Penetapan alat bukti khamr

Hadd bagi peminum khamr hanya menjadi wajib di atas bukti yang tegak di hadapan hakim. Fiilh-fiilh mawsu'ah mengkaji di sini tiga jalan yang diperdebatkan: pengakuan, bekas bau, mabuk yang tampak atau muntahan khamr. Fiilh kemudian menguraikan siapa yang menimbulkan hadd, dasar keharamannya dalam Al-Qur'an, Sunnah dan ijmak, cara menjatuhkan hukuman dan jumlah deranya yang diperdebatkan madzhab-madzhab.

Pengakuan yang dilakukan dua kali

Para ulama sepakat bahwa orang yang mengakui di hadapan imam, dua kali, bahwa ia minum khamr yang memabukkan, tanpa menarik kembali pengakuannya, dikenai hadd karena pengakuan itu; jika ia menariknya, penarikan itu diterima dan tidak ada hadd yang dijatuhkan kepadanya. Imam Ibnu Hazm meriwayatkan ijmak mereka: jika ia mengakui dua kali, sebagaimana telah disebutkan tentang pengakuan zina, telah tetap bahwa hadd dijatuhkan kepadanya.

Mereka berselisih tentang pengakuan tunggal: apakah diterima atau tidak? Mayoritas ulama, berlawanan dengan Abu Yusuf, memandang satu pengakuan cukup. Ibnu Qudamah menjelaskannya: itu hadd yang tidak melibatkan perusakan harta, maka ia menyerupai hadd qadzaf; dan jika ia menarik pengakuannya, penarikan itu diterima, karena itu hadd Allah, seperti hudud lainnya; bekas bau juga tidak dihitung sebagai tambahan di atas pengakuan.

Diriwayatkan dari Abu Hanifah: « tidak ada hadd atasnya kecuali ditemukan bekas bau ». Perkataan ini tidak berdiri: pengakuan adalah salah satu dari dua bukti minuman, maka bekas bau tidak dikehendaki sebagaimana kesaksian; lagi pula ia bisa mengakui setelah baunya lenyap; dan ini adalah pengakuan atas hadd, cukup berpegang padanya sebagaimana hudud lainnya.

Bekas bau khamr

Catatan awal fiilh: dalam persoalan kita, hanya yang memabukkan yang disebut muskir; maka saksi tidak perlu merinci jenisnya, tidak pula menyebut tidak adanya paksaan atau pengetahuan si peminum bahwa itu memabukkan, karena yang diduga adalah kehendak dan ilmu, dan yang melampaui keduanya jarang dan jauh. Tidak satu pun dari itu dihitung dalam kesaksian: tidak oleh Utsman saat kesaksian atas al-Walid bin Uqbah, tidak oleh Umar saat kesaksian atas Qudamah bin Maz'un, tidak pula dalam kesaksian atas al-Mughirah bin Syu'bah; seandainya mereka bersaksi tentang pemerdekakan atau perceraian, penyebutan kehendak tidak lebih dikehendaki.

Para ulama berselisih: apakah hadd minuman tegak dengan bekas bau khamr pada mulutnya? Ulama Maliki dan imam Ahmad dalam satu riwayat menegakkannya: jika dua saksi bersaksi bahwa mulutnya berbau khamr, hadd dijatuhkan kepadanya; demikian pula jika dua saksi adil bersaksi adanya bau yang memabukkan dan dua lainnya bersaksi bahwa itu bukan bau yang memabukkan, karena kesaksian yang meneguhkan mendahului yang menyangkal, dan yang ini adalah kesaksian yang meneguhkan.

Mereka bersandar pada apa yang imam Malik riwayatkan dari Ibnu Syihab, dari as-Sa'ib bin Yazid, yang mengabarkan:

Umar bin al-Khaththab keluar menemui mereka dan berkata: aku mendapati bau minuman dari si fulan; ia mengaku minum tila' (sari buah anggur yang dimasak); aku tanyakan apa yang ia minum: jika itu memabukkan, aku akan menyebatnya; Umar lalu menyebatnya dengan hadd penuh.

diriwayatkan Malik dalam al-Muwaththa' (1532) dan an-Nasa'i (5708), sanad shahih

Karena bau menunjukkan minuman: maka ia mengikuti nasib pengakuan.

Mayoritas ulama, Hanafi, Syafi'i dan Hanbali menurut madzhab, menolak tegaknya hadd hanya dengan bau, karena firman Allah:

Dan janganlah engkau mengikuti sesuatu yang tidak kauketahui.

QS. Al-Isra': 34

Bau tidak memberi ilmu yang yakin, maka tidak dihukumi dengannya. Lagi pula mungkin ia berkumur dengan khamr lalu memuntahkannya tanpa menelannya; mungkin ia dipaksa meminumnya; bau khamr bersifat umum, serupa dengannya bisa ditemukan dengan makan nabq (buah bidara) atau sebagian buah-buahan; ia juga ada pada banyak minuman halal, seperti sari apel, sari buah quince atau sirop buah, sedangkan melihat benda itu sendiri menghilangkan keraguan penisbatan, yang tidak terjadi pada bau. Sejak keraguan mungkin, hadd, yang gugur oleh keraguan, tidak menjadi wajib. Riwayat Umar justru menjadi dalil bagi mayoritas: ia tidak menjatuhkan hadd hanya karena adanya bau, dan seandainya itu wajib, Umar pasti bergegas ke sana.

Mabuk yang tampak dan muntahan khamr

Para ulama berselisih tentang orang yang ditemukan mabuk atau memuntahkan khamr: apakah hadd dijatuhkan kepadanya? Ulama Maliki dan Hanbali menurut madzhab menjatuhkannya, begitu juga jika satu saksi adil bersaksi ia meminumnya dan saksi lain bahwa ia memuntahkannya. Mereka bersandar pada apa yang Muslim riwayatkan dari Hudzain bin al-Mundzir, Abu Sasan:

Aku bersaksi di hadapan Utsman bin Affan, ketika al-Walid dibawa kepadanya yang shalat dua rakaat pada shalat subuh lalu berkata: maukah kalian aku tambah? Dua orang bersaksi atasnya, salah satunya berwajah kemerahan bahwa ia minum khamr, dan yang lain melihatnya memuntahkannya. Utsman berkata: ia tidak memuntahkannya tanpa meminumnya. Kemudian beliau berkata: Ali, bangkitlah dan sebatlah ia. Ali berkata: bangkitlah, Hasan, sebatlah ia. Hasan berkata: siapa yang menanggung kemanisannya menanggung pula kepahitannya; seakan-akan ia merasakan cemetian itu sendiri. Beliau berkata: Abdullah bin Ja'far, bangkitlah dan sebatlah ia. Abdullah menyebatnya sementara Ali menghitung, hingga empat puluh. Beliau berkata: berhentilah. Kemudian berkata: Nabi menyebat empat puluh, Abu Bakar empat puluh, Umar delapan puluh; masing-masing perbuatan itu adalah sunnah, dan ini lebih kusukai.

diriwayatkan Muslim (1707)

Peristiwa ini berlangsung di hadapan majelis ulama dan kaum bangsawan sahabat tanpa seorang pun yang memboloinya: maka itu ijmak. Lagi pula cukup, dalam kesaksian, bersaksi bahwa ia meminumnya: tidak ada yang memuntahkan dan mabuk tanpa meminumnya.

Cara menjatuhkan hadd bagi peminum khamr

Pengepasan awal fiilh: ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali dalam riwayat kedua memandang tidak ada hadd dijatuhkan kepada orang yang ditemukan mabuk, karena dugaan ia dipaksa atau tidak tahu itu memabukkan; padahal hadd gugur oleh keraguan.

Para ulama berselisih tentang cara memukul orang yang dihukumi khamr: apakah dipukul dengan tangan, alas kaki dan tepi pakaian, atau disebat? Ulama Syafi'i menurut madzhab dan sebagian ulama Hanbali memilih tangan, alas kaki dan tepi pakaian, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Hurairah:

Didatangkan kepada Rasulullah seorang lelaki yang minum khamr. Rasulullah bersabda: sebatlah ia. Di antara kami ada yang memukul dengan tangan, ada yang memukul dengan sandalnya dan ada yang memukul dengan pakaiannya. Ketika lelaki itu pergi, sebagian berkata: semoga Allah memalukan engkau! Rasulullah bersabda: jangan kalian katakan begitu; jangan kalian tolongi setan melawannya; sebutlah: semoga Allah memberimu rahmat.

diriwayatkan al-Bukhari (3695), Abu Dawud (4476), Ahmad (7973) dan Ibnu Hibban (5730)

Karena hadd khamr, yang lebih ringan dari yang lain dalam jumlah, harus lebih ringan dari mereka dalam caranya.

Mayoritas ulama, Hanafi, Maliki, Syafi'i dalam perkataan lain dan Hanbali menurut madzhab, memilih cemeti: Nabi bersabda: « jika ia minum khamr, sebatlah ia », dan dari lafaz mutlak « pukullah » hanya dipahami cemeti; beliau memerintahkan menyebatnya sebagaimana Allah memerintahkan menyebat pezina, maka cemeti berjalan seperti padanya; dan para khalifah yang mendapat petunjuk menyebat dengan cemeti, begitu juga yang lain sesudah mereka: maka itu ijmak. Hadits Abu Hurairah termasuk awal perkara, kemudian Nabi menyebat dan keadaan menetap: telah tetap bahwa Nabi menyebat empat puluh, Abu Bakar empat puluh, Umar delapan puluh, dan Ali menyebat al-Walid bin Uqbah empat puluh. Dalam riwayat penyebatan Qudamah ketika ia minum, Umar berkata: bawakan aku cemeti; Aslam, anak merdekanya, membawakan cemeti yang halus dan kecil; Umar mengambilnya, mengusapnya dengan tangannya, lalu berkata kepada Aslam: aku akan memberimu pelajaran: engkau menyebut hubungan kekerabatannya dengan keluargamu; bawakan cemeti lain; ia membawakan cemeti yang lengkap, dan Umar memerintahkan Qudamah disebat.

Ibnu Qudamah menyimpulkan: cemeti harus sedang, tidak baru hingga melukai, tidak usang hingga menghilangkan rasa sakit, berdasarkan apa yang diriwayatkan: seorang lelaki mengakui zina di hadapan Rasulullah; beliau minta dibawakan cemeti; dibawakan cemeti yang patah, beliau berkata: di atas yang ini; dibawakan cemeti baru yang ujungnya belum pernah patah, beliau berkata: di antara keduanya. Malik meriwayatkannya dari Zaid bin Aslam dalam bentuk mursal, dan itu diriwayatkan dari Abu Hurairah dalam bentuk musnad. Diriwayatkan dari Ali: « pukulan di antara dua pukulan dan cemeti di antara dua cemeti ». Maka pukulan harus sedang: tidak begitu keras hingga membunuh, tidak begitu lemah hingga tidak menahan; ia tidak dinaikkan berlebihan dan tidak diturunkan hingga tidak menyakitkan.

Orang yang menimbulkan hadd

Para ulama sepakat bahwa siapa pun yang meminum khamr, selagi muslim, berakal, balig dan berbuat dengan kehendak penuhnya, menimbulkan hadd, baik sedikit atau banyak, mabuk atau tidak, karena sabda Nabi:

Siapa yang meminum khamr, sebatlah ia; jika ia minum lagi, sebatlah ia; jika ia minum lagi, sebatlah ia; kemudian jika ia minum lagi, bunuhlah ia.

diriwayatkan Abu Dawud (4484), at-Tirmidzi (1444) dan an-Nasa'i (5661), hadits shahih

An-Nawawi meriwayatkan ijmak kaum muslimin atas keharaman khamr, atas wajibnya hadd untuk sedikit maupun banyak, dan atas tidak dibunuhnya peminum sekalipun ia mengulangi, ijmak yang diriwayatkan at-Tirmidzi dan lainnya. Al-Qadhi Iyadh meriwayatkan dari sekelompok orang yang sesat bahwa mereka berkata: ia dibunuh setelah empat kali disebat, berdasarkan hadits tersebut; perkataan ini batil dan bertentangan dengan ijmak para sahabat dan pengikut mereka, yang memandang ia tidak dibunuh sekalipun mengulang lebih dari empat kali; dan hadits itu mansukh: sebagian ulama berkata sabdanya « darah seorang muslim hanya halal dalam tiga hal: orang membunuh dibunuh, perempuan menikah yang berzina dan orang yang meninggalkan agamanya dengan berpisah dari jamaah » telah menggugurkannya.

Ibnu Hubairah meriwayatkan ijmak mereka: khamr haram, sedikit dan banyak, dan hadd dijatuhkan karenanya. Al-Amrani menulis: siapa pun yang meminumnya, selagi muslim, berakal, balig dan bebas dalam kehendaknya, menimbulkan hadd, sedikit atau banyak, mabuk atau tidak; hukuman bunuh pada pengulangan keempat mansukh, berdasarkan apa yang diriwayatkan Qubaisah bin Dzu'aib: didatangkan kepada Nabi seorang lelaki yang minum khamr; beliau menyebatnya; didatangkan lagi kedua kali dalam keadaan minum, beliau menyebatnya; ketiga kali, beliau menyebatnya; keempat kali dalam keadaan minum, beliau menyebatnya dan tidak membunuhnya. Hadits itu dhaif, mursal, diriwayatkan Abu Dawud (4485), dan umat berijmak atasnya. Ibnu Abdil Barr meriwayatkan ijmak mereka: sedikitnya khamr anggur menimbulkan hadd seperti banyaknya, tanpa memperhatikan mabuk. Al-Kasani menegaskannya dengan ijmak para sahabat.

Ibnu Qudamah: hadd wajib bagi siapa pun meminum sedikit atau banyak yang memabukkan; tidak diketahui perselisihan di kalangan mereka tentang sari anggur yang tidak dimasak; mereka berselisih tentang yang lain. Imam kami (Ahmad) menyamakan sari anggur dengan semua yang memabukkan, seperti al-Hasan, Umar bin Abdil Aziz, Qatadah, al-Auza'i, Malik dan asy-Syafi'i; sebagian ulama hanya menjatuhkan hadd bagi orang yang mabuk, di antara mereka Abu Wa'il, an-Nakha'i dan banyak ahli Kufah dan pengikut pendapat nazar. Abu Tsaur berkata: orang yang minum sambil meyakini keharamannya disebat; orang yang minum dengan membawa penafsiran tidak menimbulkan apa pun, karena perkara itu diperdebatkan, seperti pernikahan tanpa wali.

Jawabannya: hadits « siapa yang meminum khamr, sebatlah ia » mencakup sedikit dan banyak, karena semua yang memabukkan adalah khamr; itu minuman yang sangat kuat, maka hadd wajib untuk sedikitnya seperti khamr; dan perselisihan tentang suatu hal tidak menghalangi hadd ketika si peminum sendiri meyakini keharamannya, berbeda dengan pernikahan tanpa wali dan sejenisnya di antara perkara yang diperdebatkan. Umar juga menyebat Qudamah bin Maz'un dan teman-temannya meskipun mereka meyakini halal apa yang mereka minum. Fiilh akhirnya mencatat dua perbedaan dengan kasus-kasus diperdebatkan lainnya, yang ia rinci kemudian: di sini perbuatan menuju kepada apa yang diharamkan secara ijmak, dan Sunnah tentang keharamannya begitu banyak sehingga tidak tersisa bagi siapa pun udzur untuk meyakininya halal.

Keharaman khamr melalui Al-Qur'an, Sunnah dan ijmak

Khamr haram melalui Al-Qur'an, Sunnah dan ijmak. Adapun Al-Qur'an:

Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang khamr dan judi. Katakanlah, 'Pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosanya lebih besar daripada manfaatnya.

QS. Al-Baqarah: 219

Allah memberitakan di dalamnya terdapat manfaat dan dosa, dan dosa lebih besar daripada manfaat, yang menunjukkan keharaman. Berikutnya datang dua ayat surah al-Ma'idah, di mana fiilh menghitung tujuh dalil:

Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya khamr, judi, (mengorbankan hewan untuk) berhala, dan (mengundi nasib dengan) panah toska adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan, maka jauhilah perbuatan itu agar kamu beruntung. Setan benar-benar bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu karena (meminum) khamr dan (bermain) judi, dan (juga) menghalangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan shalat. Maka tidakkah kamu berhenti (dari perbuatan itu)?

QS. Al-Ma'idah: 90-91

• Beliau mengaitkan khamr dengan judi, berhala dan panah toska dengan menempatkannya di depannya, dan semua itu haram.
• Beliau menyebutnya najis, nama sesuatu yang najis, dan semua yang najis haram.
• « perbuatan setan »: apa yang merupakan perbuatan setan haram.
• « maka jauhilah perbuatan itu »: tidak diperintahkan menjauhi kecuali yang haram.
• « agar kamu beruntung »: lawan keberuntungan adalah kebinasaan.
• « dan (juga) menghalangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan shalat »: apa yang menghalangi dari itu haram.
• « Maka tidakkah kamu berhenti (dari perbuatan itu)? »: celaan pada tingkat tertinggi.

Surah al-A'raf menambahkan: « Katakanlah, 'Rabuku hanya mengharamkan perbuatan keji, baik yang tampak maupun yang tersembunyi, dan dosa...' » (QS. Al-A'raf: 33), dan « dosa » adalah khamr, sebagaimana dikatakan penyair: « Aku minum dosa hingga hilang akal; itulah dosa, ia membawa pergi akal. »

Adapun Sunnah, ia sangat banyak, sembilan di antaranya disarikan fiilh:

• « Semua yang memabukkan adalah khamr, dan semua yang memabukkan haram » (diriwayatkan Muslim, 2003).
• Dari Aisyah: « Semua yang memabukkan haram; yang memabukkan satu farq, sejumlah segenggam darinya haram » (diriwayatkan Abu Dawud, 3687, at-Tirmidzi, 866, Ahmad, 24468, dan Ibnu Hibban, 5383, hadits shahih).
• Dari Dailam al-Himyari, yang bertanya tentang minuman gandum dari negeri yang dingin: apakah itu memabukkan? jauhilah ia; kembali lagi dua kali, ia mendengar setiap kali: jauhilah ia; kemudian: kaum tidak akan meninggalkannya; beliau berkata: maka bunuhlah mereka (diriwayatkan Ahmad, 18064). Ibnu Taimiyah mengambil darinya: perusak seperti penyerang: jika penyerang tidak dapat ditolak kecuali dengan bunuh, ia dibunuh.
• Dari Ibnu Umar: « Siapa yang minum khamr di dunia tanpa bertobat, ia akan dihalangi darinya di akhirat » (diriwayatkan al-Bukhari, 5253, dan Muslim, 2003).
• Dari Ibnu Umar: « Allah melaknat khamr, peminumnya, penuangnya, penjualnya, pembelinya, pemeraskannya, orang yang disuruh merasaknya, pembawanya, orang yang dibawakan dan orang yang memakan harganya » (diriwayatkan Abu Dawud, 3674, Ibnu Majah, 3380, dan Ahmad, 4787 dan 5716, hadits shahih).
• Dari Abdullah bin Amr: « Khamr adalah induk segala kekejian » (diriwayatkan adz-Dzaruquthni, 4613, hadits dinilai baik).
• Dari Anas: ketika khamr diharamkan, sebagian berkata ada orang yang meninggal dengan minuman itu dalam perutnya, lalu diturunkan firman: « Tidak ada dosa bagi orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan terhadap (makanan) yang pernah mereka rasakan » (QS. Al-Ma'idah: 93), hingga akhir ayat (diriwayatkan al-Bukhari, 2332, dan Muslim, 1980).
• Dari Abu Hurairah: « Peminum khamr yang lalai adalah seperti penyembah berhala » (diriwayatkan Ibnu Majah, 3375, hadits dinilai baik).
• Dari Ibnu Umar: « Siapa yang minum khamr, Allah tidak menerima shalatnya selama empat puluh pagi; jika ia bertobat, Allah menerima tobatnya; jika ia mengulangi, Allah tidak menerima shalatnya selama empat puluh pagi; jika ia bertobat, Allah menerimanya; jika ia mengulangi untuk ketiga kali kemudian keempat kali, Allah tidak menerima shalatnya selama empat puluh pagi; jika ia bertobat, Allah tidak menerimanya dan ia diberi minum sungai khabal »; ditanya tentang sungai khabal, Ibnu Umar berkata: sungai nanah penduduk neraka (diriwayatkan at-Tirmidzi, 1862, Ibnu Majah, 3377, dan Ahmad, 21541, hadits shahih).

Adapun ijmak, umat sepakat atas keharaman khamr, dan banyak ulama meriwayatkannya. Ibnu al-Mundzir: mereka sepakat atas keharamannya. Ibnu Hazm: ijmak menyentuh sedikit maupun banyak. Ibnu Abdil Barr: ayat mengandung larangan khamr, diakui sepakat. Ibnu al-'Arabi: keharamannya tegak dengan sepakatnya para imam. Ibnu Hubairah: mereka sepakat khamr haram, sedikit dan banyak, hadd dijatuhkan karenanya, dan orang yang menghalalkannya dihukumi kafir. Ibnu Juzayy: khamr, sedikit dan banyak, haram secara ijmak, yaitu sari anggur ketika memabukkan; tidak memabukkan, halal secara ijmak; adapun minuman memabukkan lain, dari kismis, kurma, madu, gandum atau jelai, ia seperti khamr menurut dua imam dan Ibnu Hanbal. Al-Amrani: para sahabat dan kaum muslimin sesudah mereka sepakat atas keharamannya.

Jumlah hadd: empat puluh atau delapan puluh dera

Para ulama berselisih tentang jumlah dera: empat puluh atau delapan puluh? Ulama Syafi'i dan Hanbali dalam satu riwayat memilih empat puluh dera bagi peminum, dan tidak boleh dikurangi; yang ditambahkan kepadanya hingga delapan puluh adalah ta'zir yang diserahkan pada ijtihad imam, yang bisa pula dikurangi. Mereka bersandar pada hadits Utsman dan al-Walid yang telah disebutkan: Ali menghitung hingga empat puluh dera, lalu Utsman berkata: Nabi menyebat empat puluh, Abu Bakar empat puluh, Umar delapan puluh; masing-masing perbuatan itu adalah sunnah, dan ini lebih kusukai. Ini membuktikan Nabi hanya menyebat empat puluh, begitu juga Abu Bakar dan Ali; tambahan Umar adalah ta'zir yang diserahkan pada pendapat imam, yang berbuat sesuai kehendaknya menurut maslahat melakukannya atau meninggalkannya: Umar menilai baik dan melakukannya, sedangkan Nabi, Abu Bakar dan Ali tidak menilai begitu dan meninggalkannya. Inilah perkataan asy-Syafi'i: tambahan bergantung pada pendapat imam. Empat puluh adalah hadd yang tetap yang tidak boleh ditinggalkan; seandainya tambahan itu hadd, Nabi dan Abu Bakar tidak akan meninggalkannya, dan Ali juga tidak sesudah perbuatan Umar. Karena itu Ali berkata: « masing-masing perbuatan itu adalah sunnah », maksudnya: berhenti pada hadd khamr adalah sunnah, dan menambahkannya dengan ta'zir juga sunnah.

Dengan qiyas lagi: minuman adalah sebab yang memanggil hadd; maka hadd harus milik jumlah yang tidak dibagi sebab lain, seperti zina dan qadzaf. Jika dikatakan seharusnya maka tidak ditetapkan empat puluh, seperti zina dan qadzaf, fiilh menjawab: hudud ditetapkan pada jumlah yang berbeda karena perbedaan sebab-sebabnya; perbandingan di antara mereka berlaku untuk gradasi, bukan untuk kesamaan; hudud bertingkat menurut besarnya kejahatan: zina, kejahatan yang lebih berat karena dibagi, membawa hadd lebih berat; qadzaf, yang hanya menyakiti satu orang, lebih ringan dari zina, tetapi haddnya tetap lebih tinggi dari hadd khamr, yang tidak menyakiti siapa pun selain pelakunya dan harus lebih ringan dari qadzaf. Untuk orang merdeka; jika ia hamba, dua puluh dera wajib atasnya, karena ini hadd yang terbagi: ia di separuh dari hadd orang merdeka, seperti penyebatan pezina.

Al-Amrani: jika imam menilai baik menjatuhkan orang merdeka lebih dari empat puluh, hingga delapan puluh, kelebihannya berupa ta'zir, atau hamba lebih dari dua puluh, hingga empat puluh, itu boleh, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Wabra al-Kalbi: Khalid bin al-Walid mengutusku kepada Umar, sementara di sisanya Utsman, Ali, Abdurrahman bin Auf, Thalhah dan az-Zubair. Aku berkata: Khalid menyampaikan salam kepada kalian dan berkata: kaum telah tenggelam dalam khamr dan mereka merendahkan hukumannya. Umar berkata: apa pendapat kalian? Ali berkata: ketika ia minum, ia mabuk; ketika ia mabuk, ia menggila; ketika ia menggila, ia mengada-adakan kebohongan: maka hendaklah ia dikenai hadd pendusta. Umar berkata: sampaikanlah kepada temanmu apa yang ia katakan; Khalid menyebat delapan puluh dan Umar menyebat delapan puluh. Umar, ketika didatangkan orang yang lalai dalam minuman, menyebatnya delapan puluh; ketika didatangkan orang yang lemah yang sekali tergelincir ke dalamnya, ia menyebatnya empat puluh. Hadits itu dinilai dhaif, diriwayatkan al-Hakim dalam al-Mustadrak (8131), adz-Dzaruquthni (3321) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (17317). Perkataan Ali dalam riwayat ini: « Rasulullah menyebat empat puluh, Abu Bakar empat puluh, Umar delapan puluh, dan kedua perbuatan itu sunnah, ini lebih kusukai » berarti: berhenti pada hadd khamr adalah sunnah, dan menambahkannya dengan ta'zir adalah sunnah. Jika dikatakan ta'zir tidak boleh mencapai empat puluh, fiilh menjawab: tidak boleh mencapai empat puluh untuk satu penyimpangan; pada penyimpangan yang berulang, tidak ada yang menghalangi mencapainya, dan penyimpangan ini mencakup kegilaan dan kebohongan.

Mayoritas ulama, Hanafi, Maliki dan Hanbali menurut madzhab, memilih hadd orang merdeka yang minum khamr dengan sengaja, dengan kehendak penuhnya, muslim dan balig adalah delapan puluh dera, dan empat puluh jika ia hamba; inilah yang berhenti padanya ijmak para sahabat, dan perbuatan Nabi tidak bernilai penetapan hadd. Anas bin Malik meriwayatkan bahwa Nabi menyebat khamr dengan pelepah dan sandal; kemudian Abu Bakar menyebat empat puluh; ketika Umar melihat orang ramai datang dari desa-desa, ia berkata: bagaimana pendapat kalian tentang penyebatan khamr? Abdurrahman bin Auf berkata: aku berpendapat engkau menjadikannya hadd yang paling ringan, delapan puluh; Umar lalu menyebat delapan puluh (diriwayatkan Muslim, 1706, Abu Dawud, 4479, dan at-Tirmidzi, 1443). Keputusan ini diambil di hadapan majelis sahabat yang sepakat atasnya: maka itu ijmak.

Fiilh menambahkan hadits Abu Wabra padanya dan menarik darinya: penetapan hadd khamr pada delapan puluh terjadi pada masa Umar dengan ijmak para sahabat; maka tidak boleh menyalahi mereka, karena ijmak mereka terjaga dari kesalahan, sebagaimana mereka sepakat atas mushaf Utsman dan menyingkirkan yang lain. Di antara pertimbangan lagi: ini hadd yang melekat pada orang merdeka, maka tidak ditetapkan empat puluh seperti qadzaf; dan hadd qadzaf lebih ringan sementara hadd minuman lebih berat, karena umpan yang ia tarik pada jiwa dan kuatnya syahwat yang membawanya; jika tidak bisa ditambah, lebih tepat tidak dikurangi; dan tambahan di atas empat puluh, seandainya ta'zir, tidak akan bisa mencapai empat puluh, karena ta'zir tidak dapat menyamai hadd.

Catatan praktis

Bab ini menunjukkan bahwa hukuman khamr, seperti hukuman pencurian, lebih tertutup oleh bukti daripada terbuka: pengakuan yang bisa ditarik, bau yang bisa dibantah, keraguan tentang paksaan dan pengetahuan. Angka empat puluh dan delapan puluh membagi madzhab-madzhab di sekitar perbuatan Nabi, Abu Bakar, Umar dan Ali; penisbatan-penisbatan yang diriwayatkan di sini adalah milik fiilh-fiilh mawsu'ah, untuk diperiksa pada sumber yang dikutip.