Tipologi hukuman ta'zir

Ta'zir adalah hukuman kebijakan (diskresioner) yang dikenakan imam atas kemaksiatan yang tidak memiliki hadd yang ditetapkan, dan ia dapat menyertai hadd itu sendiri. Lembar-lembar bab ini menelusuri bentuk-bentuknya: teguran lisan, penahanan, hukuman harta, kemudian batas-batas ta'zir dan gugurnya dengan tobat.

Teguran dan celaan

Lembar membuka dengan aturan umum: baik hak Allah maupun hak hamba, hukuman-hukuman bertingkat menurut derajat pelaku dan besarnya dosa: si-anu ditahan sehari, si-anu lebih lama, hingga batas yang tidak diangkakan yang ditentukan ijtihad hakim dan maslahat. Mereka juga sepakat membolehkan imam menggabungkan pukulan dan penahanan: ta'zir diserahkan pada pandangan imam dan tujuannya jera dan pencegahan; jika ia menilai pelaku tidak akan tertahan dengan pukulan saja, ia menahannya pula. Maka ia boleh menahan si maksiat setelah memukulnya, dan menggabungkan penahanannya dan pukulannya, karena itu ta'zir yang sah, yang Syariat sampai kepadanya secara umum hingga cukup dengannya, sehingga boleh menggabungkannya; ia boleh menahannya di rumahnya atau di penjara sesuai yang dilihat imam, tanpa melebihi setahun menurut kaum Syafi'i.

Ketiga, teguran dan celaan: para ahli fikih sepakat bahwa ta'zir dengan teguran dan celaan lisan dibolehkan, karena hal itu menghasilkan jera dan pencegahan atas pelanggaran, sebagaimana dosa seseorang diteriakkan kepadanya di tempat umum. Kaum Hanafi: dibolehkan melakukan ta'zir dengan perkataan kasar, dengan tamparan di tengkuk, dengan mengusap telinga, dengan tatapan tajam hakim, dan dengan hinaan selain qadzaf. Kaum Maliki: ta'zir dilakukan dengan penahanan, pukulan dengan cambuk, rotan dan tongkat, tamparan di tengkuk dengan tangan terbuka, celaan dan teguran, pengusiran dari majelis dan halaqah, dan pencabutan serban dari kepalanya. Ibnu Syas menggambarkan: mereka menghukum seseorang menurut derajatnya dan besarnya pelanggarannya: si-anu dipukul, si-anu ditahan, si-anu dibiarkan berdiri di majelis-majelis, si-anu disita serbannya, si-anu dilonggarkan sarungnya. Ibnu 'Arafah berkata: yang menerima pelaksanaan, di antara bentuk-bentuk ta'zir, adalah pukulan di tengkuk tanpa apa pun yang menutupinya, dengan telapak tangan. Al-Qadhi 'Iyadh meriwayatkan bahwa seorang laki-laki bersumpah talak di majelis Sahnun dan Sahnun memerintahkan agar ditampar tengkuknya.

Kaum Syafi'i: ta'zir dibolehkan dengan penahanan dan pengasingan, pukulan, tamparan telapak tangan, teguran lisan, dan berpaling darinya; imam boleh berhenti pada teguran jika melihat maslahat, dan dibolehkan baginya mengumumkan terpidana untuk menambah penghinaan, tindakan yang digambarkan bagi saksi palsu: ia diumumkan di pintu masjid, di pasar dan dekat kaumnya, dan diteriakkan: «inilah saksi palsu, catatlah dia». Dibolehkan baginya menelanjangi yang dihukumi dari pakaiannya kecuali aurat, dan dibolehkan menghitamkan wajahnya menurut perkataan yang paling benar.

Pemenjaraan

Lembar membuka dengan satu kasus: orang yang meminum yang memabukkan pada siang hari Ramadan ditimpa ta'zir dua puluh pukulan di samping hadd, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ahmad: dibawakan kepada Ali an-Najasyi yang meminum khamar pada Ramadan; ia mencambuknya dengan hadd dan dua puluh pukulan, karena berbukanya ia pada Ramadan (diriwayatkan oleh ath-Thahawi 2/88, hadits dinilai baik). Kaum Syafi'i dalam satu perkataan, dan kaum Hanbali dalam satu pembacaan yang mungkin atas perkataan Ahmad dan al-Khiraqi yang dikutip Ibnu Qudamah, memegang bahwa tidak ada pelanggaran yang boleh mencapai hadd yang disyariatkan sejenis dengannya, tetapi dibolehkan melewati hadd dari jenis lain: yang sebabnya hubungan badan boleh dicambuk sembilan puluh sembilan pukulan, agar berada di bawah hadd zina; yang bukan karena hubungan badan tidak mencapai hadd terkecil. Kaum Syafi'i dalam perkataan lain berkata ia tidak boleh mencapai dua puluh pukulan, karena itu hadd budak.

Kedua, penahanan: para ahli fikih sepakat bahwa dibolehkan bagi imam melakukan ta'zir dengan penahanan, karena tujuannya jera, dan hal itu tercapai dengan demikian; maka ia boleh menahan pelaku maksiat atas hak Allah atau hak hamba, dengan menempatkan sesuai derajat orang dan dosa mereka: si-anu ditahan sehari, si-anu lebih lama, hingga batas yang tidak diangkakan yang ditentukan ijtihad hakim dan maslahat.

Ta'zir dengan pengambilan harta

Lembar pertama-tama mengutip al-Mawardi tentang batas pengasingan: zahir madzhab asy-Syafi'i adalah tidak melebihi setahun, sekalipun sehari, agar tidak menyamai pengasingan setahun bagi zina; zahir madzhab Malik adalah boleh melebihi setahun menurut yang ia lihat dari jalan-jalan perbaikan.

Para ahli fikih berbeda pendapat tentang ta'zir dengan harta: apakah dibolehkan? Mayoritas ahli fikih, kaum Hanafi dalam perkataan yang benar, kaum Maliki, kaum Syafi'i menurut madzhab dan kaum Hanbali menurut madzhab, memegang bahwa ta'zir dengan harta tidak dibolehkan. Kaum Hanafi menurut madzhab: ta'zir dengan mengambil harta tidak dibolehkan. Diriwayatkan dari Abu Yusuf bahwa ta'zir penguasa dengan pengambilan harta dibolehkan jika hakim atau gubernur menilainya baik, di antaranya orang yang tidak menghadiri salat berjamaah, yang ta'zirnya dengan pengambilan harta dibolehkan. Makna ta'zir dengan pengambilan harta menurut perkataan ini: menahan sebagian hartanya selama waktu agar ia sadar diri, kemudian gubernur mengembalikannya; bukan mengambilnya untuk dirinya atau untuk baitul mal, seperti yang dibayangkan para penguasa zalim: tidak dibolehkan bagi salah satu kaum muslimin mengambil harta seorang muslim tanpa sebab syar'i, seperti jual beli atau hibah. Al-Mujtaba tidak merinci cara pengambilannya; penulis menilai ia mengambil harta dan menahannya, lalu, jika putus asa dari tobatnya, berurusan dengannya sesuai pandangannya. Syarah al-Atsar meriwayatkan bahwa ta'zir dengan harta ada pada masa awal Islam kemudian mansukh. Kesimpulan: madzhab adalah tidak adanya ta'zir dengan pengambilan harta.

ad-Dasuqi kaum Maliki: ta'zir dengan pengambilan harta tidak dibolehkan, berdasarkan ijmak; yang diriwayatkan dari Abu Yusuf, sahabat Abu Hanifah, tentang diberikannya izin kepada penguasa melakukan ta'zir dengan pengambilan harta bermakna apa yang dikatakan al-Bazzazi di kalangan imam-imam Hanafi: menahan harta di sisi pelaku selama waktu agar ia sadar diri, kemudian mengembalikannya kepadanya, bukan mengambilnya untuk dirinya atau untuk baitul mal, seperti yang dibayangkan para penguasa zalim: tidak dibolehkan mengambil harta seorang muslim tanpa sebab syar'i, seperti jual beli atau hibah. Hasyiyah Umarah meneguhkan pada yang baru keharaman ta'zir dengan pengambilan harta. Kaum Hanbali menurut madzhab: haram menghukum dengan mengambil sebuah harta atau merusaknya, karena Syariat tidak sampai dengan itu kepada siapa pun untuk diteladani, dan karena yang wajib adalah memperbaiki, dan perbaikan tidak terjadi dengan perusakan.

Perkataan yang berlawanan: Abu Yusuf di kalangan kaum Hanafi, kaum Syafi'i pada masa lama, dan kaum Hanbali dalam satu perkataan yang merupakan pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim, memegang bahwa ta'zir dengan harta dibolehkan. Ali bin Khalil ath-Tharabulusi kaum Hanafi menjadikannya sebuah persoalan: ta'zir dengan pengambilan harta dibolehkan, itulah madzhab Abu Yusuf dan perkataan Malik; orang yang mengatakan hukuman harta mansukh keliru terhadap madzhab-madzhab para imam dengan riwayat dan dalil, dan mengklaim mansukhnya bukan perkara mudah; amal para khalifah yang mendapat petunjuk dan para Sahabat besar setelah wafatnya Nabi membatalkan klaim mansukh, dan yang mengklaimnya tidak memiliki sunnah maupun ijmak, kecuali dengan berkata: «madzhab para sahabat kami tidak membolehkannya», padahal menjadikan madzhab para sahabat sebagai hujah adalah perkara yang tidak dapat diterima. Ibnu Farhun al-Ya'muri kaum Maliki meriwayatkan bahwa kaum Maliki membolehkan ta'zir dengan harta, dengan rincian yang ia sebutkan dalam kitab hisba-nya: Malik, ketika ditanya tentang susu yang dipalsukan, menjawab: tidak, ia tidak dituangkan, tetapi aku melihat disedekahkannya jika dialah yang memalsukannya; ia berkata hal yang sama tentang za'faran dan minyak kasturi yang dipalsukan, sedikit ataupun banyak; Ibnu al-Qasim berbeda pendapat untuk yang banyak: dijualnya kepada yang tidak tertipu dengannya, dan harganya disedekahkan, untuk memperbaiki penipu.

ad-Damiri kaum Syafi'i: pada masa lama, ta'zir dengan harta dibolehkan. Ibnu Taimiyah: ta'zir dengan harta adalah perkara yang dibolehkan, dalam perusakan maupun pengambilan, dan ia berjalan atas landasan Ahmad, yang sahabat-sahabatnya tidak berbeda pendapat bahwa hukuman-hukuman dalam harta tidak mansukh, seluruhnya; perkataan syaikh Abu Muhammad al-Maqdisi: «bukan juga pengambilan harta orang yang dihukumi» menunjuk pada apa yang dilakukan para penguasa yang zalim. Hadits yang dikutip para pemberi kebolehan: «dari setiap kawanan unta yang digembalakan, empat puluh... siapa yang menyerahkannya ia berpahala, dan siapa yang menahannya, kami akan mengambilnya bersama separuh hartanya, sebagai perintah yang tegas dari Tuhan kami; keluarga Muhammad tidak berhak apa padanya» (diriwayatkan oleh Abu Dawud 1575, hadits dinilai baik).

Ibnu al-Qayyim mengomentari dalam hasyiyah-nya atas Sunan Abi Dawud: kebanyakan ulama memegang bahwa penipuan dalam sedekah dan ghanimah tidak menimbulkan denda harta, dan berkata: hal itu ada pada masa awal Islam kemudian mansukh. asy-Syafi'i berdalil mansukhnya dengan hadits al-Bara' bin 'Azib tentang apa yang dimusnahkan untanya: tidak diriwayatkan bahwa Nabi menggandakan gharam, melainkan hanya menghukumi tanggung jawab. Sebagian membacanya sekadar ancaman untuk menjera pelakunya; sebagian lain berkata haknya dituntut penuh sekalipun separuh hartanya binasa: kepada orang yang memiliki seribu ekor domba dan hanya menyisakan dua puluh, diambil sepuluh ekor untuk sedekah seribunya, yaitu separuh hartanya yang tersisa atau separuh hartanya; itu sangat jauh, karena ia tidak berkata: kami mengambil separuh hartanya. Ibrahim al-Harbi: «yang dimaksud adalah: dan separuh hartanya», maksudnya hartanya dibagi dua dan pemungut memilih, mengambil sedekah dari dua bagian yang lebih baik, sebagai hukuman atas penahanannya zakat; yang tidak wajib itu, tidak. al-Khaththabi: aku tidak mengetahui tafsir ini, penghabisan perkataannya. Menurut zahir hadits: al-Auza'i, imam Ahmad dan Ishaq bin Rahawaih, menurut yang terperinci dari mereka. asy-Syafi'i pada masa lama: kepada yang menahan zakat hartanya, diambil zakatnya dan diambil separuh hartanya sebagai hukuman atas penahanannya, dan ia berdalil dengan hadits ini; pada masa baru: dari dirinya hanya diambil zakatnya, tidak selainnya, ia menjadikan hadits itu mansukh dan berkata: hal itu ketika hukuman-hukuman ada dalam harta, kemudian mansukh. Yang menilai Bahz bin Hakim tepercaya wajib memaafkan hadits sebagaimana terdahulu; yang menilai tidak berdalil dengannya tidak memiliki hal itu; asy-Syafi'i berkata tentang Bahz: «ia bukan hujah», yang mengisyaratkan hal itu muncul kepadanya setelah maafnya atas hadits, atau ia menjawabnya dengan praduga sahnya; Abu Hatim ar-Razi berkata tentang Bahz bin Hakim: syaikh yang haditsnya ditulis tetapi tidak dengannya berdalil; al-Busti: ia banyak keliru. Ahmad dan Ishaq berdalil dengannya dan meriwayatkan darinya; sebagian imam kami meninggalkannya; tanpa haditsnya «kami akan mengambilnya bersama separuh hartanya, sebagai perintah tegas dari Tuhan kami», kami akan menghitungnya di antara yang terpercaya, dan telah dilakukan istikharah tentangnya dan dijadikan riwayatnya atas hadits ini penghalang menghitungnya. Ali bin al-Madini: hadits Bahz bin Hakim dari ayahnya dari kakeknya shahih. Ahmad: Bahz bin Hakim dari ayahnya dari kakeknya shahih, dan yang menolak hadits ini tidak memiliki dalil, dan klaim mansukhnya adalah klaim yang batal: klaim tanpa bukti. Penetapan syar'i hukuman-hukuman harta memiliki beberapa hadits Nabi yang mansukhnya tidak terbukti, dan para khalifah menerapkannya setelah beliau; bantahan dengan hadits al-Bara' tentang untanya adalah dari yang paling lemah: hukuman hanya dibenarkan jika yang dihukumi melampaui batas dengan menahan kewajiban atau melakukan yang haram; yang terjadi tanpa dosanya maupun tujuannya, tidak ada yang membenarkan menghukuminya. Membawa hadits itu pada ancaman saja, tanpa kenyataan, adalah dari yang paling rusak dan tidak layak bagi perkataan Nabi; membawanya pada pengambilan separuh sisa setelah kerugian adalah batal, seberapa jauh itu dari makna perkataan: «kami akan mengambilnya bersama separuh hartanya». Perkataan al-Harbi: «separuh menurut takaran syugl» adalah dari yang paling rusak, tidak diketahui oleh siapa pun dari ahli hadits, dan termasuk kesalahan salin.

Gugurnya ta'zir dengan tobat

Lembar membuka dengan satu kasus: kaum Hanbali mengharamkan ta'zir dengan mencukur jenggotnya, karena mengandung memutilasi; dan itu konsekuensi perkataan kaum Hanafi dan Maliki, tanpa penulis menemukan perkataan tegas.

Gugurnya ta'zir dengan tobat: kebanyakan ahli fikih menyatakan orang yang melakukan maksiat kepada Allah lalu datang menobat tidak dihukum, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu Mas'ud:

Seorang laki-laki mencium seorang wanita, datang memberitahukannya kepada Nabi, lalu Allah menurunkan: Dan laksanakanlah salat pada kedua tepi waktu siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan malam. Sesungguhnya amal saleh menghapus kesalahan. Laki-laki itu berkata: Wahai Rasulullah, apakah itu untukku? Beliau bersabda: untuk seluruh umatku.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (503) dan Muslim (2763)

Dalam riwayat Muslim: seorang laki-laki datang kepada Nabi dan menyebut bahwa ia berciuman dengan seorang wanita, atau mengusapnya, atau melakukan sesuatu di bawah perzinaan; al-lamssah berarti hubungan badan, dan maknanya: aku menikmatinya dengan ciuman dan pelukan dan segala jenis kenikmatan kecuali hubungan. Dari 'Aisyah: seorang laki-laki datang kepada Rasulullah dan berkata: aku terbakar; beliau bertanya: kenapa? ia berkata: aku setubuhi isteriku pada siang hari Ramadan; beliau bersabda: sedekahkan; ia berkata: aku tidak punya apa-apa; beliau mempersilakannya duduk, kemudian dibawakan kepadanya dua hamba membawa makanan, dan Rasulullah memerintahkannya menyedekahkannya (diriwayatkan oleh Muslim 1112).

al-Bukhari memberi judul bab: orang yang melakukan dosa di bawah hadd lalu memberitahu imam tidak menanggapi hukuman apa pun setelah tobat jika ia datang meminta fatwa; 'Atha' berkata: Nabi tidak menghukumnya, dan Ibnu Juraij: ia juga tidak menghukum yang setubuhi pada Ramadan, begitu pula Umar terhadap sahabat kijang itu. Ibnu Baththal berkata: para ulama sepakat: bagi dosa yang memiliki hadd, tobat tidak mengangkatnya, dan imam tidak berhak mengampuni ketika perkara sampai kepadanya; dari tobat adalah penyucian dan kaffarah dengan hadd, kecuali asy-Syafi'i yang diriwayatkan dari Ibnu al-Mundzir: jika ia bertobat sebelum hadd dikenakan kepadanya, hadd itu gugur. Adapun yang melakukan dosa di bawah hadd lalu datang menobat: tobatnya mengangkat hukumannya, dan penguasa tidak menolaknya, tetapi ia meneguhkan ketulusan tobatnya dan memerintahkannya istiqamah agar hal itu menyebar dan para pendosa bertobat: lihatlah Nabi, ketika ia menangkap penyesalan pada laki-laki yang setubuhi isterinya pada Ramadan atas perbuatannya dari ketakutannya dan perkataannya «aku terbakar», ia tidak menghukumnya ataupun mencelanya, melainkan memberinya dengan apa ia kaffarah; dan hadits Abu Utsman dari Ibnu Mas'ud yang al-Bukhari isyaratkan tanpa menyebutnya adalah yang paling jelas dalam bab ini. Al-'Aini meneguhkannya: tidak ada hukuman setelah tobat; ta'zir yang tidak berhadd gugur dari orang yang bertobat, dan imam tidak menolaknya tetapi meneguhkan ketulusannya dan memerintahkan tobat agar menyebar.

Ini berlaku bagi maksiat atas hak Allah; adapun atas hak hamba, tidak dibolehkan gugurnya kecuali dengan pelepasan dari pemegang hak. Kaum Maliki: ta'zir yang menyucikan hak Allah gugur dari yang berhak jika ia datang menobat, berlawanan dengan ta'zir untuk hak manusia: ia hanya gugur jika pemegang hak mengampuni. Kaum Hanbali: imam berhak melaksanakan ta'zir jika ia melihatnya, dan berhak meninggalkannya jika ia datang menobat, mengaku, tampak penyesalan dan meninggalkannya, berdasarkan hadits Ibnu Mas'ud: seorang laki-laki datang kepada Nabi dan berkata: aku bertemu seorang wanita dan aku lakukan terhadapnya segala yang di bawah hubungan badan; beliau bertanya: apakah engkau salat bersama kami? ia menjawab: ya; beliau membacakan: amal saleh menghapus kesalahan (diriwayatkan oleh al-Bukhari 526, dan Muslim 2763). Dan jika itu hak manusia yang dituntut oleh yang dirugikan, ia wajib menjawabnya, dan ta'zir hanya gugur dengan ampunan pemegang hak.

Catatan praktis

Ta'zir menggambarkan keluwesan sistem: tanpa takaran yang ditetapkan, ia menyesuaikan derajat pelaku dan maslahat umum, dari teguran lisan hingga penahanan, dengan batas yang jelas: tidak seorang pun mengambil harta orang lain tanpa sebab syar'i, dan tidak seorang pun menghukum yang kembali menobat untuk hak Allah. Sandaran-sandaran yang disebutkan di sini adalah sandaran lembar-lembar mawsu'ah, untuk diverifikasi pada sumber-sumber yang dikutip.