Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Riddah > Harta orang murtad
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Kemurtadan membawa akibat atas harta dan perolehan orang murtad: transaksi-transaksinya selama kemurtadan ditangguhkan menurut mayoritas madzhab, perolehannya dihukumi ulang, nasib hartanya berubah menurut ia kembali kepada Islam atau mati dalam kemurtadan, dan kemungkinan ia lari ke wilayah perang membalikkan segalanya. Setiap madzhab membawa ketentuan khasnya di sini.
Halaman ini mengikuti urutan keadaan: perbuatan dengan imbalan dan tanpa imbalan, perolehan selama dan sesudah kemurtadan, hutang-hutang, lalu kasus khusus perempuan murtad.
Para fuqaha berselisih tentang perbuatan orang murtad selama kemurtadannya: apakah ditangguhkan, sehingga bila ia kembali kepada Islam disahkan keabsahannya, dan bila tidak kembali disahkan batalnya? Beberapa pendapat ada. Hanafi, Syafi'i menurut pendapat yang benar dan Hanbali dalam madzhab: perbuatan orang murtad selama kemurtadannya, baik jual beli, hibah, pembebasan budak, hadhanah (pengurusan warisan) maupun wasiat, ditangguhkan: bila ia masuk Islam disahkan bahwa itu sah; bila ia dibunuh atau mati atas kemurtadannya, itu batal, karena hak orang lain melekat pada hartanya padahal miliknya tetap ada: maka perbuatannya ditangguhkan seperti hibah orang sakit. Golongan Hanafi merinci: kepemilikan orang murtad atas hartanya gugur karena kemurtadannya, gugurnya yang dihormati, yaitu ditangguhkan, sampai keadaannya jelas, karena kemurtadan menggugurkan perlindungan darahnya, maka begitu pula hartanya. Bila ia masuk Islam, hartanya kembali ke keadaan semula; bila ia dibunuh atau mati atas kemurtadannya, apa yang ia peroleh selama Islamnya beralih kepada ahli warisnya yang muslim, dan apa yang ia peroleh selama kemurtadannya adalah fay' (harta yang diperoleh tanpa peperangan), yaitu disetorkan ke baitul mal; demikian pula bila ia lari ke wilayah perang dalam keadaan murtad dan kepergiannya diputuskan, karena kepemilikannya dalam perolehan tetap setelah kemurtadan dan beralih, saat kematiannya, kepada ahli warisnya; pewarisan bersandar pada yang mendahului kemurtadan, karena kemurtadan itulah sebab kematian: pewarisan orang muslim maka dilakukan dari orang muslim; dan kemurtadan, menjadi sebab kematian, ditetapkan sebagai kematian dengan hukum: saat-saat terakhir Islamnya menjadi, dengan hukum, saat-saat terakhir hidupnya, dan ahli waris muslim mewarisi apa yang menjadi miliknya pada saat itu. Apa yang ia peroleh selama kemurtadannya adalah perolehan laki-laki yang darahnya halal dan yang tidak dipegang hak siapa pun: maka itu ghanimah, seperti harta musuh dalam peperangan.
Bila orang muslim lari ke wilayah perang dalam keadaan murtad dan qadhi memutuskan lari itu, hutang-hutang yang ia tanggung hapus, dan apa yang ia peroleh selama Islamnya beralih kepada ahli warisnya yang muslim; dengan kepergiannya ia menjadi orang-orang wilayah perang, mati di mata hukum-hukum orang Islam, keluasan terikat (ahliyah) terputus sebagaimana terputus terhadap orang mati: ia menjadi seperti mati; lari itu hanya ditetapkan dengan putusan qadhi, karena kembalinya ke sisi kami mungkin: putusan maka diperlukan. Hutang yang dibuat selama Islam ditunaikan dari apa yang ia peroleh selama Islam, dan yang dibuat selama kemurtadan ditunaikan dari apa yang ia peroleh selama kemurtadan; bila itu tidak mencukupi, sisanya membebani apa yang ia peroleh selama Islam, karena perolehan Islam adalah hak para ahli waris dan perolehan kemurtadan hartanya sendiri: pelunasan hutang lebih utama darinya; tetapi bila itu tidak mencukupi, maka ditunaikan dari perolehan Islam. Apa yang ia jual, beli atau pertaruhkan dari hartanya selama kemurtadannya ditangguhkan: bila ia masuk Islam, akad-akadnya sah; bila ia mati, dibunuh atau lari ke wilayah perang, itu batal.
Harta orang murtad bila ia kembali kepada Islam: ketika orang murtad kembali muslim di tanah Islam setelah putusan lari itu, ia mengambil kembali apa yang ia temukan di tangan ahli warisnya dari hartanya yang berwujud, karena ahli waris hanya menggantikannya untuk mencukupi dirinya: ketika ia kembali muslim, ia membutuhkannya dan ia diutamakan atasnya. Bila ahli waris telah menjualnya atau menghibahkannya sebelum kembalinya, tidak ada pengambilan kembali: kepemilikan telah meninggalkan pemiliknya dan menjadi seperti kepemilikan penerima hibah setelah meninggalkan pemberinya, hak pengambilan kembali gugur; demikian pula di sini; tidak ada tanggung jawab atas ahli waris atas apa yang ia pertaruhkan sebelum kembalinya sebagai muslim, karena ia bertaruh atas yang tampak kepemilikannya, seperti penerima hibah. Semua itu bila lari itu telah terjadi dan diputuskan; bila ia kembali muslim sebelum kepergiannya diputuskan, seluruh hartanya tetap dalam keadaannya.
Perempuan murtad yang mempertaruhkan hartanya selama kemurtadannya: perbuatannya sah, karena kepemilikannya tidak gugur karena kemurtadannya; ia tidak dibunuh melainkan dipenjara dan dipaksa kembali kepada Islam; bila ia mati dalam penjara atau lari ke wilayah perang, hartanya warisan bagi para ahli warisnya, dan suaminya tidak mewarisi apa pun darinya, karena perpisahan telah terjadi dengan kemurtadannya; kecuali ia murtad dalam keadaan sakit lalu mati karena penyakit itu: maka suaminya mewarisi, karena ia bermaksud menghindar; bila suaminya yang murtad dalam keadaan sehat, ia mewarisi, karena ia dibunuh, serupa dengan talak yang diucapkan pada penyakit kematian (al-Jawharah an-Nayyirah 6/330 dan 6/336, al-Ikhtiyar 4/179 dan 4/181, al-Lubab 2/560-562).
Di kalangan Syafi'i, tiga pendapat ada tentang keberlanjutan kepemilikan orang murtad atas hartanya dan keabsahan perbuatannya. Yang pertama: hartanya tetap miliknya dan perbuatannya atasnya sah sebelum ia dikenai interdiksi, karena kemurtadan adalah makna yang menarik pembunuhan tanpa menggugurkan kepemilikan maupun membatalkan perbuatan, serupa dengan zina orang yang telah menikah. Yang kedua: kepemilikannya gugur atas hartanya karena kemurtadan: perbuatannya maka tidak sah, berdasarkan yang diriwayatkan dari Abu Bakr ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu kepada delegasi Zakha dari Bani Asad dan Ghathafan: "kami jadikan ghanimah apa yang kami ambil dari kalian, dan kalian ambil kembali apa yang kalian ambil dari kami"; dan karena darah dan hartanya dilindungi oleh Islam: ketika kaum muslimin memperoleh darahnya karena kemurtadan, mereka wajib memperoleh hartanya karena kemurtadan. Yang ketiga, yang paling dhahir dan paling benar dalam madzhab: kepemilikan dan perbuatannya ditangguhkan: bila ia masuk Islam, disahkan bahwa kepemilikannya tidak gugur dan perbuatannya sah; bila ia mati atas kemurtadan atau dibunuh karenanya, disahkan bahwa kepemilikannya gugur karena kemurtadan dan perbuatannya batal, karena itu kepemilikan orang murtad, maka ditangguhkan seperti kepemilikannya atas bagian istrinya. Atas dasar ini, hartanya bergantung pada kematiannya: bila ia mati murtad, kepemilikannya gugur atas hartanya, yang menjadi ghanimah bagi baitul mal; bila ia mati muslim, hartanya miliknya.
Syafi'i merinci: perbuatan orang murtad tanpa imbalan ditangguhkan: bila ia masuk Islam terlaksana, jika tidak tidak; perbuatannya dengan imbalan, seperti jual beli, batal, dan hartanya diserahkan kepada pengelola adil untuk menjaganya. Hartanya dipisahkan dari harta istrinya, dan akad nikah di antara mereka dihukumi tertangguh: bila ia bertobat dan kembali kepada Islam selama masa iddah, istrinya kembali kepadanya tanpa akad baru maupun pengambilan kembali, dan disahkan keabsahan berlanjutnya akad awalnya; bila ia tidak bertobat selama masa iddah, akad terputus, dan disahkan bahwa pemutusan itu berlaku sejak saat kemurtadannya; bila ia bertobat sesudahnya, ia hanya dapat kembali kepadanya dengan akad dan mahar baru. Mencuci jenazahnya, mengafaninya dan menyalatinya haram: ia tidak dikuburkan di pemakaman kaum muslimin; digali lubang untuknya di tempat yang jauh dari pemakaman kaum muslimin dan ia ditutup di sana. Tidak ada satu pun kerabatnya mewarisi darinya, karena dasar nasab yang diperhitungkan dalam Islam, yakni kesatuan agama, telah gugur; kepemilikannya gugur atas harta-harta yang dipegang tangannya karena kemurtadannya; putusan itu namun hanya dilaksanakan setelah kematiannya dalam keadaan murtad, yang menetapkan bahwa sejak saat ia meninggalkan Islam ia bukan lagi pemilik apa yang dipegang tangannya (al-Bayan 12/53-54, Rawdat at-Talibin 6/504-505, an-Najm al-Wahhaj 9/94-95, Mughni al-Muhtaj 5/433, Tuhfat al-Muhtaj 10/692-694).
Hanbali menuliskan: orang yang murtad, kepemilikannya tidak gugur, tetapi ditangguhkan beserta perbuatannya: bila ia masuk Islam, kepemilikan dan perbuatannya disahkan, jika tidak itu batal. Atas dasar ini, perbuatannya selama kemurtadannya, baik jual beli, hibah, pembebasan budak, hadhanah maupun wasiat, ditangguhkan: bila ia masuk Islam disahkan bahwa itu sah; bila ia dibunuh atau mati, itu batal, karena kemurtadan adalah sebab yang menghalalkan darahnya; kepemilikannya tidak gugur, serupa dengan zina orang yang telah menikah dan pembunuhan oleh orang yang rela membayar diyahnya; gugurnya perlindungan tidak menarik gugurnya kepemilikan, buktinya orang yang berzina saat menikah, pembunuh di jalan raya dan orang-orang perang, yang kepemilikannya tetap meski tanpa perlindungan. Bila orang murtad lari ke wilayah perang, kepemilikannya tidak gugur, tetapi pembunuhannya halal bagi siapa pun yang mampu, tanpa seruan, dan pengambilan hartanya bagi yang mampu: ia telah menjadi orang perang, hukumnya hukum orang-orang perang. Demikian pula bila sekelompok murtad dan menolak dalam wilayahnya ketaatan kepada imam kaum muslimin, perlindungan mereka atas diri dan harta mereka gugur, karena orang-orang kafir asal tidak memiliki perlindungan dalam wilayahnya: orang murtad lebih utama tidaknya (al-Mughni 9/20).
Harta orang murtad disita dan diserahkan kepada orang terpercaya di kalangan kaum muslimin; bila ia memiliki budak-budak perempuan, diserahkan kepada perempuan terpercaya, karena itu haram baginya dan ia tidak dapat mempertaruhkannya; qadhi menyebutkan bahwa boleh menyewakan bangunannya, budak-budaknya dan hamba-hamba perempuannya; lebih benar tidak melakukannya, karena masa tunggu merugikannya, sehingga buah kepemilikannya tidak lepas darinya dalam apa yang tidak ia sukai: mungkin ia kembali kepada Islam, dan itu akan menghalanginya mempertaruhkan hartanya dengan penyewaan yang diperintahkan penguasa. Bila ia lari ke wilayah perang atau pembunuhannya ternyata tak mungkin dalam waktu lama, penguasa berbuat apa yang ia lihat: menjual hewan yang menuntut biaya, atau lainnya, dan menyewakan apa yang dirasakan baik untuk dipertahankan; budak yang berjanji menebus diri membayar kepada penguasa; setelah membayar, ia dibebaskan, karena ia penggantinya. Bila ia menikah, pernikahannya tidak sah, karena ia tidak diterima dalam pernikahan, dan yang menghalangi penerimaan dalam pernikahan menghalangi terbentuknya, seperti pernikahan orang kafir dengan perempuan muslim; bila ia menikahkan orang lain, pernikahan itu tidak sah, walinya gugur karena kemurtadannya; bila ia menikahkan budaknya, itu tidak sah, karena pernikahan tidak menerima penangguhan, dan pernikahan budak mensyaratkan wali yang sah, sebagaimana perempuan tidak dapat menikahkan budaknya, begitu pula orang fasiq: orang murtad tidak memiliki wali, keadaannya lebih rendah dari orang fasiq kafir (al-Mughni 9/20).
Maliki menuliskan: orang murtad dikenai interdiksi selama kemurtadannya; bila ia bertobat dan kembali kepada Islam, hartanya dikembalikan kepadanya menurut pendapat masyhur, karena yang lebih diduga orang murtad diinterdiksi oleh kemurtadan itu sendiri: hartanya ditangguhkan untuk memeriksa keadaannya; bila ia masuk Islam, dikembalikan kepadanya. Pendapat sebaliknya: ia tidak diinterdiksi oleh kemurtadan saja dan hartanya tidak ditarik darinya. ad-Dasuqi menuliskan: tentang ini ada yang dipikirkan: penangguhan hartanya oleh kemurtadan saja berupa kesepakatan; ketidaksepakatan pada pengembalian harta bila ia bertobat, yang merupakan pendapat masyhur, atau perubannya menjadi ghanimah mutlak, seperti apa yang diambil dari musuh dalam peperangan; yang pertama madzhab al-Mudawwanah, yang kedua madzhab Sahnun. Faedah penangguhan harta, sekalipun tidak akan pernah kembali kepadanya, adalah agar dapat muncul hutang atasnya dan ditunaikan darinya; dan karena, melihat hartanya ditangguhkan, ia dapat membayangkan bahwa penangguhan itu dilakukan untuknya dan kembali kepada Islam (Hasyiyah ad-Dasuqi atas Asy-Syarh al-Kabir 6/289; lihat juga at-Taj wa al-Iklil 5/311, Syarah Mukhtasar Khalil 8/66-67, Tatsbir al-Mukhtasar 5/319).
Ketentuan-ketentuan ini menggambarkan rezim harta dalam fiqh klasik negara Islam: penangguhan perbuatan alih-alih pembatalan segera menurut mayoritas, pemeriksaan keadaan oleh qadhi, perlindungan hutang para kreditur, pengembalian menyeluruh bila kembali kepada Islam. Tidak ada lembaga kontemporer yang menerapkannya sebagai demikian, dan harta-harta kini diatur hukum nasional. Poin yang dipegang: dalam logika madzhab-madzhab, akibat harta bergantung pada akhir perjalanan orang murtad, bukan pada pernyataannya saja, sehingga tobat tetap memiliki akibat hukumnya yang penuh.