Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Jizyah dan Dzimmah > Tempat ibadah setelah putusnya perjanjian
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Apabila perjanjian ahludz dzimmah diputus, mengambil gereja-gereja dan tempat-tempat ibadah mereka menjadi halal, baik yang diperoleh lewat perjanjian maupun yang ditemukan dalam penaklukan dengan kekuatan senjata: inilah yang tidak diperselisihkan empat madzhab.
Ibnu Taimiyah menulis: segera setelah perjanjian mereka diputus, mengambil gereja-gereja yang diperoleh lewat perjanjian menjadi halal, apalagi yang diperoleh lewat kekuatan senjata, sebagaimana Nabi ('alaihissalam) mengambil milik Quraizah dan an-Nadhir ketika keduanya memutus perjanjian; pelanggar perjanjian berada dalam posisi lebih buruk daripada musuh perang sejati, sebagaimana orang murtad lebih buruk daripada orang kafir sejati. Jika penduduk sebuah kota menghilang tanpa tersisa siapa pun yang mengikatkan perjanjian dengan mereka, seluruh bangunan dan harta mereka, termasuk tempat-tempat ibadahnya, menjadi harta rampasan bagi kaum Muslimin; jika kemudian dzimmah diikatkan dengan pihak lain, itu seperti perjanjian awal, dan yang mengikatkannya boleh membiarkan mereka atas tempat-tempat ibadahnya atau tidak, seperti dalam penaklukan awal di mana imam boleh meruntuhkan segala sesuatu dengan persetujuan kaum Muslimin. Inilah madzhab keempat imam di kota-kota dan mayoritas mereka di desa-desa, dan penerapannya tidak pernah berhenti pada para penguasa, seperti Umar bin Abd al-Aziz, yang atas dirinya kaum Muslimin sepakat sebagai imam petunjuk: Ahmad meriwayatkan bahwa ia menulis kepada gubernurnya di Yaman agar meruntuhkan gereja-gereja di kota-kota kaum Muslimin, lalu ia meruntuhkannya di San'a dan tempat lain. Ahmad juga meriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri bahwa ia berkata: "Termasuk bagian dari sunnah meruntuhkan gereja-gereja di kota-kota lama maupun baru". Harun ar-Rasyid juga memerintahkan peruntuhan apa yang ada di Sawad Baghdad. al-Mutawakkil, setelah menjatuhkan ahlul kitab dengan syarat-syarat Umar, meminta pendapat ulama zamannya, lalu mereka menjawab; ia menyampaikan jawaban mereka kepada Ahmad, yang memutuskan peruntuhan gereja-gereja Sawad Irak dengan mengetengahkan riwayat Para Sahabat dan Tabiin, di antaranya riwayat Ibnu Abbas: setiap kota yang didirikan bangsa Arab tidak membolehkan bangsa bukan Arab membangun gereja di dalamnya maupun membunyikan lonceng di dalamnya, dan setiap kota yang didirikan bangsa bukan Arab lalu Allah membukakannya bagi bangsa Arab: siapa yang tinggal di sana memegang perjanjiannya, dan kaum Arab wajib menghormatinya tanpa membebani mereka melampaui kesanggupan mereka (Ahkam Ahl adz-Dzimmah 2/127-128).
Ibnu al-Qayyim, yang dikutip putranya setelah bagian ini, merangkum: setiap gereja di kota yang didirikan kaum Muslimin dengan kekuatan senjata, seperti Kairo, Kufah, Bashrah, Washith, dan Baghdad, wajib dihapus, dengan diruntuhkan atau dengan cara lain, sehingga tidak tersisa tempat ibadah apa pun di kota yang ditaklukkan dengan kekuatan senjata, baik tua maupun baru: yang tua boleh diambil dan wajib diambil bila menimbulkan mudarat, dan Nabi ('alaihissalam) melarang dua kiblat berbagi satu tanah; kaum Muslimin tidak boleh membolehkan dua kiblat di kota-kota mereka kecuali atas dharurat, apalagi gereja-gereja perkotaan itu baru, dan segala yang baru diruntuhkan dengan sepakatnya para imam. Gereja-gereja pedesaan Mesir dan pedesaan Syam: yang baru di antaranya wajib diruntuhkan, dan jika yang baru bercampur dengan yang tua, keduanya diruntuhkan, karena peruntuhan yang baru wajib, peruntuhan yang tua boleh, dan apa yang tanpanya kewajiban tidak terlaksana menjadi wajib. Yang tua: peruntuhannya boleh dan membiarkannya juga boleh; imam menilai maslahatnya. Jika dzimmi sedikit dan gereja banyak, diambil dari mereka sebagian besarnya, demikian pula apa yang merugikan kaum Muslimin dan apa yang dibutuhkan kaum Muslimin. Jika mereka banyak di sebuah desa dengan gereja tua yang pengambilannya tidak mengandung dharurat maupun maslahat, patut dibiarkan, sebagaimana Nabi ('alaihissalam) dan para khalifah setelahnya membiarkan mereka apa yang mereka butuhkan sebelum diambil sebagiannya. Apa yang diberikan kepada mereka lewat perjanjian sebelum penaklukan, seperti bagian dalam Damaskus, tidak diambil selama mereka menghormati perjanjian, kecuali dengan tebusan atau atas kerelaan mereka sendiri, seperti yang dilakukan kaum Muslimin dengan Masjid Damaskus ketika membangunnya (Ahkam Ahl adz-Dzimmah 2/127-128).
Imam wajib kemudian melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya dan apa yang paling menguntungkan kaum Muslimin: meninggikan agama Allah, menjatuhkan musuh-musuh-Nya, menyempurnakan karya Para Sahabat dengan menjatuhkan syarat-syarat dan melarang beban-beban di seluruh bumi Islam, tanpa menghiraukan bisikan orang yang membisikkan bahwa ada masjid dan tawanan di tangan mereka dan yang dikhawatirkan atas mereka, karena Allah menolong siapa yang menolong-Nya:
Sesungguhnya Allah menolong orang-orang yang menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa.
Surah Al-Hajj, 40
Ibnu al-Qayyim mengingatkan bahwa Nawruz, di kerajaan Tatar, meruntuhkan sebagian besar gereja meski ditentang musuh-musuh Allah; tentara Allah yang ditolong dan prajurit-prajuritnya yang dijanjikan pertolongan lebih berhak atas itu. Nabi ('alaihissalam) mengabarkan bahwa kaum Muslimin akan tetap menjadi pemenang hingga Hari Kiamat, dan bahwa Allah mengutus kepada umat ini, di awal setiap abad, orang yang memperbarui agamanya (riwayat Abu Dawud); orang-orang dengan mana Allah membuahkan janji itu adalah kaum ahlul Qur'an dan hadits, melalui mereka Allah menegakkan agama-Nya, sebagaimana Dia menurunkan besi yang di dalamnya ada kekuatan yang ditakuti dan berbagai kemanfaatan bagi manusia (Ahkam Ahl adz-Dzimmah 2/127-128, Al-Hadid 25).
Nash-nash para fuqaha empat madzhab dan yang lain sepakat atas larangan menyerahkan kepada dzimmi jabatan-jabatan dalam negara Islam.
Di kalangan Hanafi, al-Hasqafi menulis: "Dengan ini diketahui larangan menunjuk orang Yahudi pada jabatan-jabatan" (ad-Durr al-Mukhtar 2/309). Ibnu Abidin mengomentarinya: "Ia tidak boleh budak, karena tidak berwenang, dan tidak boleh kafir, karena ia tidak memimpin kaum Muslimin, berdasarkan ayat", yaitu firman Allah: "Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi kepada orang kafir jalan untuk mengalahkan orang mukmin" (Surah An-Nisa, 141). Syarat Islam adalah pokok larangan ini, dan al-Bahr menambahkan: tak diragukan lagi larangannya, karena di dalamnya ada pengangkatan bagi kekufuran (Hasyiyat Ibnu Abidin 2/309). Kitab yang sama meriwayatkan bahwa Umar menulis kepada Sa'd bin Abi Waqqash: "Jangan mengambil musyrik sebagai juru tulis kaum Muslimin, karena mereka mengambil suap dalam agama mereka, dan tidak ada suap dalam agama Allah". Muhammad bin al-Hasan meleet dari itu kaidah: penguasa tidak boleh mengambil juru tulis dari non-Muslim, berdasarkan firman Allah: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil (sebagai) teman dekat (muhrim) orang-orang (yang bukan dari) kalanganmu" (Surah Ali 'Imran, 118, Syarah as-Siyar al-Kabir 3/1043). Ibnu Nujaim menegaskan: dengan ini diketahui hukum menunjuk kafir pada jabatan-jabatan zaman kita, dan tak diragukan lagi larangannya (al-Bahr ar-Ra'iq 2/248).
Di kalangan Maliki, Ibnu al-Arabi menulis atas firman Allah: "Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin...": umum yang melarang orang mukmin mengambil orang kafir sebagai penolong atas musuhnya, sebagai pemegang amanah maupun sebagai orang kepercayaan; dan Umar bin al-Khaththab melarang Abu Musa al-Asy'ari atas dzimmi yang ia jadikan juru tulis di Yaman dan memerintahkannya mencabutnya. Sebagian ulama membolehkan musyrik berperang di barisan kaum Muslimin melawan musuh mereka, dan ulama Maliki berbeda pendapat: pendapat yang benar adalah larangan, berdasarkan sabdanya: "Kami tidak meminta pertolongan orang musyrik" (riwayat Muslim); Ibnu al-Arabi menyimpulkan: jika ada maslahat yang nyata, itu tidak mengapa (Ahkam al-Qur'an 1/351). al-Qurthubi menulis: Allah melarang orang mukmin mengambil dari orang kafir, Yahudi, dan ahli hawa nafsu orang-orang akrab dan orang kepercayaan dengan mana mereka bermusyawarah dan kepadanya mereka menitipkan urusan mereka; dan ia berkata bahwa setiap manusia yang berada di jalan yang lain darimu tidak patut ditempatkan pada rahasiamu, lalu ia menyesalkan perubahan keadaan urusan pada zamannya dengan menjadikan ahlul kitab juru tulis dan sekretaris, dengan itu mereka menguasai orang-orang bodoh di kalangan para penguasa (al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an 4/179). Ibnu al-Asraq menggolongkan larangan itu pada dua tingkatan: umum manusia, termasuk raja dan penguasa, berdasarkan Ali 'Imran 28 dan Al-Ma'idah 51, Ibnu Athiyyah memperjelas bahwa yang dilarang adalah persekutuan yang berujung pada bercampurnya urusan dan saling menolong, dan hukum ayat tetap berlaku; dan keadaan khusus penguasa yang bersandar pada mereka: jihad terlebih dahulu, al-Mudawwanah melarang penolongan musyrik dalam perang kecuali sebagai pembantu atau pelayan, dan Iyadh meriwayatkan keringanan pada sebagian imam dengan mengembalikan larangan itu pada suatu masa tertentu; kemudian memimpin urusan dan administrasi, Ibnu al-Arabi berkata bahwa tidak patut seorang penguasa menjadikan dzimmi bendahara, karena Allah melarangnya dan mereka tidak memberikan nasihat tulus maupun menjaga amanah. Dua riwayat menggambarkan praktik generasi awal. Yang pertama diriwayatkan ath-Tharthusyi: ketika Umar memanggil Abu Musa al-Asy'ari dari Bashrah, ia masuk ke hadapan Umar ketika beliau berada di masjid dan meminta izin atas juru tulisnya, seorang Nasrani; Umar menampar pangkahunya dan berkata: "Semoga Allah melawanmu! Kamu menunjuk dzimmi atas kaum Muslimin? Tidakkah kamu mendengar firman Allah tentang Yahudi dan Nasrani? Tidakkah kamu bisa mengambil seorang Muslim yang amanah?" Abu Musa menjawab: aku membutuhkan tulisan tangannya, dan ia punya agamanya sendiri. Umar berkata: "Aku tidak memuliakan mereka ketika Allah menghinakan mereka, aku tidak menaikkan mereka ketika Allah merendahkan mereka, aku tidak mendekatkan mereka ketika Allah menjauhkan mereka". Yang kedua: Umar bin Abd al-Aziz menulis kepada salah satu gubernurnya tentang seorang lelaki dalam administrasinya, disebut namanya, yang tidak beragama Islam: "Serulah si Anu kepada Islam; jika ia masuk Islam, ia termasuk milik kita; jika ia menolak, jangan bersandar padanya maupun pada non-Muslim mana pun dalam urusan kaum Muslimin". Surat itu dibacakan kepadanya dan ia masuk Islam (Bada'i' as-Silk fi Thaba'i' al-Mulk 2/26-28).
Di kalangan Syafi'i, asy-Syafi'i menulis: menurutku tidak patut seorang qadhi maupun penguasa kaum Muslimin mana pun menjadikan dzimmi juru tulis, maupun menempatkan dzimmi pada jabatan yang dengan itu ia menyenangkan hati seorang Muslim; dan patut disampaikan kepada kaum Muslimin agar tidak membutuhkan orang-orang beragama lain dari agama mereka (al-Umm 6/210, al-Hawi al-Kabir 16/200, Sunan al-Baihaqi 10/126). al-Mawardi menambahkan: dzimmi tidak boleh dijadikan juru tulis meski ia cakap, karena kesalahan mereka dalam agama mengeluarkan mereka dari penerimaan ucapan mereka dalam hal ini; Allah berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi wali..." dan "Janganlah kamu mengambil orang Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin-pemimpinmu..." (al-Hawi al-Kabir 16/200). Ibnu Katsir mengomentari atsar Umar dengan ayat Ali 'Imran 118: darinya menjadi jelas dalil bahwa dzimmi tidak boleh dipekerjakan dalam pekerjaan tulis yang memperpanjang kekuasaan mereka atas kaum Muslimin dan membuka bagi mereka akses ke urusan-urusan rahasia, yang mereka khawatirkan membocorkannya kepada musuh-musuh dalam perang (Tafsir Ibnu Katsir 1/399). an-Nawawi ditanya: seorang Yahudi atau Nasrani ditunjuk sebagai penukar uang di baitul mal kaum Muslimin untuk menimbang dirham yang ditukar dan dibelanjakan, dan ucapannya dijadikan rujukan: apakah itu halal, apakah penguasa diberi pahala karena mencabutnya dan menggantinya dengan seorang Muslim yang amanah, dan apakah orang yang membantu pencabutannya diberi pahala? Ia menjawab: penunjukan Yahudi atau Nasrani untuk itu haram, mempertahankannya haram, bersandar pada ucapannya haram; penguasa diberi pahala karena mencabutnya dan menggantinya dengan seorang Muslim yang amanah, dan orang yang membantu pencabutannya diberi pahala (riwayat Ibnu Taimiyah dalam risalahnya tentang gereja, Majmu' al-Fatawa 28/643, al-Adab asy-Syar'iyyah 2/434).
Di kalangan Hanbali, Ibnu Taimiyah menulis: kaum Muslimin tidak membutuhkan mereka, segala puji bagi Allah. Khalid bin al-Walid menulis kepada Umar: di Syam ada seorang juru tulis Nasrani yang tanpanya kharaj Syam tidak berjalan. Umar menulis: jangan pekerjakan ia. Khalid menjawab: kami tidak bisa berhenti darinya. Umar menulis: "Nasrani itu telah mati, dan engkau aman". Maksudnya: hitunglah ia sebagai orang yang sudah mati; siapa meninggalkan sesuatu karena Allah, Allah menggantinya dengan yang lebih baik. Telah tetap dalam Shahih bahwa Nabi ('alaihissalam) menolak orang musyrik berperang bersamanya: "Kami tidak meminta pertolongan orang musyrik" (riwayat Muslim). Sebagaimana penggunaan prajurit yang berperang tidak bernilai kecuali jika mereka Muslim mukmin, pertolongan para pembantu dalam harta dan urusan mereka juga tidak bernilai kecuali jika mereka Muslim mukmin; dan kaum Muslimin mencukupi seluruh urusan mereka yang bermanfaat, segala puji bagi Allah. Abu Musa al-Asy'ari menyerahkan kepada Umar laporan keuangan Irak, dan beliau menyukainya; beliau berkata: "Panggillah juru tulismu agar ia membacakannya padaku". Abu Musa menjawab bahwa ia tidak masuk ke dalam masjid; ketika ditanya, ia menjawab: karena ia Nasrani. Umar memukulnya dengan tongkatnya, lalu berkata: "Jangan lagi memuliakan mereka ketika Allah menghinakan mereka, jangan lagi bersandar pada mereka ketika Allah menampakkan ketidakpercayaan mereka, jangan lagi membenarkan mereka ketika Allah mendustakan mereka". Kaum Muslimin di timur dan barat memiliki hati yang bersatu, wali Allah, wali Rasul-Nya dan para mukmin, bermusuh dengan musuh-musuh Allah; hati-hati tulus mereka adalah pasukan yang tak terkalahkan, pasukan yang dijanjikan pertolongan hingga Hari Kiamat (Majmu' al-Fatawa 28/643 dan seterusnya, al-Adab asy-Syar'iyyah 2/434).
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil (sebagai) teman dekat (muhrim) orang-orang (yang bukan dari) kalanganmu (seperti orang Yahudi dan Nasrani), (karena) mereka tidak henti-hentinya menyebabkan keburukan (dan kesusahan) bagimu. Mereka senang jika kamu mendapat kesusahan. Sungguh, kebencian telah nampak dari tutur mulut mereka, tetapi apa yang tersembunyi di dalam hati mereka lebih besar. Sungguh, Kami telah menerangkan kepadamu ayat-ayat (kemenangan), jika kamu memahaminya.
Surah Ali 'Imran, 118
Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin-pemimpinmu; sebagian mereka setia menjadi pemimpin (buat) sebagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu yang menjadikan mereka pemimpin, maka sesungguhnya termasuk golongan mereka (pula). Sesungguhnya Allah tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Maka engkau (Muhammad) melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya bersegera mempererat pertalian dengan mereka (orang-orang kafir) dengan berkata, "Kami takut akan tertimpa putaran nasib." Tetapi mudah-mudahan Allah mendatangkan kemenangan atau urusan (yang bagus) dari sisi-Nya, lalu mereka menjadi menyesal karena apa yang mereka sembunyikan dalam diri mereka. Dan berkatalah orang-orang beriman, "Pantaskah ini orang-orang yang bersumpah dengan nama Allah, bahwa mereka sesungguhnya bersama-sama kamu?" Amal-amal mereka sia-sia, dan mereka jadi orang-orang yang rugi. Wahai orang-orang yang beriman! Barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka (ketahuilah), Allah akan mendatangkan orang-orang yang Allah mencintai mereka dan mereka mencintai-Nya, rendah hati terhadap orang beriman, tinggi hati terhadap orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, tidak takut celaan orang yang mencela. Itu adalah karunia Allah, diberikan kepada siapa yang Dia kehendaki. Allah Mahaluas (pemberian-Nya), Mahatahu. Sesungguhnya penolongmu hanyalah Allah, dan Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman yang mendirikan salat dan menunaikan zakat, sambil mereka ruku'.
Surah Al-Ma'idah, 51-55
Ayat-ayat ini, jelaskan Ibnu Taimiyah, diturunkan karena di Madinah pada zaman Nabi ('alaihissalam) tinggal para dzimmi yang berkuasa, sebagian kaum Muslimin yang imannya goyah bertetangga dengan mereka, dan kaum munafik, yang dipimpin Abdullah bin Ubay, karena takut didominasi orang kafir, menopang mereka secara diam-diam; "orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya" menunjuk pada kemunafikan dan lemahnya iman. Makna ayat: janganlah kalian jadikan orang-orang di luar kalian, yaitu di luar jamaah kalian, sebagai orang akrab dalam urusan kalian; "mereka tidak henti-hentinya menyebabkan keburukan (dan kesusahan) bagimu": mereka tidak menyisakan sedikit pun dari keburukan yang sanggup mereka timpakan kepada kalian; "Mereka senang jika kamu mendapat kesusahan": segala susah, kehancuran, dan kerugian; "kebencian telah nampak dari tutur mulut mereka": melalui penghinaan terhadap kaum Muslimin maupun pembocoran rahasia; "apa yang tersembunyi di dalam hati mereka lebih besar". Kaum yang berpengalaman mengetahui bahwa para dzimmi Yahudi dan Nasrani serta kaum munafik menyampaikan kepada sesama agama mereka berita-berita dan rahasia-rahasia kaum Muslimin, hingga sebagian kaum Muslimin dijadikan tawanan di negeri Tatar. Syair terkenal berbunyi: "Setiap permusuhan boleh berharap rekonsiliasi, kecuali permusuhan orang yang memusuhimu dalam urusan agama". Karena itulah mereka dicegah dari segala jabatan: mempekerjakan mereka, walau lebih tidak cakap daripada kaum Muslimin, lebih bermanfaat bagi agama mereka dan dunia mereka; rezeki yang sedikit yang halal membawa keberkahan, yang banyak yang haram lenyap (Majmu' al-Fatawa 28/643 dan seterusnya).
Ibnu Muflih menambahkan dalil kerusakan: menopang mereka pada jabatan-jabatan ini biasanya memaksakan kemuliaan mereka dalam majelis-majelis, bahwa orang berdiri untuk mereka, bahwa mereka duduk di atas kaum Muslimin, bahwa mereka diucapkan salam lebih dahulu atau salamnya dibalas tanpa alasan syar'i, bahwa mereka memakan harta kaum Muslimin dengan menghalalkannya; padahal mereka sudah dicegah dari membantu jihad meski dugaan baik terhadap mereka: apalagi apa yang menuju pada larangan-larangan ini. Allah melarang menjadikan orang kafir sebagai orang akrab; qadhi Abu Ya'la, salah satu imam teman-teman kami, melihat dari ayat itu dalil bahwa tidak bersandar pada dzimmi dalam jabatan dan pekerjaan tulis, dan Ahmad mengatakan bahwa imam tidak bersandar pada dzimmi untuk memerangi ahlul harbi; Muwaffaq ad-Din menjadikan Islam syarat bagi petugas pengumpul zakat. Ahmad menjawab Abu Thalib, yang bertanya apakah Yahudi dan Nasrani boleh dipekerjakan dalam urusan kaum Muslimin seperti kharaj: "Mereka tidak diminta pertolongan dalam apa pun". Jalur-jalur dan sarana ikut diperhitungkan: jika syariat memerintahkan mendesak mereka pada jalur yang biasa, apalagi pada arah-arah ini; jabatan tidak diserahkan kepada orang fasik secara umum, atau diserahkan dengan dibarengi orang amanah, seperti dalam wasiat; jika tidak diserahkan kepada orang fasik, apalagi kepada orang kafir, berdasarkan ayat An-Nisa 141. Thaqi ad-Din Ibnu Taimiyah memutuskan bahwa penguasa wajib mencegah mereka dari jabatan-jabatan di seluruh bumi Islam: kepemimpinan adalah kemuliaan dan amanah, dan mereka berhak atas kehinaan dan pengkhianatan; Allah tidak membutuhkan mereka, dan tidak ada musibah yang lebih besar bagi Islam daripada menempatkan seorang Yahudi, samiri, atau Nasrani dalam catatan-catatan kaum Muslimin. Jika dipekerjakan, mereka mendongakkan kepala atas kaum Muslimin, padahal Nabi ('alaihissalam) melarang mengawali mereka dengan salam dan memerintahkan mendorong mereka pada menyempitnya jalan; bahkan mereka dicegah menaikkan bangunan mereka di atas bangunan kaum Muslimin: lalu bagaimana bisa mereka menjadi penguasa atas apa yang dipungut dari kaum Muslimin dan diserahkan kepada mereka? Abu Musa, Khalid, surat Mu'awiyah kepada Umar, jawaban "Nasrani itu telah mati, dan engkau aman": semua riwayat itu bertemu. Ia menambahkan: Shalahuddin dan keluarganya menghinakan Nasrani dan tidak mempekerjakan satu pun dari mereka, dan itulah sebabnya mereka ditolong meski sarana mereka sedikit; kekuatan Nasrani dan Tatar membesar setelah wafatnya, ketika para raja memberikan kepada mereka kota-kota kaum Muslimin. Tidak ada yang menasihati penguasa untuk memamerkan simbol-simbol mereka di darul Islam atau menguatkan tangan mereka, kecuali seorang munafik, orang yang tujuannya rusak, atau orang yang benar-benar tidak tahu politik syar'i; hendaklah orang berakal merenungkan sirah Nur ad-Din dan Shalahuddin, kemudian sirah orang-orang yang menunjuk Nasrani lalu dihinakan (al-Adab asy-Syar'iyyah 2/433 dan seterusnya). Ibnu al-Qayyim mengkhususkan satu bab tentang larangan mempekerjakan Yahudi dan Nasrani pada kepemimpinan-kepemimpinan kaum Muslimin: Ahmad menjawab Abu Thalib: "Mereka tidak diminta pertolongan dalam apa pun"; Umar menulis kepada para gubernurnya: siapa yang memiliki juru tulis musyrik di sisanya, jangan bergaul dengan ia, jangan menopang ia, jangan duduk bersamanya, jangan bersandar pada pendapatnya, karena Rasulullah ('alaihissalam) tidak pernah memerintahkan mempekerjakan mereka, begitu pula khalifah setelah beliau. Surat Mu'awiyah dan jawaban Umar meriwayatkan pertukaran yang sama di Syam. Umar memiliki seorang budak Nasrani; ia berkata kepadanya: "Masuklah Islam agar kami menolongmu dalam beberapa urusan kaum Muslimin, karena tidak pantas bagi kami meminta pertolongan dalam urusan mereka dari orang yang bukan dari golongan mereka"; ia menolak, Umar memerdekakannya dan berkata kepadanya: "Pergilah ke mana engkau mau" (al-Adab asy-Syar'iyyah 2/433 dan seterusnya, Majmu' al-Fatawa 28/643 dan seterusnya).
Ibnu al-Qayyim meleet dari itu kaidah berikut: jika perjanjian diikatkan tanpa syarat, penduduk dibebani sesuai apa yang disyaratkan perjanjian Umar dan ketentuan-ketentuannya, karena mereka telah menjadi seperti syariat: perjanjian-perjanjian mutlak para imam setelahnya berlaku atas mereka (Ahkam Ahl adz-Dzimmah 2/132).
Teks perjanjian itu sampai kepada kami melalui Abdurrahman bin Ghanam, yang berkata: aku menulis untuk Umar bin al-Khaththab ketika ia berdamai dengan penduduk Syam: "Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Ini adalah surat Umar, hamba Allah dan pemimpin orang mukmin, kepada Nasrani kota sekian. Ketika kalian datang kepada kami, kami meminta perlindungan untuk diri kami sendiri, anak-anak kami, harta kami, dan penduduk jamaah kami, dan kami menanggung atas diri kami untuk tidak mendirikan di kota kami maupun sekitarnya satu pun biara, gereja, menara api, ataupun tempat pertapaan rahib, untuk tidak memperbarui apa yang rusak di antaranya, untuk tidak menghidupkan kembali apa yang pernah ada di dalamnya pada tanah-tanah kaum Muslimin, untuk tidak menghalangi kaum Muslimin bermalam ataupun beraktivitas di siang hari di dalamnya, untuk membukakan pintunya kepada pejalan dan musafir, untuk menampung tiga hari setiap Muslim yang lewat dan memberinya makan, untuk tidak melindungi mata-mata dalam gereja maupun rumah kami, untuk tidak menyembunyikan persekongkongan melawan kaum Muslimin, untuk tidak mengajarkan Al-Qur'an kepada anak-anak kami, untuk tidak memamerkan kemusyrikan ataupun mengajak siapa pun kepadanya, untuk tidak menghalangi kerabat masuk Islam jika ia menghendaki, untuk menghormati kaum Muslimin, untuk bangkit dari majelis kami jika mereka hendak duduk, untuk tidak menyerupai mereka dalam pakaian, baik dengan helm, surban, sandal, maupun penutup kepala, untuk tidak berbicara dengan bahasa mereka, untuk tidak mengambil nama-nama mereka, untuk tidak menunggangi hewan berkemaledi, untuk tidak membawa pedang, untuk tidak menyimpan senjata, untuk tidak mengukir cap kami dalam tulisan Arab, untuk tidak menjual khamr, untuk mencukur tepi kepala kami, untuk mengenakan pakaian kami di mana saja, untuk mengikat ikat pinggang di pinggang, untuk tidak memamerkan salib dan kitab kami di jalan-jalan kaum Muslimin maupun pasar-pasar mereka, untuk tidak menaikkan salib di atas gereja kami, untuk tidak membunyikan lonceng di hadapan kaum Muslimin, untuk tidak bernyanyi di tempat umum ataupun meninggikan suara dalam pernikahan, untuk tidak menunjukkan api bersama mereka di jalan mereka, untuk tidak menguburkan orang mati kami di samping mereka, untuk tidak mengambil budak yang tertimpa panah-panah kaum Muslimin, untuk memberi tahu kaum Muslimin dan tidak mengintai mereka dalam rumah-rumah mereka. Ketika aku datang kepada Umar dengan surat itu, ia menambahkan di dalamnya: jangan memukul satu pun Muslim. Kami menanggung itu untuk diri kami dan penduduk jamaah kami, dan kami menerima perlindungan mereka; jika kami melanggar satu pun ketentuan, ia menjadi wajib atas kami dan tidak ada lagi perlindungan bagi kami, dan halal bagi kalian apa yang halal atas ahli permusuhan".
Periwayatan syarat-syarat ini: al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (9/202), Ibnu al-A'rabi (357), dan Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq (2/175-177) meriwayatkannya melalui jalur-jalur yang lewat Yahya bin Uqbah, dari Sufyan ath-Thawri, al-Walid bin Nuh, dan as-Sari bin Murrah, dari Thalhah bin Murrah, dari Masruq, dari Abdurrahman bin Ghanam. Yahya bin Uqbah sangat lemah: al-Bukhari berkata bahwa hadits-haditsnya sangat ditolak, Ibnu Ma'in menyebutnya pendusta, an-Nasa'i berkata ia tidak terpercaya, Abu Hatim berkata ia mengada-adakan hadits. Ia memiliki penyaksian, yaitu Abdul Malik bin Humaid bin Abi Ghaniyah, yang amanah, dengan yang demikian Ibnu Asakir meriwayatkan teksnya (2/178), dan satu jalur lain melalui Shah bin Hawsyab, yang lemah (2/147). Ibnu Taimiyah meriwayatkan dalam as-Sarim al-Maslul (2/393) bahwa Harb meriwayatkan dari Abdurrahman bin Ghanam dengan sanad yang shahih bahwa Umar menulis syarat-syarat ini ketika berdamai dengan Nasrani Syam. Ibnu al-Qayyim menyimpulkan: keterkenalan syarat-syarat ini membebaskan dari sanadnya, karena para imam menerimanya, menyebutkannya dalam kitab-kitab mereka, menjadikannya dalil, dan para khalifah setelah Umar menerapkannya (Ahkam Ahl adz-Dzimmah 2/115).
Mayoritas fuqaha menegaskan secara eksplisit bahwa tidak halal bagi seorang Muslim bekerja bagi dzimmi dalam gereja, sebagai tukang kayu, tukang batu, ataupun lainnya: itu mengandung pertolongan pada kemaksiatan dan termasuk keistimewaan agama mereka yang batil, dan sewa ini mengandung meninggikan agama dan syiar mereka.
al-Haththab menulis: sebaliknya, jika seorang Muslim menyewakan dirinya untuk menyapu gereja ataupun semisalnya, atau menjaga babi atau memeras anggur bagi mereka: itu haram dan si Muslim dihukum, kecuali ia terhalang oleh ketidaktahuan. Apakah upah yang diterima dari kafir harus disedekahkan? Ibnu al-Qashim menjawab: sedekah lebih kita utamakan (Mawahib al-Jalil 5/424, Munh al-Jalil 7/498).
Ibnu al-Qayyim merangkum madzhab Ahmad menjadi tiga jenis sewa diri: sewa diri untuk suatu pekerjaan di sisi dzimmi boleh; sewa diri untuk pelayanan pribadi memiliki dua riwayat tegas, yang lebih shahih adalah larangan; penyerahan diri kepada pihak ketiga selain pelayanan boleh: Ali menyewakan dirinya kepada seorang Yahudi untuk mengangkat air dengan bayaran satu butir kurma per ember, dan Nabi ('alaihissalam) memakan kurma-kurma itu. Semua itu jika pekerjaan itu tidak mengandung meninggikan agama dan syiar mereka; jika mengandungnya, haram, sebagaimana Ahmad meriwayatkan: seorang tukang batu ditanya apakah ia membangun kuburan bagi Majusi; ia menjawab: jangan membangunkan mereka. asy-Syafi'i menulis dalam bab jizyah dalam al-Umm: aku menyalahkan seorang Muslim bekerja sebagai tukang batu ataupun tukang kayu dalam tempat-tempat salat mereka. al-Amidi meriwayatkan satu jalur: ia tidak boleh menyewakan dirinya untuk menggali kuburan ataupun semisalnya, karena manfaat yang diambil haram; sama halnya sewa diri untuk membangun gereja, sinagog, ataupun tempat pertapaan, atau menyalin kitab-kitab mereka yang dipalsukan (Iqtida' as-Sirat al-Mustaqim 1/244, al-Umm 4/213, Mughni al-Muhtaj 4/253, 257, Ahkam Ahl adz-Dzimmah 1/208-209).
Ulama Hanafi berbeda pendapat: jika ia menyewakan dirinya untuk bekerja di gereja dan merawatnya, itu tidak mengapa, karena tidak ada kemaksiatan dalam perbuatan itu sendiri (al-Bahr ar-Ra'iq 8/231, Hasyiyat Ibnu Abidin 6/391).
Bab ini menggambarkan sebuah fikih sejarah penaklukan yang tidak satu pun negara kontemporer menerapkan sistemnya. Prinsip-prinsip yang tetap untuk diambil darinya: kesetiaan mutlak kepada perjanjian yang ditandatangani dan larangan mengkhianati, perlindungan atas tempat ibadah yang dilindungi perjanjian, larangan membantu ataupun membiayai apa yang diharamkan agamanya, dan menolak meyakini ataupun melakukan apa yang setara mengesahkan agama lain sebagai jalan menuju Allah.