Gugurnya had qadzaf

Setelah had qadzaf terbentuk dengan pengakuan atau kesaksian, ia hanya dilaksanakan atas permintaan orang yang difitnah. Kualifikasinya, hak Allah atau hak makhluk, menentukan segalanya: apakah gugur dengan kemaafan, diwariskan kepada para ahli waris, dapatkah diambil bayaran atas pelepasannya? Dan pengakuan orang yang dituduh sendiri menggugurkannya tanpa perselisihan.

Hak Allah atau hak orang yang difitnah?

Qadzaf memiliki dua sisi: sisi hak Allah, karena disyariatkan sebagai hukuman jera, dan itulah yang membuatnya bernama had; dan sisi hak orang yang difitnah, karena disyariatkan untuk menolak pemaluan darinya. Para fuqaha berselisih tentang sisi mana yang menang.

Hanafi, dan Hanbali menurut satu riwayat, berpendapat hak Allah lebih kuat di dalamnya: bila penuduh menuntut hukuman lalu memaafkan, maafnya batal; angkanya tetap, tanpa tambah kurang; ia terpotong dengan perbudakan, seperti had zina; maka ia tidak dimaafkan dan tidak diwarisi (Bada'i' ash-Shana'i' 7/57; at-Tajrid al-Quduri 10/5182; Syarah Fath al-Qadir 5/327; al-Jawharah an-Nayyirah 5/355, 356; Hasyiyat Ibnu 'Abidin 4/52; al-Mubdi' 9/84; al-Insaf 10/200).

Maliki menurut pendapat masyhur, Syafi'i, dan Hanbali menurut madzhab, berpendapat hak makhluk lebih kuat di dalamnya: hukuman hanya dilaksanakan atas permintaannya dan bebas baginya melepaskannya; asalnya qishash; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Darah kalian, harta kalian dan kehormatan kalian haram atas kalian" (hadits shahih, telah disebutkan sebelumnya): beliau melekatkan kehormatan kepada kami sebagaimana darah dan harta, maka balasannya wajib bagi orang yang dituduh sebagaimana darah dan harta. Ini hak pada tubuh yang, setelah terbentuk dengan pengakuan, tidak gugur dengan penarikan, seperti qishash; tidak ada perselisihan bahwa ia hanya dilaksanakan atas permintaan orangnya: maka ia haknya, seperti qishash; bebas baginya memaafkan setelah perkara sampai ke qadhi, ia diwarisi dari orang yang dituduh, dan menjadi milik semua ahli waris (al-Bayan wa ath-Tahshil 16/290; Ahkam al-Qur'an 3/344; al-Bayan 12/417, 418; Asna al-Mathalib 4/136; al-Mughni 9/79; al-Furu' 4/206; al-Mubdi' 9/84; al-Insaf 10/200; Matalib Uli an-Nuha 6/207).

Ibnu Rusyd al-Jadd berkata: tidak ada perselisihan bahwa qadzaf adalah hak orang yang dituduh; perselisihan pada adanya hak Allah dalam hukuman, sesuai tiga pendapat yang telah kami sebutkan. 'Abdul Wahhab berkata dalam al-Ma'unah: diriwayatkan dari Malik dua pendapat tentang had qadzaf, hak Allah atau hak makhluk; faedahnya: bila hak Allah, kemaafan tidak halal setelah perkara sampai ke imam, dan bila hak makhluk, kemaafan halal. Yang lebih benar ia hak makhluk, buktinya ia diwarisi dari orang yang dituduh padahal hak-hak Allah tidak diwarisi, dan ia hanya diperoleh dengan permintaan orangnya. Pendapat ini memerlukan telaah, dan yang lebih benar adalah yang kami pilih (al-Bayan wa ath-Tahshil 16/290, 291).

Gugurnya hukuman dengan kemaafan

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: hukuman ini hak orang yang difitnah, hanya dilaksanakan atas permintaannya, menurut kesepakatan para fuqaha. al-Damiri menyatakan sama: hanya dilaksanakan atas permintaannya, menurut kesepakatan (Majmu' al-Fatawa 28/382; an-Najm al-Wahhaj 9/142). Selanjutnya para fuqaha berselisih: bila orang yang difitnah menuntut pelaksanaan hukuman lalu memaafkan, apakah hukuman gugur?

Syafi'i dan Hanbali, dan ini juga diriwayatkan dari Abu Yusuf di kalangan Hanafi dan dari Ibnu Taimiyah menurut mayoritas fuqaha, berpendapat hukuman gugur dengan kemaafan orang yang difitnah. Petunjuk: hadits Abu Damdam:

Apakah salah seorang kalian tidak mampu menjadi seperti Abu Damdam? Setiap pagi ia berkata: aku bersedekah dengan kehormatanku.

hadits dhaif: diriwayatkan oleh Ibnu as-Sunni dalam 'Amal al-Yaum wa al-Lailah (62)

Sedekah kehormatan hanya dilakukan dengan kemaafan atas apa yang wajib bagi pemiliknya; itu hak yang hanya dilaksanakan atas permintaan: maka ia gugur dengan kemaafan, seperti qishash, dan ia berbeda dalam hal ini dengan hudud lainnya yang pelaksanaannya tidak bergantung pada permintaan. Dan pendapat yang paling kuat ia hak hamba: maka ia gugur dengan kemaafannya (an-Najm al-Wahhaj 9/142; Mughni al-Muhtaj 5/455; al-Mughni 9/77; Manar as-Sabil 3/316).

Golongan Hanafi sebaliknya berpendapat had qadzaf tidak gugur dengan kemaafan orang yang difitnah yang telah menuntutnya, baik ia menerima bayaran atau tidak: hak Allah lebih diutamakan. Hudud adalah jera-jera, disyariatkan sebagai hak Allah; yang hak hamba secara asal dibolehkan; hukuman yang ditetapkan dengan nama qishash menunjukkan kesetaraan dan ganti, yang ditetapkan dengan nama had menunjukkan jera; dalam hak-hak para hamba dipertimbangkan kesetaraan, seperti firman Yang Maha Tinggi:

"Maka siapa yang menyerang kamu, seranglah ia setimpal dengan serangannya terhadap kamu."

Surah al-Baqarah ayat 194

dan tidak ada kesetaraan, lahir maupun makna, antara tuduhan zina dan delapan puluh cambukan; had juga disyariatkan untuk menghapus jejak zina, dan penyebaran keburukan adalah hak Allah (Fatawa as-Sughdi 2/640; al-Mabsuth 9/109; Bada'i' ash-Shana'i' 7/57; al-Hidayah 2/113; Syarah Fath al-Qadir 5/327; al-Jawharah an-Nayyirah 5/356).

Adapun Malik, diriwayatkan darinya dua pendapat: kemaafan "tidak halal, kecuali orang itu hendak menutup aibnya", dan "halal dalam semua keadaan"; pendapatnya tidak berselisih tentang kehalalan kemaafan sebelum perkara sampai ke penguasa, maupun kehalalan kemaafan ayah untuk anaknya dan anak untuk ayahnya sebelum dan sesudah perselisihan (al-Kafi Ibnu Qudamah 557; al-Bayan wa ath-Tahshil 16/290).

Ibnu Rusyd berkata: tentang gugurnya hukuman dengan kemaafan orang yang dituduh, Abu Hanifah, ath-Tsauri dan al-Auza'i berpendapat kemaafan tidak berlaku, yaitu hukuman tidak gugur; asy-Syafi'i berpendapat ia berlaku dan hukuman gugur, baik perkara telah sampai ke imam maupun belum; sekelompok berpendapat bila telah sampai ke imam, kemaafan tidak lagi halal, dan jika belum ia halal; Malik sekali berkata pendapat asy-Syafi'i, dan sekali lain bahwa kemaafan halal selama perkara belum sampai ke imam, dan bila sudah sampai tidak lagi halal, kecuali orang yang difitnah hendak dengannya menutup aibnya: ini pendapatnya yang masyhur. Sebab perselisihan mereka: apakah hukuman hak Allah, hak makhluk, atau keduanya? Yang menjadikannya hak Allah tidak membolehkan kemaafan, seperti zina; yang menjadikannya hak makhluk membolehkannya; yang menghimpun keduanya dengan mengutamakan hak imam setelah perkara sampai, membedakan perkara yang sampai dan yang tidak, dengan qiyas pada riwayat yang sampai dalam pencurian. Dalil para penganut hak makhluk, pendapat yang paling dhahir, adalah bahwa orang yang dituduh, bila ia mengakui penuduhnya dalam apa yang ia tuduhkan, had gugur darinya (Bidayat al-Mujtahid 2/331).

Sulh dengan bayaran

Para fuqaha berselisih tentang had qadzaf: apakah halal mengambil imbalan atas pelepasannya dan kemaafan, atau tidak? Hanafi, Maliki menurut pendapat yang benar mereka, Syafi'i menurut yang paling benar dari dua pendapat, dan Hanbali menurut madzhab berpendapat mengambil harga atas pelepasan had qadzaf dan kemaafan tidak halal, dan harta yang diterima wajib dikembalikan. Sahnun dan Asyhab di kalangan Maliki, Syafi'i menurut satu pendapat, dan Hanbali menurut satu kemungkinan berpendapat sulh atas had qadzaf dengan harta berlaku dan hartanya menjadi milik.

Hanafi: as-Samarqandi berkata dalam Tuhfat al-Fuqaha: orang yang menyulh orang yang dituduh dengan harta dengan syarat ia memaafkan dan tidak menuntutnya ke pengadilan: sulhnya batal. Demikian pula saksi yang dibayar untuk tidak bersaksi, atau orang yang hendak disaksiai zina, pencurian atau qadzaf dan menyulh dengan harta: sulh batal, kesaksiannya ditolak dalam perkara itu dan lainnya sampai ia bertobat, dan harta diambil kembali darinya dalam semua itu. Ibnu 'Abidin meriwayatkan dari al-Idhah: setelah had terbentuk, pelepasan tidak halal, begitu pula kemaafan; maka kemaafan sebelum perselisihan, penarikan, atau sulh dengan harta semuanya batal, harga sulh dikembalikan, dan ia masih dapat menuntut had setelahnya; pembahas mengukuhkan dalam bab had qadzaf: "tidak ada penarikan setelah pengakuan, tidak ada harga pelepasan, tidak ada sulh, tidak ada kemaafan". al-Kasani berkata: had qadzaf, setelah terbentuk dengan bukti, tidak menerima kemaafan, penarikan maupun sulh; dan li'an juga tidak menerima kemaafan, penarikan maupun sulh, karena ia berkedudukan sebagai had qadzaf bagi suami dan had zina bagi istri; bila ia memaafkan sebelum perselisihan atau menyulh dengan harta, itu tidak berlaku, harga dikembalikan, dan ia masih dapat menuntut li'an setelahnya. Fatawa Qadhi Khan: orang yang menuduh muhshan lalu menyulhnya dengan hartanya dengan syarat ia memaafkan: sulh tidak halal dan harga tidak wajib; bila terjadi sebelum perkara sampai ke qadhi, had gugur; sesudah perkara sampai, tidak gugur; dan kemaafan batal, sebelum maupun sesudah perkara sampai; demikian pula sulh yang dilakukan atas orang yang berzina dengan istri seseorang (Tuhfat al-Fuqaha 3/256; Hasyiyat Ibnu 'Abidin 8/221; Bada'i' ash-Shana'i' 7/56; 3/238, 239; Fatawa Qadhi Khan 3/50; al-Bahr ar-Ra'iq 4/122; al-Fatawa al-Hindiyya 1/514).

Golongan Maliki berselisih: Tahdzib al-Mudawwanah berkata: siapa yang menyulh penuduhnya dengan sebagian atau harta: tidak halal, harta dikembalikan, tanpa syufa'ah, baik imam diberi tahu atau tidak. al-'Adawi berkata: kemaafan penuduh atas harta yang diambil orang yang dituduh tidak halal, karena itu harga atas kehormatan, dan dikembalikan, tanpa syufa'ah bila berupa sebagian. Ibnu Farhun meriwayatkan perselisihan: al-Mudawwanah mengharamkannya dan Sahnun membolehkannya; Asyhab berkata: hudud yang kemaafannya tidak halal, seperti pencurian dan zina, tidak menerima sulh, dan yang kemaafannya halal menerimanya; dan had qadzaf menerima kemaafan menurut mereka (Tahdzib al-Mudawwanah 2/305; Hasyiyah al-'Adawi atas Syarah Mukhtasar al-Kharsyi 8/90; Tabsirat al-Hukkam 2/55).

Syafi'i: Ibnu ar-Rifa'ah berkata: orang yang memaafkan had qadzaf dengan harta: apakah harta menjadi milik? Dua pendapat, kepemilikan dinisbatkan kepada Abu Ishaq. Nihayah al-Muhtaj berkata: had qadzaf gugur dengan kemaafannya, sekalipun dengan harta, tetapi harta tidak menjadi milik. Ibnu al-Mulaqqin meriwayatkan dari al-Hannati, dalam fatwanya, sebuah faedah: ahli waris orang yang dituduh yang memaafkan hukuman dengan harta: had gugur menurut yang paling dhahir dari dua pendapat, dan harta tidak wajib menurut yang paling dhahir (Kifayat an-Nabih 17/274; Nihayah al-Muhtaj 7/504; 'Ajalat al-Muhtaj 4/1632).

Hanbali: Ibnu Qudamah berkata: siapa yang menyulh pencuri, zani atau peminum dengan harta dengan syarat tidak dilaporkan kepada penguasa: sulh tidak sah dan harga tidak halal; dan bila menyulh atas had qadzaf, sulh tidak sah: bila ia hak Allah, ia tidak dapat mengambil harganya, bukan haknya, seperti had zina dan pencurian; dan bila haknya, harga juga tidak halal, karena hak itu bukan harta, karena itu ia tidak berubah menjadi imbalan, berbeda dengan qishash; dan ia disyariatkan untuk menjaga kehormatan, yang tidak diganti dengan uang. Ibnu Muflih menyebutkan kemungkinan kehalalan harga, dan meriwayatkan kisah wazir Ibnu Hubairah: seorang fuqaha Maliki menentang wazir dan para ulama yang berkumpul, yang sepakat satu pendapat sedangkan ia tetap; wazir memarahinya lalu meminta ia berbicara seperti yang lain, majelis meleleh dalam tangis, fuqaha itu terus menyatakan dirinya paling layak berminta maaf, wazir menuntut qishash, dan Yusuf ad-Dimasyqi yang Syafi'i, pemimpin pengajaran Nizhamiyah, berkata: "bila ia menolak qishash, maka diyah"; wazir memutuskan seratus dinar diberikan untuk melunasi utang fuqaha itu dan seratus untuk melunasi utangnya, kisah yang diriwayatkan Ibnu al-Jauzi dalam sejarahnya; Ibnu Muflih menyimpulkan: harga sulh boleh diambil atas hak manusia, seperti had qadzaf dan had caci maki (al-Mughni 4/321; al-Furu' 6/119).

Catatan praktis

Dalam praktiknya: hukuman qadzaf hanya dilaksanakan atas permintaan orang yang difitnah; menurut mayoritas madzhab ia gugur dengan kemaafannya (Hanafi menolaknya setelah perkara sampai ke qadhi, dan pendapat Maliki yang masyhur menyimpan kemaafan untuk keadaan orang itu hendak menutup aibnya), dan pengakuan orang yang dituduh menggugurkannya menurut kesepakatan; mengambil harga atas pelepasan hukuman haram menurut arus utama empat madzhab, beberapa suara terpisah membolehkannya tanpa harta menjadi milik di kalangan Syafi'i; dalam keraguan, pelepasan hukuman tanpa imbalan tetap jalan yang paling aman.