Muharabah

Fuqaha membagi jihad menjadi dua macam besar: jihad pertahanan, ketika musuh menyerbu kaum muslimin, dan jihad penyerangan (al-jihad at-thalab), ketika umat Islam berangkat mencarinya di negeri musuh. Lembaran-lembaran berikut menetapkan hukum masing-masing, kasus-kasus ketika kewajiban menjadi individu, dan syarat-syarat yang memberi rukhshah: laki-laki, merdeka, kemampuan tubuh dan harta, izin orang tua, tidak ada utang, dan izin imam.

Jihad penyerangan: kewajiban kepemimpinan

Jihad penyerangan, yang disebut juga ghazwah (ekspedisi), adalah keluarnya kaum muslimin dari negeri mereka bersama imam, sekali setahun, menuju negeri kekufuran, untuk menaklukkannya, menyebarkan dakwah di sana, membersihkannya dari syirik, dan menegakkan di atas horizonnya kalimat: tiada tuhan selain Allah. Jika manusia menolak, imam memerangi mereka dan memaksa manusia, dengan harta dan diri mereka, untuk keluar sebagaimana dijelaskan, hingga diketahui bahwa di antara yang berangkat terdapat yang mencukupi untuk menghadapi musuh; kewajiban gugur dari yang tersisa, pahala besar milik orang-orang yang bangkit, dan mereka tidak dituntut agar semua berangkat (Syarh Fath al-Qadir 5/439; Bada'i' as-Sana'i' 7/98).

Fuqaha 4 madzhab sepakat: jihad penyerangan adalah kewajiban kepemimpinan (fardhu kifayah); jika sebagian melaksanakannya, ia gugur dari yang lain. Allah menjanjikan kepada para pejuang dan yang duduk di rumah: « Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwa mereka atas orang-orang yang duduk (di rumah) beberapa derajat, dan kepada masing-masing Allah menjanjikan (balasan) yang baik » (surah an-Nisa 95). Jika jihad individu dalam segala keadaan, para penghuni rumah tidak akan menerima janji, karena duduk mereka haram. Demikian pula: « Tidak seyogyanya orang-orang mukmin itu pergi semuanya; mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk memperdalam pengetahuan agama dan memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali » (surah at-Taubah 122). Tujuan jihad, yaitu dakwah Islam, penegakan agama yang benar, dan penolakan keburukan orang kafir, tercapai dengan tindakan sebagian; dan Nabi, shalawat serta salam atasnya, sendiri mengutus ekspedisi-ekspedisi (Bada'i' as-Sana'i' 7/98; Hasyiyat Ibnu Abidin 4/124; al-Kafi 1/205).

Al-Kamil Ibnu al-Humam menjelaskan: jika jihad individu, semua orang akan sibuk dengannya dan mata pencaharian akan binasa, baik dalam pertanian maupun perdagangan; sekaligus terputus pula bahan jihad: kuda, senjata, dan bekal; maka mewajibkannya kepada semua mengantarkan pada ditinggalkannya. Hal ini seperti haji: tidak semua keluar sekaligus, tetapi masing-masing wajib keluar, sekali tahun ini, sekali tahun depan, tanpa kehancuran kehidupan dunia; maka kewajiban ditanggung karena kecukupan, sebagaimana ditegaskan ucapan « tidak sama antara yang duduk di rumah ». Imam tidak boleh membiarkan satu perbatasan tanpa garnisun dalam jumlah yang cukup untuk memerangi musuh; jika orang-orang satu perbatasan lemah dan ditakuti kesusahan mereka, orang-orang muslimin yang di belakang mereka, yang terdekat lalu yang terdekat, wajib menyusul mereka dengan menolong senjata, kuda, dan harta, hingga tercapai kecukupan (Syarh Fath al-Qadir 5/439; Hasyiyat Ibnu Abidin 4/124).

Ibnu Abd al-Barr menegaskan: imam mengirim ekspedisi ke arah musuh sekali setahun, dirinya sendiri atau seorang lelaki yang ia percayai, untuk berdakwah kepada Islam, menjinakkan hati, menolak kezaliman, menegakkan agama Allah, dan memerangi hingga masuk Islam atau membayar jizyah; manusia wajib dengan harta dan diri mereka mendukung keberangkatan itu hingga tercapai kecukupan (al-Kafi 1/205). An-Nawawi memaparkan: orang kafir memiliki dua keadaan; di negeri mereka, jihad adalah kewajiban kepemimpinan, yang dijalankan dengan dua cara: imam mempersenjatai perbatasan dengan pasukan yang sepadan dengan musuh di seberang, mengokohkan benteng-benteng, menggali parit-parit, dan menunjuk untuk setiap perbatasan seorang panglima yang memikul jihad dan urusan kaum muslimin; atau imam sendiri memasuki negeri kekufuran, atau mengirim ke sana sebuah pasukan yang dipimpin seorang lelaki yang mampu, sekurang-kurangnya sekali setahun, dan lebih jika mampu. Baik dimulai dengan peperangan melawan orang-orang kafir yang paling dekat dengan negeri Islam, kecuali jika ketakutan terhadap yang jauh lebih besar. Tidak dibolehkan melewati setahun tanpa jihad, kecuali karena kebutuhan: kelemahan kaum muslimin, banyaknya musuh hingga ditakuti pemusnahan, kekurangan bekal dan pakan di jalan, menunggu bala bantuan, atau harapan masuk Islam suatu kaum yang ingin dimenangkan dengan menahan diri. Imam asy-Syafi'i memilih jalan para ulama ushul: jihad adalah dakwah yang mengikat, dilakukan sesuai kemampuan hingga tidak tersisa kecuali muslim atau dzimmi; ia tidak terbatas pada sekali setahun, dan berlipatnya tidak menghentikannya (Rawdat ath-Thalibin 10/209-210; Mughni al-Muhtaj 4/210).

Ucapan para fuqaha tentang ekspedisi tahunan menyangkut, menurut an-Nawawi, kebiasaan biasa: harta dan jumlah tidak memungkinkan menyiapkan pasukan lebih dari sekali setahun. Jika imam mampu menyebarkan pasukan ke semua perbatasan, ia melakukannya; jika tidak, ia memulai dengan yang paling genting, sambil memutar pasukan demi keadilan. Al-Juwaini menolak batas waktu yang ditetapkan: dakwah yang mengikat terus berjalan sesuai kemampuan, tanpa durasi yang ditentukan waktu; jika satu perang selesai dan kesempatan terbuka di arah lain, imam wajib mengirim pasukan ke sana, meski ia merasakan kelemahan pasukan dan lebih menyukai gencatan senjata sepuluh tahun: ukurannya adalah kemampuan, bukan waktu. Ketika prajurit Islam banyak dan imam mampu menyiapkan pasukan setelah keberangkatan pasukan lain, hendaklah ia melakukannya dengan serius, tanpa membiarkan orang-orang yang punya harta dan kekuatan menduduki jihad secara eksklusif: mereka berangkat atas saran pemegang komando, untuk menjadi penopang, bukan orang-orang yang tersesat (Ghiyats al-Umam 155-156). Al-Bujairimi akhirnya meriwayatkan bahwa Syaikh al-Burullusi menghukumi tidak cukup pilihan antara garnisun dan penyerbuan, dan menuntut penghimpunan keduanya, serta ia menyerahkan penalarannya itu kepada sejumlah besar ulama zamannya, yang menyetujuinya (Hasyiyat al-Bujairimi 4/333; Hasyiyat al-Jamal 5/180).

Ketika jihad menjadi kewajiban individu

Ibnu Qudamah mendefinisikan kecukupan: sekelompok manusia bangkit untuk jihad dan mencukupi peperangan, prajurit berupah yang tercatat dalam daftar, atau sukarelawan yang bersiap, penjaga-penjaga perbatasan, dan pasukan yang dikirim setiap tahun melawan musuh di negerinya (al-Mughni 9/162). Fuqaha 4 madzhab sepakat bahwa jihad menjadi kewajiban individu dalam empat kasus.

• Ketika musuh menyerang sebuah negeri kaum muslimin: menolaknya menjadi wajib, bahkan atas seorang wanita tanpa izin suaminya, dan atas seorang pemuda tanpa izin orang tuanya.
• Ketika musuh menyerbu kaum yang tidak mampu menolaknya: orang-orang yang berdekatan dengan mereka memerangi bersama mereka; kemudian saf demi saf, hingga kewajiban menjangkau seluruh kaum muslimin dari timur ke barat. Tempat kewajiban adalah pada yang terdekat selama mereka tidak takut atas wanita dan rumah mereka ketika menolong orang yang diserang; jika mereka takut, mereka membiarkannya. Dan jika penduduk negeri itu penakut dan lari, kewajiban menolak penyerbu menanggung kaum muslimin di belakang mereka: setiap tanah Islam adalah milik seluruh kaum muslimin, bukan milik penduduknya saja; jika mereka gagal dalam pertahanan, kewajiban tidak gugur dari yang lain (al-Mughni 9/162; Tabyin al-Haqa'iq 3/242).
• Ketika imam menunjuk seseorang atau sekelompok tertentu: keberangkatan menjadi wajib bagi mereka, tidak dibolehkan bagi mereka tinggal, kecuali ada penghalang mutlak: « Mengapa apabila dikatakan kepada kamu, berangkatlah berjihad di jalan Allah, kamu merasa berat dan memilih tinggal (di rumah)? » hingga: « jika kamu tidak berangkat, Allah akan mengazabmu dengan azab yang pedih dan menggantimu dengan kaum yang lain » (surah at-Taubah 38-39). Ulama Maliki menegaskan bahwa jihad mewajib dengan penetapan imam bahkan atas pemuda yang mampu bertempur atau atas seorang wanita: penetapan adalah paksaan atas pribadi, sebagaimana orang dipaksa kepada apa yang memperbaiki keadaannya, bukan hukuman; dan tidak dikatakan bahwa pengarahan kewajiban ini kepada seorang anak memutus ijmak (Mukhtashar Khalil 1/101; Hasyiyat ad-Dasuqi 2/175).
• Ketika dua barisan bertemu dan saf-saf saling berhadapan: meninggalkan saf menjadi haram bagi yang hadir, dan bertahan menjadi wajib: « janganlah kamu lari (mundur) menghadapi mereka; barangsiapa berpaling dari mereka pada hari itu, kecuali berbelok untuk menyusun strategi perang atau berpindah ke pasukan lain, maka dia mendapat murka Allah » (surah al-Anfal 15-16); dan « berteguh hatilah (kalian) dan ingatlah Allah sebanyak-banyaknya » (surah al-Anfal 45-46). Asy-Syirazi menambahkan: jika orang-orang kafir tidak melebihi dua kali lipat kaum muslimin dan tidak ditakuti kehancuran, jihad wajib atas mereka (al-Muhadzdzab 2/232). Ibnu Hubairah mencatat ijmak atas kewajiban bertahan dan keharaman lari bagi yang hadir (al-Mughni 9/163).

Ibnu Taimiyah menuliskan: peperangan pertahanan adalah cara terkuat untuk menolak penyerang kehormatan dan agama; ia wajib dengan ijmak. Musuh penyerang yang merusak agama dan dunia tidak menemukan, setelah keimanan, sesuatu yang lebih mendesak untuk ditolak; tidak disyaratkan syarat apa pun, ia ditolak sesuai kemampuan. Jika musuh hendak menyerang kaum muslimin, menolaknya menjadi wajib atas mereka yang dituju dan atas yang lain untuk menolong mereka: « Dan jika mereka memohon pertolonganmu untuk (menegakkan) agama, maka wajib bagimu menolongnya » (surah al-Anfal 72). Nabi memerintahkan menolong muslim, baik ia prajurit berupah maupun bukan; itu dilaksanakan sesuai kemampuan, dengan diri dan hartanya, dalam jumlah sedikit maupun banyak, dengan berjalan atau berkuda, sebagaimana pada tahun parit, tanpa Allah membolehkan siapa pun meninggalkannya; beliau justru mencela orang-orang yang meminta izin (al-Fatawa al-Kubra 4/608; Majmu' al-Fatawa 28/458-459). Ibnu Abd al-Barr dan al-Qurthubi memaparkan kewajiban umum yang sama: muda dan tua, yang ringan dan yang berat beban, masing-masing sesuai tenaganya; kaum muslimin seluruhnya satu tangan melawan yang lain; ketika penduduk negeri yang diserang menolak musuh, kewajiban gugur dari yang lain; dan jika musuh mendekati negeri Islam tanpa memasukinya, keberangkatan juga wajib bagi mereka hingga agama Allah tampak, umat terjaga, dan musuh direndahkan, tanpa perselisihan (al-Kafi 4/254; Tafsir al-Qurthubi 8/151).

Keberangkatan umum mencakup orang kaya dan miskin, sebagaimana kata Ibnu Qudamah: tidak ada yang tinggal kecuali yang kelangsungannya diperlukan untuk menjaga tempat, keluarga, dan harta, yang dihalangi imam, atau yang tidak memiliki kekuatan untuk berangkat maupun bertempur. Nabi bersabda: « Dan apabila kamu dipanggil untuk berangkat (berjihad), maka berangkatlah kamu »:

Tidak ada hijrah setelah pembebasan (Makkah), tetapi (yang ada) jihad dan niat; dan apabila kamu dipanggil untuk berangkat (berjihad), maka berangkatlah kamu.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (2631) dan Muslim (1353)

Keberangkatan umum ini dalilnya pada « berangkatlah kamu baik dengan hati ringan maupun dengan hati berat » (surah at-Taubah 41), dan menolaknya dihukum dengan « Mengapa apabila dikatakan kepada kamu: berangkatlah, kamu merasa berat dan memilih tinggal (di rumah)? » (surah at-Taubah 38-39). Adapun kepemimpinan perang kembali kepada imam dan pertimbangannya: tidak diserang tanpa dirinya, karena ia mengetahui jumlah musuh, penyergapannya, dan tipu dayanya; kecuali kejutan musuh yang membuat musyawarah mustahil, maka peperangan menjadi wajib dan tidak seorang pun berhak tinggal, kecuali orang-orang yang kelangsungannya diperlukan untuk menjaga tempat, keluarga, dan harta (al-Mughni 9/174; Kasyaf al-Qina' 3/72-73).

Kelaki-lakian dan kedudukan wanita

Jihad tidak wajib atas wanita, dengan ijmak yang diriwayatkan Ibnu Hazm, juga tidak atas orang khunsa yang jenis kelaminnya meragukan, karena tidak diketahui darinya bahwa ia laki-laki dan kewajiban tidak wajib dalam keraguan atas keadaannya. Aisyah, ibunda kaum mukminin, berkata: « aku bertanya: Rasulullah, apakah jihad diperuntukkan bagi para wanita? Beliau menjawab: ya, bagi mereka jihad tanpa pertempuran, yaitu haji dan umrah »:

Aku berkata: Rasulullah, apakah jihad diperuntukkan bagi para wanita? Beliau menjawab: ya, bagi mereka jihad tanpa pertempuran, yaitu haji dan umrah.

diriwayatkan oleh Ahmad (6/75), Ibnu Majah (2901), ad-Daruquthni dan al-Baihaqi; hadits shahih

Dan ia meriwayatkan: « jihad ditiadakan dari kalian, tetapi haji yang diterima adalah jihad terbaik kalian »: diriwayatkan oleh al-Bukhari (1448). Sebabnya adalah fitrah wanita lazimnya tidak menanggung peperangan, ia bukan golongan pejuang, dan keberangkatan yang dimaksud berlawanan dengan yang dituntut darinya berupa penutupan diri dan penghindaran laki-laki; maka haji yang diterima lebih baik baginya. Adapun pemuda, lembaran ini meriwayatkan dari Arfajah bin Syuraih: « Nabi menolakku (berjihad) pada usia empat belas tahun, dan mengizinkanku (berjihad) pada perang parit pada usia lima belas » (al-Bukhari 2664, Muslim 4944, Ibnu Hibban 4728, Ibnu Majah 2543).

Imam dapat saja mengizinkan wanita dan remaja berangkat, untuk memberi minum, merawat orang sakit, dan menangani yang terluka, tanpa pernah mengizinkan orang gila (Rawdat ath-Thalibin 10/209; Asna al-Mathalib 4/176). Muhammad bin Isa al-Azdi menuliskan: keberangkatan bersama para wanita demi kepentingan pasukan dan perawatan para terluka termasuk sunnah, kecuali jika pasukan sedikit dan musuh berisiko mencapai mereka: maka manusia menjaga diri dan menahan mereka (al-Insyad fi Abwab al-Jihad 78). Ibnu Qudamah menegaskan: tidak diizinkan wanita muda yang cantik, karena ia bukan golongan pejuang dan keburukan tidak terjaga darinya maupun darinya terhadap orang lain; diizinkan wanita tua untuk air dan perawatan (al-Kafi 4/264). Dalil keberangkatan para wanita adalah hadits Anas: Nabi berangkat berperang bersama Umm Sulaim dan para wanita pembantu Anshar, yang memberi minum dan mengobati para terluka:

Rasulullah berangkat berperang bersama Umm Sulaim dan para wanita Anshar: mereka memberi minum dan mengobati orang-orang yang terluka.

diriwayatkan oleh Muslim (4785)

Dan Anas meriwayatkan bahwa Umm Sulaim membawa sebilah belati pada hari Hunain; Nabi tersenyum lalu bersabda: « Allah telah mencukupimu dan Dia berbuat baik ». Beliau juga meriwayatkan, tentang hari Uhud: « aku melihat Aisyah binti Abu Bakar dan Umm Sulaim, kaki mereka terbuka, mengangkut guci-guci air atas hewan tunggangannya lalu menuangkannya ke mulut para manusia, kembali, mengisi, lalu menuangnya lagi » (Muslim 4783; al-Bukhari 2880, Muslim 4786).

Namun jihad dapat wajib atas wanita: yaitu jihad pertahanan, di mana ia menjadi kewajiban individu baginya, sebagaimana ditegaskan kebanyakan fuqaha. Ad-Durr al-Mukhtar berkata: « kewajiban individu jika musuh menyerang: semua berangkat, bahkan tanpa izin », dan suami berdosa jika menghalanginya; Ibnu Abidin menjelaskan: semua, yaitu wanita, budak, penghutang, dan lainnya; hak suami dan tuan tidak tampak di hadapan kewajiban-kewajiban individu, seperti shalat dan puasa. As-Sarakhsi menambahkan bahwa pemuda yang belum baligh yang mampu bertempur boleh berangkat dan bertempur dalam keberangkatan umum, meski ayah dan ibunya menolak; az-Zaila'i memaparkan hukum yang sama bagi pemuda, budak, dan wanita, serta bagi segala perjalanan yang berbahaya, karena kekhawatiran orang terhadap mereka merugikan kerabat; di luar keberangkatan umum, izin tetap dituntut, dan para kakek-nenek menggantikan orang tua dalam ketiadaan mereka (al-Bahr ar-Ra'iq 5/78; Hasyiyat Ibnu Abidin 4/127). Di kalangan ulama Maliki, Khalil berkata: « jihad wajib dengan serbuan musuh, bahkan atas wanita atau budak, dan atas tetangga-tetangga mereka jika mereka gagal, atau dengan penetapan imam »; ad-Dardir menjelaskan: penolakan dapat diarahkan kepada wanita dan budak (Mukhtashar Khalil 101; as-Syarh al-Kabir 2/174). Ibnu Abi Zaid al-Qairawani menuliskan: jihad pada asalnya kewajiban kepemimpinan, tanpa menghalangi menjadi wajib atas pribadi-pribadi: jika musuh menyerang suatu kaum, ia wajib atas masing-masing, hingga para wanita, dan atas para tetangga jika mereka gagal, demikian pula dengan penetapan imam dan dengan nazar (al-Fawakih ad-Dawani 1/396). Asy-Syirbini berkata untuk ulama Syafi'i: ketika musuh memasuki salah satu kota kita atau menguasai pulau-pulau atau gunung-gunungnya, pertahanan wajib atas penduduknya sesuai kemampuan, dan jihad saat itu menjadi individu: setiap orang wajib kemampuan menolak orang-orang kafir (Mughni al-Muhtaj 4/219).

Merdeka dan kemampuan tubuh

Jihad tidak wajib atas budak: ia ibadah yang menuntut menempuh jarak, seperti haji, dan budak tidak mampu menempuhnya untuk dirinya sendiri. Kemampuan kemudian fisik: jihad tidak wajib atas orang sakit yang terhalang bertempur dan menunggang tunggangan, maupun atas yang hanya mampu bertempur dengan kesusahan yang sangat besar; tetapi sakit ringan yang tidak menghalangi jihad, seperti sakit gigi, sedikit pusing, atau demam ringan, tidak menghapus kewajiban, karena jihad tetap mungkin. Demikian pula pincang: tidak ada jihad atas pincang yang jelas, meski tunggangan ditemukan, baik menimpa satu kaki maupun keduanya; tidak ada perhitungan bagi pincang ringan yang tidak menghalangi berjalan; tidak ada jihad atas yang lumpuh tangan maupun yang kehilangan sebagian besar jarinya, berbeda dengan yang kehilangan sedikit. Tidak ada jihad atas orang buta; ia wajib atas orang sebelah mata, lemah penglihatan, dan nyaris buta jika mampu membidik dan melindungi diri dari senjata. Dalilnya: « Tidak ada kesalahan atas orang buta, dan tidak (pula) atas orang pincang, dan tidak (pula) atas orang sakit » (surah al-Fath 17): Allah memberi rukhshah kepada mereka atas keterlambatan dan menghapus azab; mereka tidak memiliki kekuatan bertempur dan tidak ada yang dibebani melebihi kemampuannya (al-Jauharah an-Nayyirah 2/357; al-Mughni 9/163).

Ulama Hanafi berkata: tidak ada jihad atas buta, lumpuh kaki, maupun yang cacat anggota, karena ayat ini, karena mereka tidak mampu; haji juga gugur atas mereka; yang cacat jari dan yang lumpuh tangan serupa, karena peperangan menuntut tangan yang menyerang dan tangan yang menangkis (al-Jauharah an-Nayyirah 2/357; al-Hidayah 2/135). Ibnu Qudamah merangkum: kesehatan dari cacat adalah tidak adanya buta, pincang, dan sakit, dan itulah syaratnya (al-Mughni 9/163). Adapun orang miskin, lembaran ini mencatat bahwa kewajiban menanggungnya sesuai kemampuannya, sebagaimana anak kecil dan penghutang dalam kasus pertahanan: rukhshah-rukhshah diangkat ketika kota terancam, karena ancaman adalah urusan besar yang tidak diabaikan; dan ar-Rafi'i berkata wanita boleh tanpa izin suami dalam kasus ini (Mughni al-Muhtaj 4/219).

Kemampuan finansial

Jihad tidak wajib atas yang tidak memiliki bekal: « Tidak ada (suatu) kesalahan atas orang-orang yang lemah, tidak (pula) atas orang sakit dan tidak (pula) atas orang-orang yang tidak mendapatkan apa yang akan mereka belanjakan, jika mereka ikhlas (dalam niatnya) kepada Allah dan Rasul-Nya » (surah at-Taubah 91). Jihad tidak dilakukan tanpa perangkat, dan kemampuan memperolehnya diperhitungkan. Ibnu Rusyd menyimpulkan: jihad menanggung orang-orang merdeka dewasa yang menemukan perlengkapan, sehat selain penyakit dan kebutaan, dan itu tanpa perselisihan (Bidayat al-Mujtahid 1/278).

Ulama Hanbali berkata: jika jihad dilakukan pada jarak yang tidak menggugurkan qashar shalat, dituntut ia menemukan bekal dan nafkah keluarganya selama ketiadaannya, dan senjata untuk bertempur; tunggangan tidak diperhitungkan, karena itu perjalanan dekat; jika jaraknya membolehkan qashar, tunggangan diperhitungkan, karena « dan tidak (pula atas) orang-orang yang apabila datang kepadamu memohon agar kamu menyediakan kendaraan (untuk berperang), dan kamu berkata: aku tidak mendapatkan kendaraan untuk membawamu, maka mereka pulang dengan menitikkan air mata karena kesedihan; mereka tidak mendapatkan apa yang akan mereka belanjakan (untuk berjihad) » (surah at-Taubah 92) (al-Mughni 9/163). Ulama Syafi'i menambahkan kemiskinan: tidak ada jihad atas yang tidak mampu memperoleh senjata dan sarana peperangan, dan dituntut ia menemukan bekal perjalanan pergi dan pulang; jika ia tidak memiliki keluarga maupun kerabat, dua pendapat bersaing tentang penuntutan kepulangan, sebagaimana dalam haji; jika pertempuran di pintu-pintu kota atau sekitarnya, penuntutan perjalanan gugur; tunggangan dituntut jika perjalanan setara jarak qashar; semua itu harus melebihi pengeluaran orang-orang yang ia tanggung nafkahnya; dan setiap penghalang haji menghalangi jihad, kecuali keamanan jalan: ia dituntut di sana, tidak di sini, karena ekspedisi berdiri di atas berhadapannya bahaya. Menolak hibah tidak tercela bagi yang serba kekurangan, kecuali jika imam yang memberikannya: saat itu ia wajib menerimanya dan bertempur, karena pengeluaran imam adalah haknya. Dzimmi tidak dibebani jihad. Kesimpulannya: jihad hanya wajib atas muslim dewasa, berakal, laki-laki, merdeka, dan mampu, dan tidak atas budak (Rawdat ath-Thalibin 10/210).

Izin orang tua

Jihad tidak dibolehkan tanpa izin kedua orang tua muslim, atau salah satunya jika yang lain kafir, kecuali ketika jihad menjadi individu, seperti ketika musuh menyerbu kaum muslimin: maka menolong menjadi wajib atas setiap yang mampu, diizinkan atau tidak, kecuali jika kedua orang tua rusak atau salah satunya karena keberangkatannya: saat itu tidak dibolehkan menelantarkannya, dengan ijmak. Ibnu Hazm berkata: semua sepakat bahwa orang yang orang tuanya rusak karena keberangkatannya diberi rukhshah dari jihad (Maratib al-Ijma' 119). Ibnu Rusyd menuliskan: kebanyakan fuqaha sepakat bahwa izin orang tua adalah syarat kewajiban ini, kecuali jika ia menjadi individu, ketika tidak ada orang lain yang mampu memikulnya (Bidayat al-Mujtahid 1/278). Dasarnya adalah hadits Abdullah bin Amr:

Seorang lelaki datang kepada Nabi meminta izin berjihad. Beliau bertanya: apakah kedua orang tuamu masih hidup? Ia menjawab: ya. Beliau bersabda: berjihadlah kepada mereka berdua.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (2842) dan Muslim (2549)

Birrul walidain (berbakti kepada orang tua) maka diutamakan daripada jihad: ia kewajiban individu yang tidak dapat diwakilkan, jihad kepemimpinan dan dapat diwakilkan, dan yang individu diutamakan. Seorang lelaki berkata kepada Ibnu Abbas: « aku bernazar menyerang orang-orang Romawi, dan orang tuaku menghalangiku ». Beliau berkata: « taatilah orang tuamu: engkau akan mendapatkan selain dirimu untuk memerangi mereka » (Ibnu Abi Syaibah 33459; al-Maruzi, al-Birr wash-Shilah 71). Ibnu Abidin menambahkan: jika mereka berdosa dengan menghalanginya, keberangkatan tidak karena itu dibolehkan selama dosa mereka masih ada, sekalipun mereka memiliki keleluasaan menghalanginya, jika hukuman mereka ikut terancam (Hasyiyat Ibnu Abidin 4/124).

Jika kedua orang tua kafir, atau salah satunya: asy-Syafi'i dan Ahmad menghukumi jihad tanpa izin mereka dibolehkan, karena para Sahabat Nabi bertempur, di antara mereka yang memiliki orang tua kafir, seperti Abu Bakar dan Abu Hudzaifah bin Utbah yang ayahnya pemimpin kaum musyrikin; orang kafir dicurigai dalam agama dan akan menghalangi jihad untuk melemahkan Islam. Ulama Hanafi, dan sebagian ulama Maliki menegaskannya, menghukumi: ia tidak berangkat tanpa izin orang tuanya yang kafir jika keduanya benci keberangkatannya karena takut azab dan kesengsaraan; tetapi jika mereka benci ia memerangi kaum seagamanya, ia tidak menaati mereka selama tidak ditakuti kerugian; tidak saling menggantikan antara kewajiban kepemimpinan dan kewajiban individu. Jika ia tidak memiliki orang tua tetapi memiliki kakek atau nenek, izin mereka dituntut, karena keduanya menggantikan orang tua dalam birrul walidain; tetapi kakek dari pihak ibu dan nenek dari pihak ayah hukumnya seperti orang asing, kecuali jika yang pertama tidak ada. Jika ayah dan kakek bersama-sama ada: ulama Syafi'i dalam pendapat yang paling tepat, yang merupakan salah satu pendapat Hanbali, menuntut izin kakek bersama ayah, karena keberadaan mereka tidak menghapus kewajiban birr kepada para kakek-nenek; ulama Hanbali menurut madzhab, dan ulama Syafi'i dalam pendapat lain, menghukuminya tidak dituntut, karena orang tua menutup para kakek-nenek. Akhirnya: izin orang tua ditanyakan dalam jihad kepemimpinan; ketika jihad menjadi individu, ia tidak punya tempat sama sekali, tanpa perselisihan: jihad saat itu kewajiban individu, meninggalkannya dosa, dan tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam kemaksiatan kepada Allah (al-Mughni 9/170; Hasyiyat Ibnu Abidin 4/124).

Tiada utang

Ketika jihad wajib atas seseorang, izin orang tuanya tidak lagi diperhitungkan, karena jihad telah menjadi kewajiban individu dan meninggalkannya dosa, seperti haji, shalat berjamaah, Jumat, dan safar untuk ilmu yang wajib. Al-Auza'i berkata: tidak ada ketaatan kepada orang tua dalam meninggalkan kewajiban-kewajiban, hari-hari Jumat, haji, dan peperangan, karena itu ibadah-ibadah yang wajib atasnya (al-Mughni 9/171). Allah tidak mensyaratkan haji dengan izin ini: « Dan (di antara kewajiban orang-orang) kepada Allah adalah melaksanakan haji ke Baitullah, bagi orang-orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana » (surah Ali Imran 97). Ulama Maliki menambahkan: jika anaknya sudah berakal, ia boleh berangkat tanpa izin mereka, karena tidak kekurangan pemberi nasihat di negerinya (Bulghat as-Salik 2/178).

Syarat kedelapan adalah tiadanya utang. Para fuqaha memperdebatkan: bolehkah penghutang berangkat jihad penyerangan tanpa izin pemberi hutangnya? Ulama Hanafi berkata: jika ia hendak berangkat dan pemberi hutangnya tidak ada, jika ia memiliki alat tukar untuk melunasi, ia boleh berangkat sambil mewasiatkan kepada seorang lelaki untuk melunasi utangnya dari harta peninggalannya jika menimpa musibah; jika ia tidak memiliki alat tukar untuk membayar, lebih baik ia tinggal dan berpegang pada pelunasan; jika ia berangkat sekalipun tanpa izin, hukumnya makruh; jika ia memiliki izin pemberi hutang tetapi tetap tidak mampu melunasi, lebih baik ia tinggal juga; dan jika ia berangkat dalam keadaan itu, tidak ada keburukan. Demikian pula utang yang ditangguhkan ketika ia tahu akan kembali sebelum jatuh tempo; dan kasus-kasus wakil, penanggungan yang diberikan tanpa perintahnya, penanggungan atas pribadi, dan orang bangkrut yang hanya mampu melunasi dengan berdagang bersama pasukan di negeri perang. Semua itu jika keberangkatan tidak umum: ketika keberangkatan umum, penghutang berangkat, mampu melunasi atau tidak, pemberi hutang mengizinkan atau tidak; setibanya di kamp, jika ada bahaya bagi kaum muslimin ia bertempur, jika tidak ia hanya bertempur dengan izin pemberi hutangnya (al-Fatawa al-Hindiyah 2/190; Bada'i' as-Sana'i' 7/98; Hasyiyat Ibnu Abidin 4/124-125). Ulama Maliki berkata: orang yang memiliki utang jatuh tempo dan alat tukar untuk membayar tidak berangkat, tidak menjaga perbatasan, tidak berumrah, dan tidak safar sebelum membayar; jika ia tidak memiliki alat tukar, ia boleh berangkat (at-Taj wal-Iklil 3/349). Ulama Syafi'i berkata: utang menghalangi jihad; orang yang memiliki utang jatuh tempo kepada seorang muslim atau dzimmi tidak berangkat tanpa izin, pemberi hutang boleh menghalanginya dari segala safar, menahannya jika menolak, kecuali jika ia tidak mampu melunasi, karena tidak ada penuntutan yang mungkin; jika yang mampu menunjuk pengganti, ia boleh berangkat; begitu pemberi hutang setuju, ia berangkat dan menyusul kaum kewajiban kepemimpinan. Untuk utang yang ditangguhkan, ia boleh berangkat menuju safar yang bahayanya tidak dominan; dan keberangkatan jihad yang ditangguhkan dibahas dalam lima pendapat, yang paling tepat di antaranya: pemberi hutang tidak dapat menghalanginya. Asy-Syirbini meriwayatkan dari al-Mawardi dan ar-Ruyani: orang yang berangkat bertempur dengan izin tidak mengharapkan syahid dan tidak maju ke ujung saf, tetapi berdiri di tengah dan pinggiran untuk menjaga utang dengan menjaga nyawanya (Mughni al-Muhtaj 4/217; Rawdat ath-Thalibin 10/210).

Adapun ulama Hanbali, Ibnu Qudamah berkata: orang yang memiliki utang jatuh tempo maupun ditangguhkan tidak berangkat tanpa izin pemberi hutangnya, kecuali ia meninggalkan alat tukar untuk membayar, atau menetapkan penanggung di sana, atau menyerahkan jaminan; asy-Syafi'i berkata serupa. Malik menoleransi keberangkatan yang tidak mampu melunasi, karena tidak mungkin menghasilkan penuntutan maupun penahanan. Sebab yang diajukan adalah jihad menuju syahid yang dengannya utang hilang: diriwayatkan seorang lelaki berkata kepada Nabi: « jika aku terbunuh di jalan Allah, apakah dosa-dosaku akan diampuni? Beliau menjawab: ya, dengan syarat engkau sabar dan mengharap pahala, maju tanpa mundur, kecuali utang; Jibril telah menyampaikan hal itu kepadaku »:

Seorang lelaki datang kepada Rasulullah dan berkata: jika aku terbunuh di jalan Allah, apakah dosa-dosaku akan diampuni? Beliau menjawab: ya, dengan syarat engkau sabar dan mengharap pahala, maju tanpa mundur, kecuali utang; Jibril telah menyampaikan hal itu kepadaku.

diriwayatkan oleh Muslim (4988)

Tetapi ketika jihad wajib, pemberi hutang tidak lagi berwenang, karena kewajiban melekat pada pribadi dan mendahului apa yang ada dalam tanggungannya, seperti kewajiban individu lainnya; hanya disunnahkan baginya untuk tidak menghadapi tempat-tempat maut, duel-duel, dan barisan terdepan, karena itu membuat hilang hak utang. Jika ia meninggalkan alat tukar untuk membayar atau menetapkan penanggung, ia bertempur tanpa izin: Ahmad menetapkannya bagi yang meninggalkan alat tukar, karena Abdullah bin Haram, ayah Jabir, berangkat ke Uhud dalam keadaan berat utangnya, terbunuh, dan putranya membayar gantinya, Nabi mengetahuinya tanpa mencelanya, bahkan memuji karenanya: « para malaikat tidak berhenti menaunginya dengan sayap-sayap mereka hingga kalian mengangkatnya (ke liang lahat) » (al-Mughni 9/171-172).

Izin imam

Tidak ada satu pun fuqaha yang menuntut izin imam untuk jihad pertahanan, maupun syarat apa pun untuk jihad pertahanan. Ibnu Taimiyah menuliskan: peperangan pertahanan wajib dengan ijmak; musuh penyerang tidak memiliki sesuatu yang lebih mendesak untuk ditolak, tidak disyaratkan syarat apa pun, ia ditolak sesuai kemampuan; perlu dibedakan antara menolak penyerang yang zalim dan mengejarnya di negerinya. Beliau menuliskan lagi: ketika musuh memasuki negeri Islam, pasti bahwa menolaknya wajib bagi yang terdekat lalu yang terdekat, karena seluruh negeri Islam seperti satu kota; keberangkatan dilakukan tanpa izin orang tua maupun pemberi hutang, dan nash-nash Ahmad menyatakannya dengan jelas (al-Fatawa al-Kubra 4/608-609). Al-Mawardi berkata: kewajiban kepemimpinan jihad dipikul imam selama ia belum menjadi individu (al-Iqna' 175). Abdullah bin Ahmad ditanya atas nama ayahnya tentang kaum Khurasan yang dipisahkan dari musuh oleh sebuah tembok: bolehkah mereka bertempur? Beliau menjawab: jika mereka takut atas diri dan anak-anak mereka, mereka boleh bertempur sebelum izin panglima (Masa'il Abdullah 259). Ibnu Qudamah memaparkan: manusia hanya berangkat atas izin imam, karena peperangan diserahkan kepadanya dan ia lebih mengetahui jumlah musuh, penyergapannya, dan tipu dayanya; kecuali musuh yang menang menyergap mereka hingga mereka tidak mampu memusyawarahkannya; Salamah bin al-Akwa' saat itu mengejar para perampas keluar dari Madinah dan bertempur tanpa izin, dan Nabi memujinya: « sebaik-baik pejalan kaki kami adalah Salamah bin al-Akwa' », dan memberinya bagian berkuda dan bagian berjalan (al-Mughni 9/174).

Untuk jihad penyerangan, para fuqaha berselisih. Ulama Hanafi membolehkannya tanpa izin imam, dengan membedakan individu atau dua orang yang masuk tanpa dirinya ke negeri perang, yang jarahan tidak terkenai khumus (seperlima), karena itu bukan ghanimah, dan pasukan besar yang memiliki kekuatan, yang jarahannya terkenai khumus bahkan tanpa izin; Syarh as-Siyar al-Kabir menegaskan: jika pasukan yang kuat menunjuk seorang amir lalu masuk dengan menjarah, apa yang diambilnya terkenai khumus dan sisanya dibagi menurut bagian-bagian ghanimah, karena kekuatan mereka menjadikan yang diambil jarahan yang menegakkan agama; dan amir mereka boleh mengambil khumus, karena kesepakatan mereka atasnya bernilai bai'ah, sebagaimana imamah kubra tegak dengan ijmak kaum muslimin; bahkan kaum pemberontak, jika mereka menunjuk seorang amir lalu menjarah negeri perang, apa yang ia ambil sebelum taubat mereka hukumnya halal (Syarh as-Siyar al-Kabir 2/804; al-Jauharah an-Nayyirah 2/317). Ulama Maliki membedakan imam yang dekat, izinnya ditanyakan, dan imam yang jauh, izinnya tidak ditanyakan; imam yang adil, yang harus dimusyawarahkan, dan yang zalim, yang musyawarahnya tidak dituntut; Ibnu 'Arafa meriwayatkan: pasukan tidak berangkat kecuali dengan izin imam dan penunjukan seorang panglima; Malik melonggarkan bagi orang yang menemukan peluang dekat musuh padahal imam berjarak beberapa hari perjalanan; Ibnu Habib berkata: jika imam melarang pertempuran demi kepentingan, melawannya haram, kecuali serbuan musuh. Asyhab meriwayatkan Malik berkata: aku lebih menyukai kalian meminta izin imam jika kalian mampu, dan aku tidak melihat kalian menyerang dengan kemampuan kalian sendiri untuk dibunuh tanpa zirah dan tanpa jumlah; ditanya tentang musuh yang menguasai salah satu pesisir kaum muslimin yang diperangi tanpa bai'ah gubernur, beliau berkata: jika gubernur dekat, mintalah sebelum bertempur; jika jauh, jangan lepaskan mereka. Ibnu Rusyd menyimpulkan: bertempur tanpa izin imam tidak dibolehkan kecuali serbuan yang menghalangi musyawarah; ketaatan kepada imam termasuk kewajiban-kewajiban ekspedisi, adil atau zalim, selama ia tidak memerintahkan kemaksiatan (Mawahib al-Jalil 3/349-350). Ahmad az-Zaruq memperingatkan: memarsakan jihad tanpa persetujuan jamaah kaum muslimin dan penguasa mereka adalah tangga fitnah, dan jarang orang yang memulainya lalu berhasil (Mawahib al-Jalil 3/350).

Ulama Syafi'i, dan Ahmad dalam satu periwayatan, berkata: izin imam atau wakilnya tidak wajib, tetapi ekspedisi tanpa dirinya makruh. An-Nawawi menuliskan: « dimakruhkan ekspedisi tanpa izin imam atau wakilnya » (Minhaj ath-Thalibin 137). Asy-Syirbini menjelaskan: sebagai penghormatan kepadanya dan karena ia lebih mengetahui kepentingan-kepentingan jihad; itu tidak haram, karena di sana hanya ada pertaruhan jiwa, yang dibolehkan dalam jihad; tetapi hal itu disisihkan bagi sukarelawan: prajurit berupah tidak melakukannya, karena ia ditugaskan pada kepentingan mendesak Islam di mana imam mengarahkannya (Mughni al-Muhtaj 4/220). Al-Bulqini mengecualikan dari kemakruhan tiga kasus: peluang yang akan hilang karena lama meminta izin, imam yang sibuk dengan harta dunia dan meninggalkan ekspedisi, dan kuatnya dugaan penolakan (Mughni al-Muhtaj 4/220). Ulama Hanbali, menurut madzhab, menuntut izin imam untuk ekspedisi: al-Buhuthi berkata: « ekspedisi tidak dibolehkan tanpa izin amir », karena ia lebih mengetahui peperangan dan peperangan diserahkan kepadanya; kecuali musuh yang mereka takuti menyergap mereka: saat itu mereka berangkat tanpa izinnya agar tidak kehilangan peluang, karena jihad menjadi individu (al-Iqna' 175; Kasyaf al-Qina' 3/72-73). Al-Mardawi menegaskan bahwa itulah madzhab yang dinyatakan kebanyakan Ashab Ahmad (al-Insaf 4/151-152). Ahmad memiliki tiga pendapat tentang masuknya pasukan tanpa kekuatan tanpa izin ke negeri perang: jarahan terkenai khumus dan dibagi, pendapat kebanyakan yang di antaranya asy-Syafi'i dengan « Ketahuilah, sesungguhnya harta rampasan perang yang kalian peroleh, maka seperlimanya untuk Allah » (surah al-Anfal 41); jarahan seluruhnya milik mereka, pendapat Abu Hanifah, karena itu perolehan halal di luar jihad, jarahan; dan tidak ada hak apa pun bagi mereka, pendapat yang diriwayatkan dari Ahmad, karena mereka bermaksiat (al-Mughni 9/244-245).

Tersisa kasus imam tidak ada: jihad tidak karena itu ditunda. Ibnu Qudamah berkata: jika imam tidak ada, jihad tidak ditunda, karena kepentingannya akan hilang dengan penundaannya; dan jika ghanimah diperoleh, kaumnya membaginya menurut syariat (al-Mughni 9/166). Al-Juwaini, membahas masa tanpa imam, menuliskan: orang-orang yang membolehkan manusia bertindak dengan kemampuan mereka sendiri menambahkan padanya kewajiban mengikuti para pemegang kewenangan dan tokoh-tokoh zamannya, untuk shalat Jumat, untuk menggerakkan pasukan-pasukan jihad, dan untuk pelaksanaan qishash atas nyawa dan luka: pada masa yang kosong dari imam, beban-beban ini kembali kepada orang-orang berpengalaman dan berkekuatan; ketika zaman kosong dari setiap sultan yang berpengalaman, urusan kembali kepada para ulama, dan manusia wajib, pada semua tingkatan, kembali kepada ulama mereka dan beramal dengan pendapat mereka dalam semua jabatan (Ghiyats al-Umam 279-282).

Catatan praktis

Dalam praktiknya, dipegang hukum yang disepakati: jihad penyerangan adalah kewajiban kepemimpinan yang dijalankan imam; ia menjadi individu ketika musuh menyerang, ketika para pembela gagal atau lari, ketika imam menunjuk seseorang, dan ketika saf-saf berhadapan; saat itu tidak ada orang tua, pemberi hutang, maupun suami yang berhak menghalangi. Muslim dewasa, berakal, merdeka, dan mampu berangkat dengan memperhitungkan utangnya, keluarganya, dan izin orang tuanya dalam keadaan lazim, dan wanita hanya berangkat berperang jika diizinkan, untuk air dan perawatan, sedangkan pertahanan mewajibkannya seperti semua orang.