Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Muharabah > Baghi (pemberontak bersenjata) dan ketentuan-ketentuan pertempuran internal
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Baghi adalah orang muslim yang membangkang dan keluar melawan imam yang sah dengan kekuatan yang mengelilinginya: para fuqaha membedakannya dari muharib dan orang kafir yang memerangi. Lembaran-lembaran berikut menetapkan apa yang wajib dilakukan imam sebelum memerangi mereka, apa yang dilakukan terhadap mereka ketika mereka menghentikan pertempuran, nasib tawanan, harta, dan orang-orang mati mereka, kedudukan penolong muharib, kasus para khawarij, bertumpunya para baghi pada orang kafir, serta permintaan bantuan kepada non-muslim maupun muslim dalam peperangan internal ini.
Ketika syarat-syarat memerangi mereka telah terpenuhi, imam tidak memulai sebelum meminta kepada mereka penyebab pengucilan dan pemberontakan mereka: jika mereka mengajukan kezaliman, ia menghapusnya; jika mereka mengajukan udzur, ia menghilangkannya dan berdialog dengan mereka hingga tampak bagi mereka bahwa imam berada di jalan yang benar, karena Allah memerintahkan penegakan terlebih dahulu lalu peperangan. Demikian pula Ali mengutus Ibnu Abbas kepada para khawarij Nahrawan untuk menanyakan penyebab pemberontakan mereka dan menghilangkan udzur mereka, karena pajangan ibadah dan mushaf-mushaf yang digantung di leher mereka: Ibnu Abbas berdialog tiga hari, empat ribu orang di antara mereka kembali, dan riwayat itu ditutup: « berangkatlah dengan nama Allah: dari mereka tidak lolos kecuali sepuluh, dan dari kalian tidak gugur kecuali sepuluh »; hanya yang berteteh (berdua puting) ditemukan mati di antara mereka, dan Ali memasyhurkan kebenaran hadis Nabi tentang firqah bughah (kelompok pemberontak) (al-Hakim 2657; al-Baihaqi 16518). Jika para pembangkang meminta penangguhan, niatnya diperiksa: jika mereka menghendaki kembali pada ketaatan, mereka diberi toleransi, dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkan kesepakatan semua ulama yang ia kenal; jika mereka ingin menguatkan diri, menipu imam, atau menyerang kejutannya, mereka tidak diberi toleransi (al-Mughni 9/5-6; Bada'i' as-Sana'i' 7/141; Kasyaf al-Qina' 6/205-206). Al-Mawardi membagi keadaan mereka menjadi tiga: yang wajib diperangi, dalam lima kasus: merusak jalan-jalan orang-orang yang berlaku adil, menghalangi jihad melawan kaum musyrikin, mengambil dari baitul mal hak-hak yang bukan hak mereka, menolak membayar apa yang wajib atas mereka, dan bersekongkol untuk menjatuhkan imam yang bai'ahnya telah tegak; yang dibolehkan diperangi tanpa wajib: memisahkan diri dari jamaah tanpa menolak suatu hak maupun melampaui batas; dan yang diperselisihkan: menolak bersama-sama zakat yang tampak dengan membaginya menurut pembagian mereka (al-Ahkam as-Sulthaniyyah). Keluar sesungguhnya bukanlah syarat memerangi: mayoritas ulama Syafi'i dan Hanbali mencatat bahwa Ali memerangi kaum Jamelah sekalipun mereka tidak memiliki imam, dan kaum Shiffin sebelum mereka mengangkat imam mereka (al-Hawi al-Kabir 13/102).
Para fuqaha dari empat mazhab sepakat: para baghi yang menghentikan pertempuran, baik dengan kembali pada ketaatan, melepas senjata, melarikan diri, terluka, sakit, maupun tertawan, tidak dibunuh, baik mereka maupun orang-orang yang lari maupun orang-orang terluka mereka yang tidak dituntaskan. Para Sahabat telah menerapkannya: pada hari Jamelah, terdengar teriakan: « orang yang lari tidak dibunuh, orang yang terluka tidak dituntaskan, purdah tidak dibuka, orang yang menutup pintunya aman, orang yang melepas senjatanya aman » (Sa'id bin Manshur 2947; Abdurrazaq 18590; Ibnu Abi Syaibah 33952; al-Baihaqi 8/181); dan Ammar meriwayatkannya semisalnya. Ibnu Mas'ud meriwayatkan dari Nabi:
Wahai anak budak perempuan Abdul, bagaimana hukum orang yang memberontak terhadap umatku? Aku berkata: Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu. Beliau bersabda: orang yang lari di antara mereka tidak dikejar, orang yang terluka tidak dituntaskan, tawanannya tidak dibunuh, dan hartanya tidak dibagi.
diriwayatkan oleh al-Hakim (2/155) dan al-Baihaqi (8/182); hadis lemah
Abu Umamah bersaksi tentang Shiffin: « tidak ada orang terluka yang dituntaskan di sana, tidak ada orang yang lari yang dikejar, tidak ada orang mati yang ditelanjangi » (al-Hakim 2/155). Sebabnya: tujuan peperangan adalah mengusir mereka dan membuat mereka berhenti; begitu hal itu tercapai, membunuh mereka tidak lagi dibolehkan, seperti penyerang yang telah diusir (al-Mughni 9/9-10; Bada'i' as-Sana'i' 7/140-141). Tetapi jika mereka memiliki firqah tempat berlindung, ulama Hanafi, Maliki, dan Syafi'i menurut satu pendapat memerintahkan mengejar orang-orang yang lari dan menuntaskan orang-orang terluka, agar mereka tidak berkumpul di sana dan tidak kembali; tawanannya, imam membunuhnya untuk mencabut kejahatan mereka, menahannya untuk mengusir keburukan mereka, atau membebaskannya setelah sumpah, sebagaimana yang dilakukan Ali (al-Mughni 9/10). Tanpa firqah, tidak ada pengejaran maupun penuntasan. Para wanita, anak-anak, orang-orang tua buta, orang buta, dan orang cacat yang bersama mereka tidak dibunuh, karena mereka bukan orang-orang peperangan; wanita yang ikut memerangi bersama para lelaki dapat dibunuh selama pertempuran tetapi tidak tertawan lalu dibunuh: ia ditahan, dengan mempertimbangkan wanita yang memerangi (Bada'i' as-Sana'i' 7/141; al-Mughni 9/9). Membawa kepala-kepala mereka ke negeri-negeri itu tercela, karena itu memutilasi: diriwayatkan bahwa sebuah kepala dibawa kepada Abu Bakar dan beliau memburukkannya; dikatakan kepadanya bahwa bangsa Persia dan Bizantium melakukannya, beliau menjawab: « bertumpu pada Persia dan Bizantium? » (Bada'i' as-Sana'i' 7/141; Syarh Fath al-Qadir 6/104). Orang yang membunuh orang yang haram dibunuhnya menjamin korban itu; qishash diperselisihkan: wajib menurut pendapat kehormatan yang tegak, dihapus menurut pendapat udzur yang menaungi para baghi. Orang-orang mati dari pihak mereka tidak dimandikan dan tidak disholati menurut Abu Hanifah, selama perang, tetapi boleh setelah perang berakhir; Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad memandikan mereka dan sholat atas mereka; para ashab ar-ra'y menunda sholat hingga tidak adanya firqah, karena saat itu pembunuhan mereka akan halal. Ahmad, pada zhahirnya, tidak sholat atas ahli bid'ah dari firqah itu, dan Malik tidak sholat atas kaum Ibadiyah dan Qadariyah, yang diundang bertobat (al-Mughni 9/8; al-Bayan 12/26-27; al-Ifshah 1/185).
Al-Amrani menambahkan: jika mereka berkata « kami kembali pada ketaatan kepada imam », mereka tidak lagi diperangi, berdasarkan « perangilah kelompok yang zalim itu hingga kembali kepada aturan Allah » (Surah al-Hujurat ayat 9), karena kembali itulah makna dari firqah; jika mereka melepas senjata, mereka tidak lagi diperangi; jika mereka lari menuju suatu firqah, diperiksa, dan tanpa firqah tidak dikejar, berdasarkan hadis Ibnu Mas'ud yang diriwayatkan Ibnu Umar dan riwayat Ali bin al-Husain tentang seruan Ali pada hari Jamelah (al-Mughni 9/9-10). Ghanimah: para fuqaha dari empat mazhab sepakat bahwa harta para baghi tidak diambil dan tidak dibagi, melainkan dikembalikan. Ibnu Qudamah berkata: tidak ada penjarahan harta mereka maupun perbudakan anak-anak mereka: para ulama tidak mengenal perselisihan tentangnya, karena mereka dihormati; dari nyawa dan harta mereka tidak diambil kecuali apa yang dibutuhkan oleh pengusiran dan peperangan (al-Mughni 9/10). Ali ditanya pada hari Jamelah tentang pengambilan itu: « mereka terlindungi oleh kehormatan Islam, hartanya tidak halal »; dan: « harta seorang muslim tidak halal kecuali dengan jiwanya yang ridha »; juru seru beliau berteriak: « siapa yang mengenal harta miliknya, ambillah »; seorang lelaki mengenal pancinya, merampasnya dari orang yang memasaknya dan membawanya pergi. Perawi menutup: kuda dan senjata mereka tidak digunakan tanpa izin mereka, kecuali karena kebutuhan, seperti hilangnya senjata atau takut atas nyawa; Abu Hanifah membolehkannya selama perang (al-Bayan 12/28-29). Jaminan: apa yang dirusakkan kaum yang berlaku adil kepada para baghi sebelum atau sesudah perang dijamin, karena itu harta yang haram bagi mereka di luar peperangan; apa yang mereka rusakkan selama pertempuran tidak dijamin dengan cara apa pun, karena mereka terpaksa di dalamnya, dan siapa yang tidak menjamin nyawa, lebih tidak menjamin harta: al-Kasani mencatat kesepakatan (Bada'i' as-Sana'i' 7/141). Apa yang dirusakkan para baghi kepada kaum yang berlaku adil: mayoritas fuqaha, yaitu empat mazhab, tidak menuntut jaminan apa pun, karena Ali tidak menjamin apa yang mereka rusakkan selama perang, baik nyawa maupun harta; mereka adalah orang-orang yang ta'wilnya tampak sah, yang memiliki firqah; dan menjamin mereka akan menghalangi kembalinya mereka. Pokoknya adalah surat az-Zuhri kepada Sulaiman bin Hisyam: para Sahabat, yang banyak itu, sepakat tidak menjatuhkan hukuman atas nyawa, tidak pula qishash atas darah, tidak pula pengembalian harta yang diambil melalui ta'wil Al-Quran, kecuali apa yang ditemukan dalam bentuk aslinya. Kerusakan yang dilakukan sebelum keluar atau setelah kekalahan dan penyebaran itu dijamin, karena firqah telah hilang dan ta'wil saja tidak menghalangi jaminan (Bada'i' as-Sana'i' 7/141-142; al-Mughni 9/9). Ibnu Taimiyah: kaum yang berlaku adil tidak menjamin apa yang mereka rusakkan kepada para baghi karena ta'wil, sepanjang kesepakatan ulama; dan demikian pula orang murtad, baghi yang bertakwil, dan ahli bid'ah, masing-masing meyakini kebenarannya; berbeda dengan orang yang tahu kezalimannya, seperti muslim yang zalim dan dzimmi perampas: mereka menjamin sepanjang kesepakatan (Majmu' al-Fatawa 15/171-172). Ulama Syafi'i dalam pendapat lama menuntut jaminan, berdasarkan « dan barangsiapa dibunuh secara zalim, sungguh Kami berikan kepada walinya kewenangan » (Surah al-Isra ayat 33) dan ucapan Abu Bakar: « orang-orang kami yang terbunuh tidak menerima diat, dan orang-orang kalian yang terbunuh tidak diberi diat »; pembunuhan di luar medan perang diperselisihkan berdasarkan ucapan Ali: « jika aku mau aku maafkan, jika aku mau aku tuntut »; dan hanya si muharib yang menanggung hukuman mati yang pasti (al-Mughni 9/9; al-Bayan 12/29-30). Setelah pertobatan: pembunuhan-pembunuhan diampuni, harta yang ditemukan dalam bentuk aslinya dikembalikan, tanpa pengejaran harta yang telah habis dimakan, karena mereka orang-orang yang bertakwil, berbeda dengan para muharib.
Para fuqaha sepakat: ketika kaum yang berlaku adil menawan seorang baghi dan perang menyebar, ia tidak dibunuh. Ulama Hanafi: tanpa firqah, tidak ada hukuman mati; dengan firqah, imam memilih antara membunuhnya, untuk mencabut kejahatan mereka, dan menahannya, untuk mengusir keburukan mereka (Bada'i' as-Sana'i' 7/141; al-Jawharah an-Nayyirah 6/342). Ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali: tawanan para baghi tidak pernah dibunuh, begitu pula orang-orang yang lari tidak dikejar, orang-orang terluka tidak dituntaskan, wanita dan anak-anak mereka tidak diperbudak (al-Kafi 4/222; at-Taj wal-Iklil 5/304). Ulama Syafi'i merinci: tawanannya yang merdeka dewasa dan muda ditahan selama perang jika ia tidak kembali; jika ia menawarkan kembali, diminta bai'ah kepadanya dan ia dibebaskan; perang selesai, ia dibebaskan; hukuman matinya haram oleh hadis « tawanannya tidak dibunuh », oleh sunnah Ali yang diikuti kaum muslimin, dan karena tujuan yang dikehendaki adalah membuat mereka berhenti, bukan membunuh mereka: mereka menyerupai penyerang yang telah diusir, berbeda dengan kaum peperangan. Siapa yang sengaja membunuh tawanan itu: qishash diperselisihkan antara pendapat kehormatan yang tegak dengan penawanan dan pendapat udzur yang menghapus qishash dan mewajibkan uang darah. Tawanannya yang tua, gila, wanita, anak, atau budak tidak ditahan, karena ia tidak termasuk bai'ah peperangan; sebagian ulama Syafi'i menahannya di sana untuk menghancurkan hati (al-Bayan 12/26; al-Hawi al-Kabir 13/121). Tebusan: jika masing-masing pihak menawan tawanan pihak lain, tebusan tawanan kaum yang berlaku adil dengan tawanan para baghi dibolehkan; jika para baghi membunuh tawanan mereka, tidak dibolehkan bagi kaum yang berlaku adil membunuh tawanan mereka, karena tidak ada yang membunuh karena kejahatan orang lain dan tidak memikul beban orang lain (al-Mughni 9/10).
Ulama Hanafi: apa yang haram dibunuhnya di kalangan kaum peperangan, yaitu anak-anak, wanita, orang-orang tua buta, orang buta, haram pula di kalangan para baghi, karena peperangan bertujuan mengusir kejahatan peperangan mereka dan terbatas pada orang-orang pertempuran; kategori-kategori itu hanya dibunuh jika mereka memerangi, selama dan sesudahnya, kecuali anak kecil dan orang gila (Bada'i' as-Sana'i' 7/141). Ulama Maliki: wanita yang memerangi bersama para baghi berkedudukan seperti lelaki; jika mereka memerangi dengan senjata, orang-orang pertempuran boleh membunuh mereka; jika mereka hanya menyemangati dan melempar batu, mereka tidak dibunuh, sekalipun tertawan setelah pertempuran (at-Taj wal-Iklil 5/306). Ulama Syafi'i: wanita, anak-anak, dan budak yang memerangi bersama para baghi berada pada kedudukan mereka: diperangi ketika mereka maju, dijauhi ketika mereka lari, sekalipun mereka tidak termasuk bai'ah dan jihad, karena imam mengusir mereka sebagaimana mengusir penyerang; ulama Hanbali berkata semisalnya, dan siapa yang hendak membunuh dapat dibunuh dan diperangi sekalipun jatuh pada dirinya sendiri (al-Hawi al-Kabir 13/120; al-Mughni 9/7). Senjata: ulama Hanafi dan Maliki menetapkan bahwa mereka diperangi dengan segala yang digunakan untuk memerangi orang kafir: peluru, manjaniq, air, dan api, karena peperangan mereka wajib berdasarkan « perangilah kelompok yang zalim itu » (Surah al-Hujurat ayat 9); ulama Maliki mengecualikan kehadiran wanita atau anak-anak: saat itu tanpa api. Ulama Syafi'i dan Hanbali mengharamkan api dan manjaniq tanpa kebutuhan: tujuannya adalah membuat mereka berhenti dan mengembalikan mereka pada ketaatan, dan hal itu menghancurkan mereka, membunuh pejuang dan bukan pejuang, padahal hanya pejuang yang boleh dibunuh; jika para baghi mengepung kaum yang berlaku adil tanpa jalan keluar lain, api dan manjaniq menjadi halal karena kebutuhan; dan Ibnu as-Sabbagh menambahkan timbal balik: jika mereka menghujani kita dengan api dan manjaniq, kita balas semisalnya (al-Bayan 12/26-27; al-Mughni 9/7; asy-Syarh al-Kabir 6/278).
Radd' adalah orang yang menolong perampok tanpa mengambil maupun membunuh: telah diperdebatkan apakah ia menanggung kedudukan mereka. Mayoritas fuqaha, yaitu Hanafi, Maliki, dan Hanbali, menundukkannya kepadanya: perampokan itu tegak melalui rombongan, pengambilan oleh sebagian dan bantuan oleh sebagian lain; seandainya hasutan tidak bertemu dengan perwujudan, pintu perampokan akan terbuka; kedudukan melekat pada perbuatan mendominasi, sebagaimana ghanimah memberi imbalan pejuang dan yang hadir; si pengambil tidak dapat mengambil kecuali dengan kekuatan para penolong, yang mengelilinginya, menghalau halangan, dan menyertainya: semuanya muharib perusak di bawah « orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan melakukan kekacauan di bumi » (Surah al-Ma'idah ayat 33); dan radd' para baghi dibunuh secara halal, menjadi bukti kedudukannya sebagai muharib (Bada'i' as-Sana'i' 7/90-91; al-Mughni 9/131). Ibnu Baththal menulis: kedudukan radd', dalam segala ketentuan Islam, adalah kedudukan pejuang, menurut Malik dan mayoritas ulama Kufah: ia dibunuh seperti mereka dan menanggung apa yang mereka tanggung sekalipun tidak hadir pada perbuatannya (Syarh Shahih al-Bukhari 1/47). Ibnu al-'Arabi menegaskan kesepakatan sebagian besar ulama (Ahkam al-Qur'an 1/150), dan menambahkan: jika para muharib memerangi kafilah dan sebagian membunuh dan sebagian tidak, semuanya dibunuh; asy-Syafi'i justru hanya menjatuhkan hukuman mati kepada yang membunuh, dengan memilih penilaian imam dan pembedahan perbuatan; dan dalil pihak lawan adalah bahwa yang hadir dalam pertempuran ikut membagi ghanimah bahkan tanpa membunuh. Ibnu Qudamah meriwayatkan ketentuan yang sama: kedudukan radd' di kalangan para perampok adalah kedudukan si pengambil, pendapat Malik dan Abu Hanifah; asy-Syafi'i: radd' hanya menanggung hukuman ta'zir, karena hukuman yang ditetapkan menuntut pelanggaran dari dirinya sendiri. Ibnu Taimiyah memutuskan: radd' dan pengambil di kalangan para muharib dibunuh menurut mayoritas fuqaha, sebagaimana Umar membunuh Rabi'ah bin Umaiyah di kalangan para muharib; pendapat Malik, Abu Hanifah, dan Ahmad (Majmu' al-Fatawa 14/48). Di kalangan ulama Syafi'i: yang hadir dengan menambah kekuatan, menakut-nakuti, atau menolong, dihukum dan ditahan; dalil pihak lawan adalah hadis tiga kasus yang mengeluarkan darah muslim dari diat, dan radd' tidak tercantum di dalamnya; dan qiyas antara sebab dan perwujudan, seperti penahan dan penyembelih: jaminan hanya mengenai penyembelih. Hukumannya selanjutnya: pendapat yang paling tepat adalah imam menghukumnya sesuai pertimbangannya, penahanan, pengasingan, atau didik lain, sebagaimana dosa-dosa lainnya; pendapat lain: pengasingan saja, ke arah tempat di mana penolong-penolong imam mengelilinginya (al-Hawi al-Kabir 13/363-365; Rawdhat at-Thalibin 6/600).
Mayoritas fuqaha menyatakan: sekelompok orang yang memamerkan paham para khawarij, memisahkan diri dari jamaah, mencela para pendahulu, mengafirkan orang yang melakukan dosa besar dan menjanjikan neraka abadi, tetapi tidak keluar dari otoritas imam, tidak diperangi. Al-Mawardi menguraikan: jika paham itu tampak pada lisan mereka di kalangan kaum yang berlaku adil, tanpa penyerangan maupun provokasi, mereka dibiarkan, tidak dibunuh maupun diperangi, tidak dipaksa meninggalkan paham mereka, dibantah dengan dalil-dalil; Ali telah memberi mereka tiga aman itu sebelum pemberontakan mereka: « tidak ada hukum kecuali Allah », ucapan yang benar yang dengannya dikehendaki yang batil, kata beliau kepada mereka, dan: « kalian memiliki tiga hak atas kami: kami tidak melarang kalian masjid-masjid Allah tempat kalian menyebut nama-Nya, kami tidak melarang kalian ghanimah selama tangan-tangan kalian bersama tangan kami, kami tidak memulai memerangi kalian »; sunnah itu mengikuti sunnah Nabi terhadap para munafik yang ia ketahui tanpa disentuh (al-Hawi al-Kabir 13/118). Jika mereka mencela imam dan kaum yang berlaku adil secara terang, mereka dihukum karena mudarat dan demi menjaga pemerintahan; jika mereka melakukannya dengan sindiran, dua pendapat: tidak ada hukuman, karena Ali tidak menghukum orang yang membaca di belakangnya « jika engkau mempersekutukan (Allah), niscaya hapuslah amalmu » selama sholat, dan beliau menjawabnya « bersabarlah, sesungguhnya janji Allah itu benar » (Surah az-Zumar ayat 65, ar-Rum ayat 60); atau hukuman, karena sindiran menuju yang terang. Al-Amrani meriwayatkan surat Adi bin Arthah dan perintah Umar bin Abdul Aziz: « jika mereka mencelaku, celalah mereka atau maafkan; jika mereka menghunus senjata, hunuslah terhadap mereka; jika mereka memukul, pukullah »; dan orang yang membunuh gubernur yang diutus menanggung qishash, seperti kaum Nahrawan yang membunuh Abdullah bin Khabbab: Ali berangkat menyerang mereka; qishash diperselisihkan antara pendapat rasa takut yang disebar, yang menyamakannya dengan perampok, dan pendapat ketiadaan maksud teror. Ibnu Qudamah memutuskan: sekelompok orang yang memamerkan paham para khawarij, takfir atas pelaku dosa besar, keluar dari jamaah, kehalalan darah dan harta, tetapi tidak keluar dari otoritas imam maupun menumpahkan darah yang haram: qadhi meriwayatkan dari Abu Bakar bahwa tidak halal membunuh mereka dan tidak halal memerangi mereka; pendapat Abu Hanifah, asy-Syafi'i, dan mayoritas fuqaha, diriwayatkan dari Umar bin Abdul Aziz; mereka berkedudukan seperti kaum muslimin dalam jaminan nyawa dan harta (al-Mughni 9/7-8). Malik, menghadapi kaum Ibadiyah dan ahli hawa nafsu, mengundang mereka bertobat, jika tidak, leher-leher mereka dipukul; Ismail bin Ishaq merinci: Malik memandang hukuman mati mereka karena perusakan yang bersifat keagamaan, seperti para perampok, dengan undangan bertobat terlebih dahulu, dan hukuman mati karena perusakan mereka, bukan karena kekufuran mereka. Yang mengafirkan mereka bertumpu pada: « bunuhlah mereka di mana saja kalian menjumpai mereka », « jika aku menjumpai mereka, aku akan membunuh mereka seperti kaum Aad », perintah membunuh orang pembagi sebelum segala peperangan, ucapan tentang para khawarij yang keluar dari agama seperti anak panah, dan sapaan kepada Su'aib: « jika aku menemukanmu gundul, aku akan memukul dahimu dengan pedang », tanda mereka adalah mencukur-mencukur kepala. Yang pertama berdalil dengan Ali: « ucapan kebenaran yang dengannya dikehendaki yang batil » dan tiga aman itu; Nabi tidak menyentuh para munafik, dan kepada Khalid yang meminta kepala si kharijit: « ia mungkin sholat », lalu: « sedikit orang yang sholat tanpa kebaikan », lalu: « aku tidak diperintahkan menggeledah hati manusia ». Ibnu Abd al-Barr menyimpulkan: itulah pendapat sebagian besar fuqaha yang memerintahkan hukuman mati mereka dengan undangan bertobat; sebagian lain tidak menyeruh mereka selama mereka bersembunyi dan tidak melakukan penyerangan: pendapat asy-Syafi'i, Abu Hanifah, mazhab-mazhab mereka, mayoritas ahli fiqh, dan banyak ahli hadis. Asy-Syafi'i menulis: jika sekelompok orang memamerkan paham para khawarij, memisahkan diri dari kaum muslimin dan mengafirkan, darah mereka tidak ditumpahkan karena itu, karena mereka terlindungi iman, hingga keadaan yang menghalalkan peperangan terhadap mereka: keluar, senjata yang dihunus, dan penolakan kebenaran; « jika mereka memerangi, kami memerangi mereka; jika mereka lari, kami tidak mengejar dan tidak menuntaskan orang-orang terluka mereka »; dan Abu Umar mencatat bahwa Malik dan asy-Syafi'i sepakat tentang orang yang lari dan orang terluka (al-Mughni 9/7-8; al-Bidayah wan-Nihayah 2/329).
Kasus ini terbagi menjadi tiga: kaum peperangan, kaum musyrikin yang tidak dilindungi, dan dzimmi. Ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali: jika para baghi bertumpu pada kaum peperangan, memberi mereka aman atau membuat perjanjian perlindungan dengan mereka, tidak ada yang sah, karena aman tidak diberikan kepada musuh agama; jika Ali mengutus Ibnu Abbas kepada para khawarij dan empat ribu orang kembali, sisanya, sekitar empat ribu orang, diperangi, hanya delapan yang lolos dan sembilan sahabat gugur; dan Ali mencari « orang berteteh itu », ditemukan mati di antara mereka, sesuai hadis: « kalian akan diperangi oleh firqah bughah, di antara mereka orang berteteh » (al-Hakim 2657; al-Baihaqi 16518; at-Tamhid 23/337-340). Abu Umar meriwayatkan kesepakatan para ulama: siapa pun yang memisahkan diri dari jamaah, menghunus senjata terhadap kaum muslimin, menakut-nakuti jalan, dan merusak dengan pembunuhan dan penjarahan, hukuman matinya wajib, kecuali bertobat sebelum tertangani; pelarian adalah salah satu bentuk pertobatan; dan orang yang tidak mampu memerangi tidak dibunuh kecuali untuk apa yang wajib sebelumnya. Dan Abu Hanifah: si kharijit atau si baghi yang lari menuju suatu firqah dikejar, jika tidak, tidak (al-Mughni 9/7). Dzimmi: ulama Syafi'i dan Hanbali memperselisihkan perjanjian para baghi yang membawa mereka memerangi kaum yang berlaku adil: putus, karena mereka memerangi kaum yang benar, dan mereka saat itu berkedudukan seperti kaum peperangan; atau tidak putus, karena dzimmi tidak membedakan yang benar dari yang batil dan mereka memiliki udzur, dan mereka saat itu berkedudukan seperti para baghi: orang yang lari, tawanan, dan terluka mereka dijauhi; tetapi mereka menjamin apa yang mereka rusakkan kepada kaum yang berlaku adil selama dan di luar pertempuran, berbeda dengan para baghi, karena yang belakangan memiliki ta'wil yang tampak sah dan dzimmi tidak memiliki apa pun, dan penghapusan jaminan bagi kaum muslimin bertujuan agar mereka tidak dihalangi dari kembali, hal yang sia-sia bagi dzimmi. Jika mereka dipaksa, perjanjian tidak putus, dan pengakuan mereka diterima karena mereka berada di bawah kekuasaan para baghi. Jika mereka berkata « kami mengira muslim yang meminta kami mengikatkan bantuan kami », perjanjian tetap berlaku; musta'min dengan udzur serupa tidak terselamatkan, karena perjanjian dzimmi abadi dan imam wajib membela mereka, sedangkan musta'min dapat dicabut (al-Mughni 9/14; al-Bayan 12/30-32). Ulama Hanafi: jika para baghi bertumpu pada dzimmi yang memerangi bersama mereka, itu bukan pemutusan perjanjian dari pihak mereka, sebagaimana perbuatan sama para baghi bukan pemutusan Islam: dzimmi tetap terikat hukum-hukum Islam dalam muamalah dan tetap anggota negeri, dan kedudukan mereka adalah kedudukan para baghi (Syarh Fath al-Qadir 6/108; al-Bahr ar-Ra'iq 5/152). Ulama Maliki: si baghi yang bertakwil yang bertumpu pada seorang dzimmi, dzimmi itu kembali pada perjanjiannya tanpa jaminan atas mudarat yang ditimbulkannya dalam nyawa maupun harta, dan diberikan kepadanya apa yang diberikan kepada si baghi; si baghi karena ashabiyah tanpa ta'wil menjamin nyawa, harta, anggota badan, dan kehormatan; dan memeranginya dzimmi bersama lawan imam yang adil memutuskan perjanjiannya jika ia melakukannya dengan sukarela, tidak jika dipaksa; tetapi jika ia membunuh seseorang, ia dibunuh karena orang itu, sekalipun dipaksa (at-Taj wal-Iklil 5/305-306).
Dua pendapat berhadapan. Yang pertama, pendapat Hanafi: bantuan kaum musyrikin dan dzimmi melawan para baghi dibolehkan dengan syarat hukum ahli musyrik tidak dominan. As-Sarakhsi menulis: jika para baghi mendominasi kaum yang berlaku adil hingga melemparkan mereka ke negeri musyrik, mereka tidak memerangi para baghi bersama mereka, karena hukum kaum musyrikin dominan; dan kaum yang berlaku adil tidak meminta bantuan kaum musyrikin melawan para baghi muslim selama hukum kaum musyrikin dominan; tetapi mereka dapat bertumpu pada para baghi dan dzimmi melawan para khawarij ketika hukum kaum yang berlaku adil dominan, karena mereka memerangi demi mengangkat agama: bertumpu pada kaum mereka sendiri maupun pada dzimmi di sana seperti bertumpu pada anjing-anjing; Ibnu al-Humam berkata semisalnya (al-Mabsut 10/133-134; Syarh Fath al-Qadir 6/109). Pendapat kedua, Maliki, Syafi'i, Hanbali, dan Zhahiri: bantuan ahli musyrik melawan para baghi tidak dibolehkan, karena tujuannya adalah membuat mereka berhenti, bukan membunuh mereka, dan orang kafir hanya menghendaki kematian mereka. Ulama Maliki menyebutkan sebelas perbedaan peperangan para baghi dari peperangan orang kafir: mengusir mereka tanpa membunuh, menjauhi orang-orang yang lari, tidak menuntaskan orang-orang terluka, tidak membunuh tawanan mereka, tidak menjarah harta mereka, tidak memperbudak anak-anak mereka, tidak meminta bantuan kepada kaum musyrik, tidak membuat gencatan senjata atas harta dengan mereka, tidak mendirikan manjaniq terhadap mereka, tidak membakar tempat tinggal mereka, tidak menebang pohon-pohon mereka (adh-Dhakhirah 12/9; al-Qawanin al-Fiqhiyyah 393). Al-Mawardi: bantuan ahli perjanjian dan perlindungan melawan para baghi tidak dibolehkan dalam keadaan apa pun, berdasarkan « Dan Allah tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk mengungguli (menyusahkan) orang-orang mukmin » (Surah an-Nisa ayat 141) dan « Islam yang unggul dan tidak terungguli », dan karena mereka tidak aman dari mereka atas nyawa dan keluarga mereka, mereka yang menghalalkan darah dan harta kaum muslimin. An-Nawawi menulis: tidak diminta bantuan seorang kafir terhadap mereka, karena seorang kafir tidak dijadikan pemimpin atas seorang muslim; demikian pula hak qishash tidak dipercayakan kepada seorang kafir, dan imam tidak mengambil algojo kafir untuk hukuman-hudud. Tidak diminta bantuan pula seorang muslim yang menghalalkan membunuh orang-orang yang lari mereka, baik karena permusuhan maupun keyakinan, kecuali kebutuhan; saat itu dua syarat: keberanian dan kegigihan pada diri mereka, dan kemampuan menghalangi mereka mengejar orang-orang yang kalah; keduanya terhimpun, bantuan dibolehkan, pendapat diriwayatkan dari Ibnu as-Sabbagh dan ar-Ruyani sepanjang kesepakatan para sahabat; ucapan al-Baghawi membolehkan salah satunya saja (Rawdhat at-Thalibin 6/483). Ibnu Qudamah: tidak diminta bantuan seorang kafir untuk memerangi mereka dalam keadaan apa pun, dan tidak pula orang yang menghalalkan membunuh orang-orang yang lari mereka, dan asy-Syafi'i berkata semisalnya; para ashab ar-ra'y membolehkan bantuan dzimmi dan musta'min jika kaum yang berlaku adil dominan; dan sebabnya adalah tujuannya membuat mereka berhenti dan kembali pada ketaatan: kebutuhan datang, diminta bantuan mereka jika dapat mengendalikan mereka, jika tidak, tidak (al-Mughni 9/7). Ibnu Hazm menguraikan: keharamannya berlaku selama kaum yang berlaku adil memiliki kekuatan; saat kehancuran mengancam, tanpa jalan lain, meminta bantuan kaum peperangan dan bertumpu pada dzimmi dibolehkan, dengan syarat yakin mereka tidak akan menyakiti muslim maupun dzimmi mana pun, dalam nyawa, harta, maupun kehormatan; bukti: « Sungguh, Dia telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya bagimu, kecuali apa yang terpaksa kamu lakukan » (Surah al-An'am ayat 119); tetapi jika muslim mengetahui bahwa bantuannya akan menyakiti, ia tidak meminta bantuannya sekalipun mati, atau ia memerangi hingga mati syahid; dan tidak halal bagi siapa pun melemparkan mudarat atas dirinya dengan mudarat yang mengenai orang lain. Bantuan para baghi yang semisal mereka: sebagian mengharamkannya berdasarkan « Aku tidak menjadikan orang-orang yang sesat sebagai penolong(-Ku) » (Surah al-Kahf ayat 51), sebagian lain membolehkannya, dan itulah pendapat kami: kami tidak menjadikan mereka penolong, kami memukul sebagian dengan sebagian lain untuk melindungi kaum yang berlaku adil, seperti « Dan demikianlah Kami mempersaudarakan sebagian orang zalim dengan sebagian yang lain » (Surah al-An'am ayat 129); Nabi bersabda: « Allah menopang agama ini dengan orang-orang yang perilakunya buruk » dan « Allah menolong agama ini dengan orang fasik »; pelaku dosa wajib atas jihad dan pengusiran para baghi seperti orang saleh, dan menghalanginya dari itu tidak halal (al-Muhalla 11/113-114).
Para fuqaha telah berdebat: dua kubu orang kafir saling memerangi, dapatkah kaum muslimin memerangi bersama salah satunya melawan yang lain? Ulama Hanafi dan Maliki mengharamkannya: tidak diberi bantuan kepada suatu firqah orang kafir melawan yang lain. Ulama Hanafi menguraikan: kaum muslimin yang dilindungi di negeri peperangan tidak memerangi para penyerang, karena peperangan mempertaruhkan nyawa dan tidak dilakukan kecuali untuk mengangkat kalimat Allah, yang tidak ada di sini karena hukum musyrik dominan; peperangan mereka akan demi mengangkat kalimat musyrik; kecuali jika mereka takut atas diri mereka sendiri dan menolak demi diri mereka, seperti Ja'far yang memerangi bersama bangsa Habasyah melawan musuh an-Najasyi (al-Mabsut 10/97-98). Kitab as-Siyar al-Kabir merinci: muslim tidak bergabung dengan salah satu dari dua firqah itu, keduanya parti iblis; dan orang yang berlaku adil tidak memerangi bersama suatu firqah khawarij melawan yang lain ketika hukum para khawarij dominan; tetapi kaum yang berlaku adil memerangi bersama para khawarij melawan kaum musyrikin negeri peperangan, karena yang belakangan menolak fitnah kekufuran dan mengangkat Islam, kecuali pengkhianatan perjanjian: orang yang diberi aman tidak memerangi bersama penculiknya melawan kaum yang berlaku adil; jika para penculik berkata « perangilah bersama kami musuh kami yang musyrik », tanpa rasa takut bagi mereka, mereka menolak, karena mereka memamerkan kemusyrikan; jika mereka berkata « perangilah atau kami bunuh kalian », mereka dapat memerangi kaum musyrikin di bawah paksaan, karena mereka menolak yang lebih buruk; tetapi « perangilah bersama kami kaum muslimin atau kami bunuh kalian »: tidak sekali-kali, karena darah muslim haram sejak awal; di bawah ancaman, mereka berdiri di barisan tanpa memukul kaum muslimin, dan harapan kelapangan ada bagi mereka; jika mereka tidak takut kepada kaum musyrikin, berdiri bersama mereka menakut-nakuti kaum muslimin dan tidak dibolehkan tanpa kebutuhan. Mereka diminta memerangi dengan imbalan pembebasan jika hati mereka yakin kejujurannya: dibolehkan, karena mereka menolak penawanan; diminta menolong melawan kaum muslimin: tidak sekali-kali; dan jika mereka diam-diam mengambil harta saat keluar, itu halal seperti perbuatan pencuri kecil, bahkan lebih baik jika mereka memiliki kekuatan (Syarh as-Siyar al-Kabir 4/1515-1519). Al-Mudawwanah meriwayatkan dari Malik: raja kafir yang meminta para tawanannya memerangi musuhnya dengan imbalan pembebasan: « aku tidak melihat mereka memerangi karena itu, dan tidak pula menumpahkan darah mereka di atasnya: tidak ada yang memerangi manusia kecuali untuk memindahkan mereka dari kekufuran kepada Islam; memerangi orang kafir untuk memindahkan mereka dari kekufuran kepada kekufuran, seorang muslim tidak menumpahkan darahnya di atasnya » (al-Mudawwanah al-Kubra 3/31-32). Ibnu Hajar al-Haitami, sebaliknya, membolehkan kaum muslimin memerangi bersama orang kafir melawan orang kafir lain: menghadiri peperangan internal orang kafir tidak haram pada asalnya, karena masing-masing dua pihak itu tercela; kecuali bahaya bagi yang menonton; dan muslim boleh memerangi salah satu firqah dengan yang lain, bukan karena mendukung pihak itu, melainkan untuk mengangkat kalimat Islam dan menyakiti musuh-musuh Allah; siapa yang melakukannya memperoleh pahala jihad berdasarkan « barangsiapa memerangi agar kalimat Allah paling tinggi, maka ia di jalan Allah », dan jika ia terbunuh, ia diperlakukan sebagai syahid; kecuali jika ia tahu bahwa begitu ia maju ia akan dibunuh tanpa mudarat sedikit pun: maka maju tidak dibolehkan, karena ia membunuh dirinya tanpa manfaat (al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra 4/222). Lembaran ini menyimpulkan bahwa semuanya kembali kepada niat si pejuang: dalam pertempuran, sebagian memerangi demi pamer, sebagian demi ghanimah, sebagian demi membela orang-orang yang dizalimi, sebagian demi kalimat Allah menjadi yang paling tinggi. Ibnu Taimiyah menambahkan kasus orang mukmin tersembunyi yang dipaksa memerangi bersama orang kafir: ia akan dibangkitkan sesuai niatnya, sebagaimana dikatakan hadis pasukan yang ditelan bumi: « ditanyakan: bagaimana dengan yang dipaksa? Beliau bersabda: sesuai niat mereka »; dan riwayat Abbas: « lahiriahku untuk kalian, batiniahku untuk Allah » (Minhaj as-Sunnah 5/121-122).
Rekonsiliasi hadis-hadis: lembaran ini meriwayatkan hadis yang mengharamkan bantuan itu:
Kami datang kepada Rasulullah ketika beliau bersiap untuk suatu ekspedisi, sedangkan kami belum muslim; kami berkata: kami malu jika kaum kami bersaksi atas apa yang tidak kami saksikan bersama mereka. Beliau bertanya: apakah kalian muslim? Tidak, jawab mereka. Maka, kami tidak meminta bantuan kaum musyrikin melawan kaum musyrikin.
diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah (33159), Ahmad (15801), at-Thabarani dan al-Hakim; hadis shahih
Sebab keharamannya: mudarat yang ditakuti dari kehadirannya melebihi manfaat yang diharapkan, tipu dayanya tidak terhalang, peperangan menuntut keikhlasan, dan orang kafir tidak termasuk di dalamnya. Al-Baihaqi meriwayatkan dari asy-Syafi'i bahwa Nabi mengembalikan mereka dengan harapan mereka masuk Islam, dan Allah meneguhkan penantiannya; sebagian lain menyelaraskan dengan mengembalikan urusan itu kepada imam; dan yang paling dekat dengan pendapat, berdasarkan nash asy-Syafi'i, adalah bantuan itu diharamkan kemudian ditoleransi (Talkhish al-Habir 4/100-101; Nihayah al-Autar 8/44).
Dalam praktik, aturan pemandunya adalah peperangan internal bertujuan menghentikan pemberontakan, bukan memusnahkan para pemberontak: imam berdialog terlebih dahulu, menjauhi orang yang lari, orang terluka, dan tawanan, mengembalikan harta mereka, mengharamkan api dan manjaniq tanpa kebutuhan, dan tidak memanggil non-muslim melawan kaum muslimin; para khawarij di bawah otoritas imam dibantah dengan dalil, dan hanya senjata yang dihunus yang menghalalkan peperangan, dengan pintu kembali pada ketaatan terbuka sampai akhir.