan kurma; Abu Bashir berkata kepada salah satu dari keduanya: pedangmu bagus; yang lain mengeluarkannya sambil berkata memang begitu dan bahwa ia telah mengujinya; Abu Bashir meminta melihatnya, menguasainya lalu membunuh temannya; yang lain kabur hingga Madinah dan berlari ke masjid. Nabi ('alaihissalam) bersabda melihatnya: "orang ini telah melihat kepanikan". Laki-laki itu mengabarkan kematian temannya dan bahwa dirinya sendiri akan dibunuh. Abu Bashir datang dan berkata: Allah telah menyempurnakan perjanjianmu, engkau telah mengembalikanku dan Allah telah menyelamatkanku dari mereka. Nabi ('alaihissalam) bersabda: "celakalah ibunya! betapa pemimpin perang, seandainya ia memiliki laki-laki!". Abu Bashir memahami ia akan dikembalikan lalu berangkat ke tepi laut; Abu Jandal ibn Suhail sendiri lolos dan bergabung dengannya; tidak ada lagi satu pun laki-laki Quraisy masuk Islam kecuali bergabung dengan mereka, hingga membentuk rombongan yang menyergap setiap kafilah Quraisy menuju Syam, membunuh laki-lakinya dan mengambil hartanya. Quraisy menulis kepada Nabi ('alaihissalam), memohon dengan Allah dan ikatan kekeluargaan, dan meminta beliau mendatangkan siapa pun yang hendak, yang akan aman; Nabi ('alaihissalam) menulis kepada mereka, dan Allah menurunkan: "Dialah yang menahan tangan mereka dari (menyerang) kamu dan tangan kamu dari (menyerang) mereka di tengah Makkah, setelah Dia memenangkan kamu atas mereka" (Surah al-Fath, ayat 24): kebanggaan jahiliah mereka adalah tidak mengakuinya sebagai nabi Allah, menolak basmalah dan menghalangi menuju Baitullah (diriwayatkan oleh al-Bukhari (2581)).
Saat itu dibolehkan bagi murtad menjauh, membunuh kaum kafir yang mampu ia bunuh dan mengambil harta mereka, tanpa masuk dalam perjanjian; jika imam menghubungkannya kepada dirinya dengan persetujuan kaum kafir, mereka masuk dalam perjanjian dan pembunuhan kaum kafir serta pengambilan harta mereka diharamkan kepada mereka. Diriwayatkan dari Umar ibn al-Khaththab bahwa ketika Abu Jandal datang kepada Nabi ('alaihissalam) melarikan diri dari kaum kafir dengan rantai di tangannya, ayahnya bangkit dan mengembalikannya dengan paksa. Umar berkata: aku berdiri di sisi Abu Jandal dan berkata kepadanya: bersabarlah, wahai Abu Jandal; mereka hanyalah kaum musyrik, dan darah salah satu dari mereka seperti darah seekor anjing; ia berdiri dekatnya dengan pedang terangkat, berharap ia mengambilnya untuk memukul ayahnya; Abu Jandal melaknat ayahnya dan urusan berakhir (diriwayatkan oleh Ahmad (18930)). Ulama Hanbali menegaskan: jika tidak ada kebutuhan, seperti ketika kaum muslimin kuat, klausul pengembalian tidak sah (al-Mughni 9/241-242, al-Mubdi' 3/401, al-Insaf 4/215, Kashshaf al-Qina' 3/129-130, Syarh Muntaha al-Iradat 3/87, Matalib Uli an-Nuhah 2/587, asy-Syarh al-Kabir 2/528, Syarh mukhtashar Khalil 3/151, adz-Dzakhirah 3/449, Mughni al-Muhtaj 6/100).
Ulama Syafi'i mengajarkan dalam mazhab tidak diadakan gencatan senjata yang memuat mengembalikan laki-laki yang datang dari mereka sebagai muslim ketika ia tidak memiliki kerabat yang membela dirinya; tetapi klausul itu sah ketika ia memilikinya, karena Nabi ('alaihissalam) mengembalikan Abu Jandal kepada ayahnya Suhail ibn 'Amr: kerabat melindungi dan membela dirinya, dan ia tidak dikembalikan kepada yang lain yang akan menyanjungnya, kecuali jika yang dituntut mampu menguasai penuntut dan kabur, dan saat itu dikembalikan kepadanya. Dalam makna ini dijelaskan kembali Abu Bashir: dua orang datang menuntutnya dan ia membunuh salah satunya di jalan. Jika tidak ada yang dituntut, maupun tidak ada klausul yang disyariatkan, pengembalian tidak pernah wajib. Makna pengembalian: membiarkannya di tangan penuntutnya untuk melaksanakan klausul, tanpa memaksanya kembali, karena memaksa seorang muslim tinggal di daratan perang haram; dalam makna ini dijelaskan kembali Abu Bashir dan Abu Jandal. Yang dituntut tidak wajib kembali, karena perjanjian tidak mengikatnya: itulah sebabnya Nabi ('alaihissalam) tidak memantikan penolakannya maupun pembunuhan penuntutnya, dan meridha apa yang ia lakukan; seandainya kembali wajib, beliau akan memerintahkannya kembali ke Makkah, dan dibolehkan baginya membunuh penuntutnya demi membela diri dan agamanya, seperti dalam kisah Abu Bashir; bahkan dibolehkan baginya mendorongnya, bahkan di hadapan penuntutnya, berdasarkan perkataan Umar kepada Abu Jandal ketika dikembalikan kepada ayahnya: "bersabarlah, wahai Abu Jandal; mereka hanyalah kaum musyrik, dan darah salah satu dari mereka seperti darah seekor anjing", dorongan yang ditujukan kepada ayahnya; tetapi menyatakan itu kepadanya tidak dibolehkan selama mereka aman; kecuali salah satu dari mereka masuk Islam setelah pengaduan gencatan senjata: ia boleh menyatakannya, karena tidak disyariatkan keamanan atas dirinya dan tidak ada klausul yang menimpanya (al-Bayan 12/311-312, Rawdhat at-Thalibin 7/63-64, Mughni al-Muhtaj 6/100-101, an-Najm al-Wahhaj 9/448-449, Kanz ar-Raghibin 4/587-588, al-Muhadzdzab 2/260).
Kaidah umum ulama Syafi'i: tidak pernah diadakan gencatan senjata yang memuat mengembalikan siapa pun yang datang dari mereka sebagai muslim, karena itu mencakup laki-laki yang memiliki kerabat dan yang tidak; yang tidak memiliki berisiko dijauhkan dari agamanya, itulah sebabnya hijrah wajib baginya; yang memiliki kerabat yang membela dirinya tidak berisiko pengjauhan itu, dan hijrah hanya disunnahkan baginya; ukurannya adalah: setiap orang yang masuk Islamnya di daratan perang tidak menuntut hijrah, klausul pengembaliannya sah. Dalam makna inilah harus dimaknai: Nabi ('alaihissalam) menebus laki-laki 'Uqailah setelah masuk Islamnya dengan dua orang dari sahabatnya, karena 'Uqaili itu memiliki kerabat yang membela dirinya. Dan diriwayatkan Nabi ('alaihissalam) hendak mengutus Abu Bakar ke Makkah pada tahun al-Hudaibiyah, tetapi ia menolak, dengan berkata tidak ada di sana qabilah maupun kerabat yang melindunginya; beliau hendak mengutus Umar, yang berkata serupa; beliau mengutus Utsman, yang memiliki qabilah dan kerabat di sana, yaitu Bani Umayyah: beliau dimuliakan, suratnya didengar, ditawarkan tawaf Baitullah, yang ia tolak sebelum Nabi ('alaihissalam), dan ia hampir dibunuh (al-Muhadzdzab 2/260, al-Bayan 12/311-312, Rawdhat at-Thalibin 7/63-64, Mughni al-Muhtaj 6/100-101, an-Najm al-Wahhaj 9/448-449, Kanz ar-Raghibin 4/587-588).
Para jurist empat mazhab sepakat gencatan senjata hanya sah jika kaum muslimin membutuhkannya. Ulama Hanafi menegaskan: kebutuhan itu adalah persiapan peperangan, ketika kaum muslimin lemah dan kaum kafir, yang kuat, hendak berpindah kepada kaum-kaum lain; tanpa kebutuhan, gencatan senjata tidak dibolehkan, karena ia meninggalkan peperangan wajib, yang hanya halal sebagai sarana mencapainya: ia saat itu menjadi peperangan melalui sarana. Allah berfirman: "Maka janganlah kamu lemah dan janganlah pula kamu seru (orang kafir) untuk berdamai, sedangkan kamu yang mempunyai kedudukan lebih tinggi (menang), dan Allah bersama kamu" (Surah Muhammad, ayat 35): janganlah lemah dalam memerangi kaum musyrik dan janganlah menyeru mereka damai padahal kalian memiliki keunggulan yang dijanjikan Allah berupa pertolongan di dunia dan kemuliaan di akhirat; menurut sebuah qira'ah: padahal kalian adalah yang menang, dan Allah bersama kalian dengan pertolongan-Nya (as-Siyar al-Kabir 1/165, al-Mabsut 10/86, Badai' as-Sanai 7/108, al-Ikhtiyar 4/146, al-Hidayah 2/139, Syarh Fath al-Qadir 5/458, al-'Inayah 7/460, Tabyin al-Haqa'iq 3/445, al-Jawharah an-Nayyirah 6/263, Mukhtashar al-Wiqayah 2/349).
Ulama Maliki menuntut kebutuhan: tanpa kebutuhan, damai tidak dibolehkan, karena peperangan wajib hingga mereka membayar jizyah; dengan manfaat, seperti ketidakmampuan total maupun sementara memerangi, ia dibolehkan, dengan imbalan maupun tanpa imbalan, sesuai musyawarah terbaik bagi kaum muslimin, berdasarkan firman-Nya: "Dan jika mereka cenderung kepada damai, maka condonglah ke arah itu" (Surah al-Anfal, ayat 61), dan Nabi ('alaihissalam) berperjanjian dengan penduduk Makkah (adz-Dzakhirah 3/449, asy-Syarh al-Kabir 2/527, Syarh mukhtashar Khalil 3/150, at-Taj wal-Iklil 2/458).
Ulama Syafi'i menuntut kebutuhan dan manfaat: kelemahan dalam jumlah, harta, rasa takut yang ditimbulkan, maupun jauhnya musuh, sebagaimana Nabi ('alaihissalam) mengadakan gencatan senjata al-Hudaibiyah karena banyaknya kaum musyrik dan pengharaman masuk Makkah; maupun harapan masuk Islam mereka karena bercampurnya dengan kaum muslimin: Nabi ('alaihissalam) mengadakan gencatan senjata empat bulan dengan Shafwan ibn Umayyah pada tahun Pembukaan meskipun lebih kuat darinya, demi harapan masuk Islamnya, dan ia masuk Islam sebelum berakhirnya; ketika berperjanjian dengan penduduk Makkah, orang-orang lebih bebas, kaum muslimin dan kaum musyrik saling bertemu, kaum musyrik mendengar Al-Qur'an, dan para pejuang meriwayatkan lebih banyak kaum musyrik masuk Islam pada tahun-tahun itu daripada sebelumnya; maupun dengan imbalan jizyah, maupun penolongan mereka melawan musuh-musuh lain. Tidak cukup tidak adanya kemudaratan, karena itu gencatan senjata tanpa manfaat. Jika kaum kafir meminta gencatan senjata: jika ada kemudaratan bagi kaum muslimin, mereka tidak didengar; jika tidak, dua pendapat, pendapat yang benar adalah ia tidak wajib: imam menilai dan melakukan yang paling menguntungkan (Rawdhat at-Thalibin 7/51-52, Mughni al-Muhtaj 6/95, an-Najm al-Wahhaj 9/438, Kanz ar-Raghibin 4/582-583).
Mayoritas jurist, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menuntut bagi sahnya gencatan senjata imam maupun delegasinya yang mengadakannya: itu perjanjian yang memberikan keamanan kepada semua kaum musyrik, seperti akad dzimmah, yang tidak dapat diadakan selainnya; ia termasuk penelitian dan usaha tafsir, mengandung risiko besar, dan imam maupun delegasinya saja yang bertanggung jawab atas urusan-urusan besar, lebih mengetahui manfaat-manfaat dan lebih mampu mengelola; tidak ada otoritas lain atasnya. Jika dibiarkan kepada individu-individu, jihad lumpuh; kesepakatan individu batal, tetapi orang yang dilindungi tidak diserbu: ia diantarkan ke tempat aman, karena ia masuk dengan memercayai sahnya jaminan keamanannya (adz-Dzakhirah 3/449, asy-Syarh al-Kabir 2/527, Syarh mukhtashar Khalil 3/150, at-Taj wal-Iklil 2/458, al-Bayan 12/301-302, Rawdhat at-Thalibin 7/51, Mughni al-Muhtaj 6/94, an-Najm al-Wahhaj 9/437, al-Mughni 9/238, al-Kafi 4/338, al-Mubdi' 3/398, Kashshaf al-Qina' 3/127, Syarh Muntaha al-Iradat 3/85, Matalib Uli an-Nuhah 2/585).
Ulama Hanafi mengajarkan izin imam tidak dituntut: bahkan jika imam maupun sekelompok muslim berperjanjian tanpa izinnya, gencatan senjata mereka sah, karena gencatan senjata adalah manfaat bagi kaum muslimin, dan manfaat telah terwujud. Gencatan senjata yang diadakan seorang muslim dengan ahlul harbi halal, seperti pemberian jaminan keamanan; jika ia menerima uang tanpa imam mengetahuinya, pada jatuh tempo imam mengambilnya dan menyalurkannya ke baitul mal; jika ia mengetahuinya sebelum jatuh tempo: jika gencatan senjata menguntungkan, ia membiarkannya berjalan dan mengambil uangnya; jika tidak, ia membatalkannya, mengembalikan uangnya dan memberitahu mereka; jika ia membatalkannya setelah sebagian masa telah berjalan, ia mengembalikan seluruh uangnya dengan istihsan, berbeda dengan gencatan senjata tiga tahun yang diadakan dengan jumlah tertentu per tahun di mana imam, setelah menerima seluruhnya, hendak memutus setelah setahun: ia saat itu mengembalikan dua pertiga, karena di sini akad-akad terpisah dengan terpisahnya pembayaran, berbeda dengan kasus pertama di mana akadnya tunggal (Badai' as-Sanai 7/108, al-Bahr ar-Ra'iq 5/85-86).
Para jurist berselisih tentang masa: bolehkah berperjanjian tanpa masa, maupun dengan masa yang ditetapkan, dan yang mana? Ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut satu pendapat dan Hanbali dalam mazhab mengajarkan gencatan senjata sah dengan masa yang diketahui dan ditetapkan, bahkan melebihi sepuluh tahun, jika kaum muslimin membutuhkannya sesuai yang imam nilai menguntungkan: manfaat tidak diukur dengan masa lebih daripada masa lain; itu perjanjian yang menerima penambahan melebihi sepuluh tahun, seperti akad sewa; nash sepuluh tahun ditetapkan karena sebab yang juga ada melebihi itu, yaitu manfaat damai bisa lebih besar daripada manfaat perang (Badai' as-Sanai 7/108, al-Bahr ar-Ra'iq 5/85-86, asy-Syarh al-Kabir 2/528, Syarh mukhtashar Khalil 3/151, at-Taj wal-Iklil 2/458, Tafsir al-Qurthubi 8/41, Rawdhat at-Thalibin 7/53, al-Ifshah 2/330, al-Mughni 9/238, al-Kafi 4/340, al-Mubdi' 3/399, al-Insaf 4/212, Kashshaf al-Qina' 3/127, Syarh Muntaha al-Iradat 3/85, Matalib Uli an-Nuhah 2/585).
Ulama Maliki menambahkan: masa gencatan senjata tidak memiliki batas atas maupun bawah, ia diukur dengan ijtihad imam dan kebutuhan; ia tidak boleh abadi maupun samar, melainkan harus masa yang ditetapkan, tanpa dibatasi kepanjangan maupun kedekatannya, sesuai yang dilihat imam; disunnahkan tidak melebihi empat bulan, kecuali karena ketidakmampuan, untuk mengantisipasi kemungkinan bertambahnya kekuatan kaum muslimin: di mana manfaat, dan selain itu manfaat menentukan (asy-Syarh al-Kabir 2/528, Syarh mukhtashar Khalil 3/151, adz-Dzakhirah 3/449).
Ulama Syafi'i dan Ahmad menurut sebuah riwayat mengajarkan gencatan senjata tidak melebihi sepuluh tahun dalam keadaan lemahnya kaum muslimin, karena itulah batas maksimum yang dijaga dari Rasulullah ('alaihissalam): Allah mewajibkan memerangi kaum musyrik, dan ketika Rasulullah ('alaihissalam) berperjanjian dengan mereka, masa ini, beserta uzur yang menyertainya, menandai batas maksimum yang dapat diberikan imam dalam damai demi manfaat Islam; Allah berfirman: "Bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana saja kamu jumpai mereka" (Surah at-Taubah, ayat 5): ayat umum yang masanya sepuluh tahun dikecualikan oleh perjanjian al-Hudaibiyah, dan yang melebihi tetap di bawah keumuman itu. Jika imam melebihi sepuluh tahun, kelebihannya batal; kesahan dalam sepuluh tahun mengandung dua pendapat, sesuai pemisahan transaksi, karena ia telah menyatukan yang halal dan yang haram dalam satu perjanjian: kelebihannya batal tanpa perselisihan; maupun perjanjian sah pada yang halal, karena tidak adanya imbalan dan mudahnya hubungan dengan kaum kafir. Jika masa berakhir dan kebutuhan tetap ada, perjanjian diperbarui. Tanpa kelemahan kaum muslimin, empat bulan dibolehkan, berdasarkan "Berjalanlah kamu di atas bumi empat bulan" (Surah at-Taubah, ayat 2), dan itulah gencatan senjata Nabi ('alaihissalam) dengan Shafwan ibn Umayyah. Asy-Syafi'i berkata: gencatan senjata Nabi ('alaihissalam) dengan kaum musyrik adalah empat bulan, dan itu keadaan paling sulit pada kembali dari Tabuk. Satu tahun tidak dibolehkan, karena itulah masa jizyah, dan mereka tidak dapat dipertahankan tanpa itu; berdasarkan "Bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana saja kamu jumpai mereka": umum kecuali apa yang dikecualikan dalil, yaitu empat bulan; demikian pula masa antara satu tahun dan empat bulan tidak sah menurut pendapat paling zhahir, karena melebihi masa tinggal; menurut pendapat kedua dibolehkan, karena lebih kecil daripada masa jizyah. Semua itu menyangkut orang-orang yang terikat perjanjian; untuk harta-harta mereka, perjanjian dapat diadakan selamanya, dan kesahannya bagi keturunan mereka mengandung dua pendapat. Dan jika seorang kafir meminta perlindungan untuk mendengarkan kalimatullah, dikabulkan secara mutlak (Badai' as-Sanai 7/108, al-Bahr ar-Ra'iq 5/85-86, Rawdhat at-Thalibin 7/51-52, Mughni al-Muhtaj 6/95, an-Najm al-Wahhaj 9/438, Kanz ar-Raghibin 4/582-583).
Ibnu Taimiyah, dikutip al-Mirdawi, menambahkan: perjanjian tanpa masa sah, halal dan diterapkan sesuai manfaat, karena Allah memerintahkan memberitahu perjanjian-perjanjian mutlak dan menyempurnakan perjanjian-perjanjian yang dibatasi (al-Insaf 4/213). Ulama Hanafi membolehkan perjanjian-perjanjian mutlak: kemudian, jika imam hendak memutuskannya dan memberitahu mereka, ia melakukannya, karena itu perjanjian yang tidak mengikat (Badai' as-Sanai 7/109). Dan apa yang termasuk ijtihad imam tidak dihitung kewajiban, meskipun ia wajib mengambil pendapat yang lebih benar (Rawdhat at-Thalibin 7/51-52, Mughni al-Muhtaj 6/95, an-Najm al-Wahhaj 9/438, Kanz ar-Raghibin 4/582-583).
Bolehkah perjanjian diadakan tanpa masa, selamanya? Ulama Maliki, Syafi'i dalam mazhab dan Hanbali mengajarkan imam tidak dapat berperjanjian tanpa menetapkan masa: perjanjian itu batal, karena yang mutlak mengimplikasikan keabadian, dan gencatan senjata abadi mengarah pada pengabaian total jihad, dan itu haram. Ulama Syafi'i menurut pendapat lain menghukuminya sah, tetapi itu kembali menjadi sepuluh tahun dalam keadaan lemahnya kaum muslimin; dalam keadaan kuat, dua pendapat: kembali menjadi empat bulan, maupun satu tahun (al-Mughni 9/238, al-Mubdi' 3/398, al-Insaf 4/212, Kashshaf al-Qina' 3/127, Syarh Muntaha al-Iradat 3/85, Matalib Uli an-Nuhah 2/585).
Para jurist empat mazhab menegaskan secara jelas perjanjian gencatan senjata harus bebas dari klausul rusak apa pun; sebagian klausul secara ijma rusak, sebagian diperdebatkan. Klausul yang diperdebatkan pertama: membayar uang. Mayoritas ulama mengajarkan tanpa kebutuhan, menyerahkan uang kepada kaum kafir untuk perjanjian gencatan senjata tidak dibolehkan; dengan kebutuhan, dibolehkan pada mereka semua, dengan rincian-rincian.
Ulama Maliki mengajarkan itu klausul rusak tanpa kebutuhan: mengambil uang dari kaum muslimin untuk perjanjian gencatan senjata menentang manfaat syariat berupa mengambil jizyah dari mereka, kecuali takut kemudaratan yang lebih buruk daripada pembayaran itu, seperti kuasa mereka atas kaum muslimin, dan saat itu pembayaran dibolehkan; Rasulullah ('alaihissalam) sendiri difirmakan memusyawarah tentangnya dalam kisah Ahzab ketika mereka mengepung Madinah, dan Muawiyah serta Ibnu Marwan melakukannya (asy-Syarh al-Kabir 2/572, Syarh mukhtashar Khalil 3/151, at-Taj wal-Iklil 2/458, Munh al-Jalil 3/229).
Ulama Syafi'i mengajarkan tidak ada gencatan senjata yang diadakan dengan klausul rusak, seperti gencatan senjata dengan pembayaran: Allah memuliakan Islam dan pengikutnya, menjadikannya menang atas semua agama, dan menjanjikan surga bagi yang memerangi dan dibunuh; setelah balasan syahid dan kehormatan Islam, masuk ke dalam penghinaan pembayaran tidak dibolehkan tanpa kebutuhan. Kebutuhan ini dua jenis. Yang pertama: sekelompok muslim dikepung dalam peperangan maupun tekanan di mana diharapkan kebinasaan: saat itu dibolehkan menyerahkan uang untuk menyelamatkan darah mereka. Rasulullah ('alaihissalam) hendak, pada tahun Khandaq, berperjanjian dengan kaum musyrik dengan sepertiga buah-buahan Madinah; beliau bermusyawarah dengan para Anshar, yang berkata: jika ini atas perintah Allah, kami taat; jika dari pendapatmu sendiri, kami tidak menerimanya. Abu Salamah meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa al-Harits ibn 'Amr al-Ghifari, pemimpin Ghathafan, berkata kepada Nabi ('alaihissalam): berilah aku separuh buah-buahan Madinah, jika tidak aku penuhi dengan para penunggang kuda dan laki-laki. Nabi ('alaihissalam) menjawab: sampai aku bermusyawarah dengan dua Sa'd, yaitu Sa'd ibn Mu'adz, Sa'd ibn 'Ubadah dan As'ad ibn Zurarah; beliau bermusyawarah dengan mereka, dan mereka berkata: jika ini dari langit, kami menyerah pada perintah Allah; jika ini pendapatmu, kami mengikuti engkau; jika bukan perintah langit maupun pendapatmu, demi Allah, pada zaman jahiliah kami tidak memberi mereka sebutir kurma pun tanpa jual beli maupun imbalan; bagaimana kami melakukannya sekarang setelah Allah memuliakan kami karenamu? Nabi ('alaihissalam) bersabda kepadanya: "engkau mendengar apa yang mereka katakan", dan beliau tidak memberinya apa pun; meskipun begitu hal itu menunjukkan kehalalan pembayaran dalam keadaan kebutuhan, karena kehancuran total kemudaratan lebih besar daripada penghinaan membayar: beliau menebus yang paling besar dari dua kemudaratan. Jenis kedua: menebus tawanan kita di tangan mereka ketika ditakuti keselamatan diri mereka dan mereka menghinanya dengan penyiksaan maupun perendahan: imam dapat menyerahkan uang untuk membebaskan mereka dari penghinaan dan bahaya, dan menebus dengan tawanan lebih utama; Abu al-Muhallab meriwayatkan dari 'Imran ibn Hushain bahwa Nabi ('alaihissalam) menebus seorang laki-laki dengan dua laki-laki. Uang yang diserahkan untuk menghindarkan kebinasaan maupun menebus tawanan hukumnya seperti harta yang dirampas secara zalim: jika kaum muslimin menguasainya dengan paksa, ia bukan harta rampasan, melainkan dikembalikan kepada pemilik asalnya, muslim maupun baitul mal; jika mereka menemukannya pada seorang mu'ahad: jika sebab pembayaran masih berlaku, tidak diambil kembali, demi mencegah kembalinya mudarat; jika sebabnya telah hilang, diambil kembali dan dikembalikan kepada yang berhak, tanpa menyentuh sisa hartanya, karena perlindungannya (al-Muhadzdzab 2/260, al-Hawi al-Kabir 14/354-355, al-Bayan 12/306, Rawdhat at-Thalibin 7/52, Mughni al-Muhtaj 6/96, an-Najm al-Wahhaj 9/441, Kanz ar-Raghibin 4/584).
Ulama Hanafi mengajarkan tidak ada halangan meminta damai kepada kaum kafir dengan menyerahkan uang, jika terpaksa, berdasarkan firman-Nya: "Dan jika mereka cenderung kepada damai, maka condonglah ke arah itu" (Surah al-Anfal, ayat 61): damai dibolehkan dengan imbalan maupun tanpa imbalan; damai dengan uang untuk menghalangi kemudaratan mereka termasuk memerangi dengan harta. Itu hanya dibolehkan dalam keadaan kebutuhan, yaitu takut kebinasaan: menghindarkan kebinasaan wajib melalui semua jalan; jika kaum muslimin tidak memiliki kekuatan, musuh membawa mereka dan mengambil diri dan harta mereka. Tanpa kebutuhan, itu tidak dibolehkan, karena penghinaan kaum muslimin dan memberikan yang lebih rendah, yaitu penyusutan dalam agama (Badai' as-Sanai 7/108, al-Ikhtiyar 4/147).
Ulama Hanbali mengajarkan tidak berperjanjian dengan pembayaran di luar kebutuhan, karena itu menghinakan kaum muslimin; kebutuhan adalah takut bagi kaum muslimin kebinasaan maupun penawanan: itu dibolehkan, karena tawanan dapat menebus dirinya dengan uang, dan pembayaran menanggung di sini penghinaan ringan untuk menghindarkan kemudaratan lebih besar: pembunuhan, penawanan dan penawanan anak-anak yang mengarah kepada kekufuran mereka. Abd al-Razzaq meriwayatkan dalam al-Maghazi, dari Ma'mar dan azh-Zuhri, bahwa Nabi ('alaihissalam) menulis kepada 'Uyainah ibn Hisin, yang bersama Abu Sufyan pada hari Ahzab: bagaimana pendapatmu jika kuberikan sepertiga kurma para Anshar dan engkau pulang bersama para Ghathafan? 'Uyainah menjawab: jika engkau memberiku separuhnya, aku melakukannya. Ma'mar meriwayatkan dari Ibnu Abi Najih bahwa Sa'd ibn Mu'adz dan Sa'd ibn 'Ubadah berkata: Rasulullah, pada zaman jahiliah ia menggembalakan kambing-kambingnya di sekitar Madinah tanpa mampu masuk ke sana; sekarang setelah Allah mendatangkan Islam, kami akan memberi mereka itu? Nabi ('alaihissalam) bersabda: "maka itu lebih baik"; seandainya itu tidak dibolehkan, Nabi ('alaihissalam) tidak akan menawarkannya. Diriwayatkan pula al-Harits ibn 'Amr al-Ghifari menulis kepada Nabi ('alaihissalam): berilah aku separuh buah-buahan Madinah, jika tidak aku penuhi dengan para penunggang kuda dan laki-laki; Nabi ('alaihissalam) menjawab: sampai aku bermusyawarah dengan dua Sa'd, yaitu Sa'd ibn 'Ubadah, Sa'd ibn Mu'adz dan As'ad ibn Zurarah; beliau bermusyawarah dengan mereka, dan mereka berkata: jika ini perintah langit, ketaatan kepada perintah Allah; jika ini pendapat dan kecenderunganmu, kami mengikuti pendapatmu; jika tidak, demi Allah, pada zaman jahiliah kami tidak memberi mereka sebutir kurma pun tanpa jual beli maupun imbalan; bagaimana kami melakukannya, setelah Allah memuliakan kami dengan Islam? Nabi ('alaihissalam) bersabda kepada utusannya: "engkau mendengar?"; beliau menunjukkan penawaran itu kepadanya untuk memberitahukannya kelemahan mereka: seandainya tidak dibolehkan dalam keadaan lemah, beliau tidak akan menunjukkannya kepadanya. Adapun perjanjian yang menyerahkan mereka uang, halal berdasarkan ijma ulama (al-Mughni 9/239, al-Mubdi' 3/399, al-Insaf 4/213, Kashshaf al-Qina' 3/127, Syarh Muntaha al-Iradat 3/85, Matalib Uli an-Nuhah 2/586).
Para jurist menuntut pula perjanjian bebas dari klausul-klausul yang diharamkan syariat. Ulama Hanafi mengajarkan: jika ahlul harbi meminta damai dengan syarat, jika kaum muslimin membangun sebuah kota di tanah mereka, mereka tidak mencegah mereka membuat sinagoge maupun gereja di sana dan menjual khamr serta babi di sana, tidak pantas berperjanjian demikian, karena itu sama dengan memberikan penyusutan dalam agama dan menerima apa yang menghinakan kaum muslimin; itu hanya bisa tercapai dalam keadaan kebutuhan dan keperluan yang terbukti. Jika imam mengadakan perjanjian atas itu, ia tidak boleh melaksanakan klausulnya, karena klausul itu menentang hukum; Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "setiap klausul yang tidak ada dalam Kitab Allah batal" (diriwayatkan oleh Abu Dawud); dan kaidah tetap: imam mensahkan klausul halal dan membatalkan klausul rusak; lihatlah seandainya mereka menyyariatkan pertunjukan kekejian dan sewa terbuka wanita-wanita pesundah, pelaksanaannya tidak dibolehkan, melainkan hukuman syariat diterapkan kepada pelaku kekejian; serupa itu juga di sini (Syarh as-Siyar al-Kabir 4/1547-1548).
Ulama Maliki mengajarkan perjanjian harus bebas dari klausul rusak, jika tidak tidak dibolehkan: seperti klausul menahan seorang tawanan muslim di tangan mereka; menahan sebuah desa kaum muslimin yang telah ditinggalkan mereka; menghakimi antara seorang muslim dan seorang kafir; dan mengambil uang dari kami, kecuali karena takut kepada mereka, dan saat itu semua yang haram menjadi halal (asy-Syarh al-Kabir 2/527, Syarh mukhtashar Khalil 3/150, at-Taj wal-Iklil 2/458, adz-Dzakhirah 3/449).
Ulama Syafi'i mengajarkan imam tidak dapat mengadakan gencatan senjata atas klausul-klausul yang diharamkan. Di antaranya: gencatan senjata dengan pembayaran, sebagaimana telah datang; gencatan senjata dengan kharaj yang mereka pungut dari dar al-islam; gencatan senjata dengan pengembalian harta rampasan dari penawanan anak-anak mereka, karena itu harta-harta yang dirampas; jika ditegaskan Rasulullah ('alaihissalam) mengembalikan kepada kaum Hawazin harta rampasan tawanan mereka, jawabannya beliau mengembalikannya setelah masuk Islam mereka, atas kerelaan beliau dan sebagai anugerah, yang berbeda dengan penanggungan yang diambil terhadap kaum musyrik melalui perjanjian; gencatan senjata dengan masuknya Haram maupun penetapan di Hijaz, yang tidak dibolehkan; gencatan senjata dengan penghentian peperangan selamanya, karena itu melumpuhkan jihad; gencatan senjata tanpa kebutuhan, karena kekuatan mereka dan sia-sianya berperjanjian; gencatan senjata melebihi sepuluh tahun, sekalipun dengan kebutuhan; gencatan senjata dengan dipertontonkannya kekejian-kekejian mereka di tanah kita, salib-salib, khamr dan babi; gencatan senjata dengan pembebasan jizyah bagi siapa pun yang menetap di dar al-islam; gencatan senjata dengan zakat atas harta-harta kami ketika kami masuk ke negeri mereka; gencatan senjata dengan pengabaian pertolongan kepada tawanan-tawanan kami di tempat mereka; gencatan senjata "sesuai yang mereka mau", yang tidak sah, karena menjadikan kaum kafir arbiter kaum muslimin, dan Nabi ('alaihissalam) bersabda: "Islam menang dan tidak ditang" (diriwayatkan oleh Ahmad); dan gencatan senjata dengan tidak dikembalikannya anak laki-laki yang datang kepada kita sebagai muslim, entah ayahnya kafir menuntutnya maupun tidak, demikian pula orang gila, laki-laki maupun wanita, dan budak muslim dewasa yang berakal. Klausul-klausul ini dan semisalnya diharamkan: jika disyariatkan, keduanya batal, dan imam wajib memutuskan gencatan senjata; gencatan senjata tidak menjadi batal dengan klausul rusak, berbeda dengan jual beli, yang klausul rusaknya membatalkan akad karena keraguan harga, dan ia tidak lebih kokoh daripada pernikahan, yang tidak batal dengan rusaknya mahar. Imam tidak wajib memberitahu mereka batalnya klausul-klausul sebelum mereka menuntutnya; jika mereka menuntutnya, beliau memberitahu bahwa klausul itu batal dalam syariat kita dan tidak dapat diterapkan; jika mereka menuntutnya memutuskan gencatan senjata, ia memutuskannya, kecuali takut kebinasaan, dan saat itu boleh ia bertahan padanya selama masa kebutuhannya, seperti pembayaran uang (al-Hawi al-Kabir 14/355-356, al-Muhadzdzab 2/260, al-Bayan 12/311, 320, Rawdhat at-Thalibin 7/52, 64, Mughni al-Muhtaj 6/96, 101, an-Najm al-Wahhaj 9/445, 449, Kanz ar-Raghibin 4/585, 588).
Ulama Hanbali mengajarkan perjanjian harus bebas dari klausul-klausul rusak: klausul memutuskan gencatan senjata dengan siapa yang salah satu dari dua kaum mau, yang tidak sah karena menentang tujuan gencatan senjata itu sendiri; demikian pula rumusan "aku membuat kalian gencatan senjata sesuai yang kalian mau", yang menjadikan kaum kafir arbiter kaum muslimin; demikian pula "sesuai yang kami mau" maupun "sesuai yang si fulan mau", maupun klausul yang disyariatkan untuk diri sendiri saja tanpa mereka: semua itu batal, karena menentang apa yang dituntut perjanjian, seperti dalam jual beli dan pernikahan; klausul mengembalikan para wanita muslim, yang telah dirinci; klausul mengembalikan mahar mereka, yang batal karena menentang apa yang dituntut perjanjian; adapun firman Allah "dan kembalikanlah kepada mereka apa yang mereka bayarkan", Qathadah berkata ia dimansukh, dan 'Atha', azh-Zuhri dan ath-Thauri berkata tidak lagi diterapkan hari ini: ia menyangkut kisah al-Hudaibiyah, ketika Nabi ('alaihissalam) telah menyyariatkan mengembalikan siapa pun yang datang kepadanya sebagai muslim; klausul mengembalikan anak laki-laki yang mampu membedakan, karena ia menyerupai wanita dalam lemahnya pertimbangan dan ketidakmampuan kabur; klausul mengembalikan laki-laki-laki muslim tanpa kebutuhan; klausul mengembalikan senjata-senjata mereka, memberi mereka senjata-senjata kita maupun alat-alat perang; klausul memberi mereka uang di tempat pembayaran diharamkan; klausul memasukkan mereka ke Haram, berdasarkan firman Allah: "orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram setelah tahun ini" (Surah at-Taubah, ayat 28). Jika salah satu klausul rusak ini disyariatkan, klausul itu batal, pelaksanaannya tidak wajib maupun tidak dibolehkan, karena menentang apa yang dituntut perjanjian; perjanjian itu sendiri tetap sah, seperti akad dzimmah, berbeda dengan klausul-klausul rusak jual beli. Adapun anak yang belum mencapai tamyiz dan Islamnya tidak sah, klausul mengembalikannya dibolehkan, karena ia bukan muslim menurut syariat. Dan begitu perjanjian gencatan senjata batal, para kafir yang telah masuk dar al-islam dengan memercayai keamanan diantarkan dengan aman dan kembali ke daratan perang, karena keamanannya batal (al-Mughni 9/241-242, al-Mubdi' 3/400, al-Insaf 4/213, Kashshaf al-Qina' 3/129, Syarh Muntaha al-Iradat 3/86, Matalib Uli an-Nuhah 2/587).
Bab ini menetapkan kaidah-kaidah tetap bagi semua kesepakatan penangguhan permusuhan: perjanjian hanya diputus dengan tanda pengkhianatan yang serius, yang diumumkan terlebih dahulu; kesetiaan pada perjanjian yang diadakan adalah kewajiban akhlak dan agama; klausul-klausul yang bertentangan dengan hukum dasar, seperti mengembalikan seorang murtad kepada para penganiayanya, batal tanpa membatalkan keseluruhannya; dan semua gencatan senjata harus melayani manfaat kaum muslimin, tidak pernah penghinaan mereka.