Kemandungan yang berkaitan dengan murtad

Murtad membawa, menurut madzhab-madzhab, suatu bentuk kemandungan (hajr): orang yang murtad dapat didhabir atas hartanya, dan amal ibadahnya sebelumnya gugur menurut sebagian madzhab sejak murtad, menurut madzhab lain hanya saat mati dalam keadaan murtad. Efek yang paling ijma menyentuh pernikahan: tidak salah satu pasangan dapat tetap bersama pasangannya. Perbedaan pendapat menyangkut waktu pembatalannya, sifatnya dan hak-hak materiil yang menyertainya.

Lembaran mengembalikan kedua bahasan ini, hajr dan pembatalan amal di satu sisi, pernikahan di sisi lain, dengan pendapat setiap madzhab dan dalil-dalil naqli mereka.

Hajr orang murtad dan pembatalan amalnya

Pendapat yang berlawanan dengan madzhab al-Mudawwanah: orang murtad tidak didhabir dengan murtadnya saja dan hartanya tidak direbut darinya. Ad-Dasuqi menulis: dalam hal ini ada yang perlu direnungkan: penahanan hartanya dengan murtadnya saja adalah ijma; perbedaan pendapat menyangkut pengembalian hartanya jika ia bertobat, yang merupakan pendapat masyhur, ataukah perubahannya menjadi ghanimah mutlak, sebagaimana apa yang dirampas dari musuh dalam perang; yang pertama adalah madzhab al-Mudawwanah, yang kedua madzhab Sahnun. Manfaat penahanan harta, sekalipun ia tidak akan pernah kembali kepadanya, adalah agar utang dapat muncul di atasnya dan dilunasi darinya; dan karena, dengan melihat hartanya ditahan, ia dapat membayangkan bahwa penahanan itu dilakukan untuknya lalu kembali kepada Islam (Hasyiyah ad-Dasuqi atas asy-Syarh al-Kabir 6/289; lihat juga at-Taj wal-Iklil 5/311, Syarah Mukhtasar Khalil 8/66-67, Tahbir al-Mukhtasar 5/319).

Para fuqaha berbeda pendapat tentang pembatalan amal orang murtad: apakah gugur dengan murtadnya saja, hingga orang yang telah berhaji lalu murtad wajib haji baru, ataukah hanya gugur saat mati dalam keadaan murtad? Hanafiyah, Malikiyah dalam madzhab dan Hanabilah pada satu pendapat: amalnya gugur dengan murtad; orang yang telah berhaji wajib haji baru, tanpa memperhitungkan haji yang lalu; Allah berfirman:

Barangsiapa ingkar (mengingkari) beberapa hukum itu, maka sungguh, sesungguhnya amalnya menjadi sia-sia, dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi.

QS Al-Ma'idah: 5

Dan seandainya mereka mempersekutukan (sesuatu dengan Allah), niscaya akan sia-sia amal mereka.

QS Al-An'am: 88

Dan sungguh, telah diwahyukan kepadamu dan kepada orang-orang yang (hidup) sebelummu, "Jika engkau mempersekutukan (Allah), pasti hapus segala amalmu dan engkau termasuk orang-orang yang rugi."

QS Az-Zumar: 65

Ayat-ayat ini membuktikan bahwa murtad dengan sendirinya membatalkan amal.

Syafi'iyah, Hanabilah dalam madzhab, Malikiyah pada satu pendapat dan Ibnu Hazm: jika ia masuk Islam setelah murtad, tidak wajib haji baru baginya; Allah berfirman:

Dan barangsiapa di antara kamu murtad dari agamanya lalu mati dalam keadaan kafir, maka sia-sialah amalnya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.

QS Al-Baqarah: 217

An-Nawawi menulis: Allah menggantungkan pembatalan pada dua syarat, murtad dan mati di atasnya; yang digantungkan pada dua syarat tidak tetap dengan salah satunya; ayat yang mereka jadikan dalil adalah mutlak dan ayat ini adalah muqayyad: yang mutlak dikembalikan pada yang muqayyad (al-Majmu' 3/6 dan 7/10). Al-Qarafi meriwayatkan perdebatan itu: Malik berkata: orang yang murtad, amalnya sia-sia; asy-Syafi'i berkata: amal tidak menjadi sia-sia kecuali dengan mati dalam kekufuran, karena firman Allah "jika engkau mempersekutukan (Allah), pasti hapus segala amalmu" adalah mutlak dan Malik bertumpu padanya dalam kemutlakannya; tetapi ia datang muqayyad dalam ayat yang lain: "barangsiapa di antara kamu murtad dari agamanya lalu mati dalam keadaan kafir, maka sia-sialah amalnya": maka yang mutlak harus dikembalikan pada yang muqayyad, dan amal tidak menjadi sia-sia kecuali dengan mati dalam kekufuran. Jawabannya: ayat yang kedua bukan pembatas bagi ayat yang pertama, karena di dalamnya diperintahkan dua hal, pembatalan dan kekekalan di neraka, dengan dua syarat, murtad dan mati dalam kekufuran; ketika dua yang digantungkan diperintahkan dengan dua syarat, pembagian menjadi mungkin: pembatalan mutlak dengan murtad, dan kekekalan di neraka karena mati dalam kekufuran; maka yang mutlak tetap mutlak, dan tidak mustahil setiap satu dari dua syarat menjadi syarat pembatalan: maka kedua ayat ini tidak termasuk hubungan mutlak dan muqayyad; renungkan hal itu, ini salah satu perdebatan terindah dalam tanya jawab (al-Furuq 1/340). Adz-Dzakhirah menulis: jawabannya ada dua cara. Yang pertama: orang yang berkata kepada budaknya "jika engkau masuk ke rumah maka engkau merdeka", kemudian berkata kemudian "jika engkau masuk ke rumah dan berbicara dengan Zaid maka engkau merdeka", pembebasan terjadi dengan masuknya saja, disepakati, karena ia telah menetapkan dua jalan pembebasan: lafal-lafal syarat adalah sebab-sebab, dan salah satunya telah terlaksana, maka hukum menyusulnya; ini tidak termasuk mutlak dan muqayyad. Yang kedua: kami menerimanya; tetapi mati dalam murtad membawa dua hal: pembatalan dan kekekalan di neraka; penetapan dua hal atas dua hal memungkinkan membagikan satu pada satu dan lain pada lain, dan juga memungkinkan ketiadaan kemandirian, karena tidak ada dari dua syubhat itu yang lebih kuat kemungkinannya dari yang lain: dalil itu gugur; bahkan yang lebih kuat kemungkinannya adalah kemandirian, karena kaidah asal adalah ketiadaan susunan (adz-Dzakhirah 4/337).

Ibnu Taimiyah menulis: adapun pembatalan amal karena murtad, sebagian dari kami telah menyalinya dan berkata: ayat-ayat itu menyentuh orang yang mati dalam murtad, berdasarkan firman Allah "barangsiapa di antara kamu murtad dari agamanya lalu mati dalam keadaan kafir, maka sia-sialah amalnya"; kemutlakan ayat-ayat yang lain tidak menghalanginya, karena setiap azab yang diperintahkan atas suatu kekufuran itu digantungkan pada mati di atasnya. Jika dikatakan: pembatasan ayat ini pada mati dalam kekufuran disebabkan di dalamnya diperintahkan dua hal, pembatalan amal dan kekekalan di neraka, dan kekekalan hanya berhak bagi orang kafir, sementara ayat-ayat yang lain hanya menyebut pembatalan, sehingga diketahui bahwa murtad saja cukup; dijawab: firman Allah "barangsiapa ingkar (mengingkari) beberapa hukum itu, maka sungguh, sesungguhnya amalnya menjadi sia-sia" dan "pasti hapus segala amalmu dan engkau termasuk orang-orang yang rugi" hanya berlaku bagi orang yang mati murtad, karena orang-orang yang rugi adalah mereka yang merugi jiwa dan keluarganya pada hari kiamat, dan itu tidak meliputi orang yang mati dengan amal yang baik: jika ia kembali kepada Islam, murtadnya yang lalu diampuni baginya, karena orang yang bertobat dari dosa bagaikan orang yang tidak berdosa; hilangnya dosa, maka hilang azab-azabnya dan sebab-sebabnya, termasuk pembatalan amal. Ini menunjukkan bahwa jika ia melakukan, selama murtadnya, apa yang dituntut murtad dari penghinaan, pencelaan atau penyekutuan, itu tidak berdiri menahannya ketika ia masuk Islam; dan karena orang kafir yang berperang yang mendekatkan diri kepada Allah dengan amal-amal lalu disegel dengan Islam: itu dihitung baginya, berdasarkan apa yang Hakim bin Hizam riwayatkan: aku berkata: wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang amal-amal yang aku kerjakan dengan semangat kebaikan pada masa jahiliah, sedekah, pembebasan budak dan menyambung silaturahmi: adakah pahala? Nabi ('alaihissalam) bersabda: "engkau masuk Islam dengan kebaikan yang telah kau kerjakan lebih dulu"; hadits ijma. Kekufuran yang bersamaan dengan amal tidak membatalkan kecuali dengan syarat mati di atasnya, maka lebih utama lagi kekufuran yang datang kemudian tidak membatalkan kecuali dengan syarat mati; karena berlanjutnya sesuatu lebih kuat daripada awalnya, dan menahan lebih mudah daripada mengangkatnya; karena itu dikatakan: murtad, ihram dan masa iddah mencegah terjadinya pernikahan tanpa mencegah berlangsungnya; bagaimana mungkin, sedangkan amal-amal itu dikerjakan karena Allah? Allah telah mengampuni, dengan tobat, kekufuran yang datang setelahnya (Syarah al-Umdah 4/38-40).

Ibnu Hazm menulis: orang yang telah berhaji dan umrah, lalu murtad, kemudian Allah memberinya hidayah dan menyelamatkannya dari neraka, lalu masuk Islam: tidak wajib baginya mengulang haji dan umrah; ini pendapat asy-Syafi'i dan salah satu dari dua pendapat al-Laits. Abu Hanifah, Malik dan Abu Sulaiman berkata: ia mengulang haji dan umrah, dengan berdalil pada firman Allah "pasti hapus segala amalmu dan engkau termasuk orang-orang yang rugi"; kami tidak mengetahui dalil lain bagi mereka, dan memang tidak ada dalil bagi mereka: Allah tidak berkata di dalamnya "amalmu sia-sia" atas amal yang dikerjakan sebelum penyekutuan, dan itu adalah tambahan atas Allah yang tidak dibolehkan; Allah hanya memberitahu bahwa amal menjadi sia-sia setelah penyekutuan jika ia mati di atasnya juga, bukan jika ia masuk Islam, dan itu benar tanpa keraguan. Jika seorang musyrik berhaji, berumrah, shalat, berpuasa atau menunaikan zakat, tidak satu pun dari itu menggugurkan kewajibannya. Firman Allah "dan engkau termasuk orang-orang yang rugi" menetapkan bahwa orang murtad yang kembali kepada Islam tidak melihat amal-amalnya sebelumnya dibatalkan pada asalnya: amal itu dicatat sebagai kebaikan baginya dan ia diberi pahala dengannya berupa surga, tanpa seorang pun dari umat berbeda pendapat, baik mereka maupun kami, bahwa orang murtad yang kembali kepada Islam bukan termasuk orang-orang yang rugi, melainkan orang-orang yang beruntung, yang sukses dan yang menang. Maka tetaplah bahwa yang amalnya dibatalkan adalah orang yang mati dalam kekufurannya, murtad atau bukan; orang yang masuk Islam setelah kekufurannya atau kembali kepada Islam setelah murtadnya tidak termasuk golongan itu; Allah berfirman: "barangsiapa di antara kamu murtad dari agamanya lalu mati dalam keadaan kafir, maka sia-sialah amalnya": maka pembicaraan kami tetap, yaitu amalnya tidak menjadi sia-sia karena murtadnya kecuali dengan matinya dalam kekufuran. Kami dapati Allah berfirman: "tidak Aku biarkan sia-sia amal seseorang di antara kamu, baik laki-laki maupun perempuan" (QS Ali 'Imran: 195), dan: "Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan (melihat) balasannya" (QS Az-Zalzalah: 7): keumuman yang tidak dibolehkan membatasinya: maka haji dan umrahnya, jika ia kembali kepada Islam, terlihat oleh Allah dan tidak hilang baginya. Kami telah meriwayatkan melalui jalur-jalur yang setara sinar matahari, dari Urwah bin az-Zubair, bahwa Hakim bin Hizam menceritakan kepadanya bahwa ia berkata kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang amal-amal yang aku kerjakan dengan semangat kebaikan pada masa jahiliah, sedekah, pembebasan budak dan menyambung silaturahmi: adakah pahala? Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "engkau masuk Islam dengan kebaikan yang telah kau kerjakan lebih dulu"; diriwayatkan oleh al-Bukhari (1436) dan Muslim (123); Abu Muhammad berkata: telah tetap bahwa orang murtad yang masuk Islam dan orang kafir yang belum pernah muslim, ketika masuk Islam, masuk dengan kebaikan yang telah mereka kerjakan lebih dulu; orang murtad yang telah berhaji sebagai muslim memang telah menunaikan apa yang diperintahkan kepadanya: maka ia masuk sekarang dengan dasar itu, dan itu tetap baginya sebagaimana dulu. Adapun orang kafir yang berhaji, seperti orang-orang Shabi'ah yang menghitung haji ke Makkah dalam agama mereka, jika ia masuk Islam kemudian, itu tidak menggugurkannya, karena ia tidak menunaikannya sebagaimana Allah memerintahkannya, karena penunaian haji dan segala syariat adalah tidak melakukannya kecuali sebagaimana diperintahkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam Muhammad bin Abdullah dalam agama yang beliau bawa, dan Allah tidak meridhai selainnya; Nabi ('alaihissalam) bersabda:

Barangsiapa mengerjakan suatu amal di luar perkara (agama) kami, maka ia tertolak.

Diriwayatkan oleh Muslim (1718)

Orang Shabi'ah itu tidak berhaji kecuali sebagaimana diperintahkan Yurasaf atau Hermus kepadanya: maka itu tidak menggugurkannya; kemenangan hanya datang dari Allah. Orang yang hajinya gugur karena murtadnya seharusnya, dengan logika yang sama, menggugurkan juga statusnya sebagai suami, talak tripelnya, jual beli dan belinya serta hibah-hibahnya yang dilakukannya dalam Islam: mereka tidak berkata demikian, dan itu menyingkap kebatilan perkataan mereka; pertolongan hanya dari Allah (al-Muhalla 7/277-278; lihat juga Bada'i' as-Sana'i' 1/95, Hasyiyat Ibnu Abidin 2/80, al-Mabsuth 2/175, Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 1/285, Tafsir al-Qur'an karya al-Qurthubi 15/277, al-Majmu' 7/10, al-Hawi 4/248, Hasyiyat ar-Ramli 4/116, al-Mubdi' 1/171, Syarah Muntaha al-Iradat 3/402, Syarah az-Zarkasyi 1/60, al-Mughni 1/239, al-Ifsah 1/445).

Efek murtad pada pernikahan

Para fuqaha sepakat bahwa jika salah satu dari dua pasangan murtad, keduanya dipisahkan: ia tidak dapat mendekati istri dalam khalwat, dalam hubungan dan semisalnya. Mereka sepakat bahwa jika salah satu murtad sebelum dukhul atau khalwat, pernikahan batal. Mereka berbeda pendapat jika salah satu murtad setelah dukhul: apakah pernikahan batal dengan murtadnya saja, atau bertahan hingga berakhirnya masa iddah, dengan orang murtad yang kembali kepada Islam sebelum berakhirnya iddah tetap mempertahankan istrinya, dan memisahkannya jika ia beristiqamah hingga berakhirnya? Dan apakah pemisahan itu faskh atau talak? Setiap madzhab memiliki rinciannya.

Hanafiyah: ketika salah satu dari dua pasangan muslim murtad, istrinya dipisahkan darinya dengan segera, baik ia muslimah atau ahli kitab, telah didukhuli atau tidak, karena murtad bertentangan dengan pernikahan: ini faskh yang berlaku segera, bukan talak, dan tidak bergantung pada putusan hakim. Jika murtad mendahului dukhul dan yang murtad adalah suami, ia berhak setengah mahar yang dinamakan atau mahar mitzl; jika yang murtad istri, ia tidak berhak apa pun. Jika murtad terjadi setelah dukhul, ia berhak mahar penuh, baik yang murtad suami atau istri (al-Mabsuth 5/49, Hasyiyat Ibnu Abidin 2/392, Bada'i' as-Sana'i' 7/136, Syarah Fath al-Qadir 3/428, al-Ikhtiyar 3/127, al-Inayah 5/115).

Malikiyah, dalam pendapat masyhur: ketika salah satu dari dua pasangan muslim murtad, itu berharga talak ba'in: jika ia kembali kepada Islam, istri itu tidak kembali kepadanya kecuali dengan akad baru, kecuali istri itu menuju, dengan murtadnya, pembatalan pernikahan, dalam hal mana pernikahan tidak batal, karena ia diperlakukan berlawanan dengan tujuannya. Telah dikatakan: murtad adalah faskh tanpa talak (al-Kafi karya Ibnu Abdil Barr, hlm. 221, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 132, Mawahib al-Jalil 3/479, al-Fawa'id ad-Dawani 2/25, Hasyiyat ad-Dasuqi atas asy-Syarh al-Kabir 2/270).

Syafi'iyah: ketika salah satu dari dua pasangan muslim murtad, pemisahan hanya terjadi setelah berjalannya masa iddah istri, dengan tiadanya tobat dan kembali kepada Islam; ketika masa iddah berjalan, ia dipisahkan darinya; pemisahan ini faskh, bukan talak; jika ia kembali kepada Islam sebelum berjalannya, ia tetap istrinya (al-Umm 6/160, Jawahir al-'Uqud 2/27).

Hanabilah: jika salah satu dari dua pasangan murtad sebelum dukhul, pernikahan batal dengan segera; maharnya dibagi dua jika yang murtad suami, dan gugur jika yang murtad istri. Jika murtad terjadi setelah dukhul, dua riwayat: pemisahan dipercepat, pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah; atau ia menunggu berakhirnya masa iddah (al-Mughni 6/248 dan 7/133, al-Mubdi' 7/122, al-Insaf 8/215, Syarah Muntaha al-Iradat 2/691). Ibnu Qudamah menulis dalam al-Mughni: jika ia menikahinya ketika keduanya muslim lalu ia murtad sebelum dukhul, pernikahan batal tanpa mahar baginya; jika ia sendiri yang murtad sebelumnya dan sebelum dukhul, hukumnya sama, kecuali ia wajib setengah mahar. Ringkasnya: ketika salah satu dari dua pasangan murtad sebelum dukhul, pernikahan batal menurut pendapat sebagian besar ahlul ilmi; namun telah diriwayatkan dari Dawud bahwa ia tidak batal dengan murtad, karena kaidah asal adalah berlanjutnya pernikahan. Dalil kami:

janganlah kamu menahan (menikahi) istri-istri mereka (kaum musyrikin).

QS Al-Mumtahanah: 10

Janganlah kamu mengembalikan mereka (kepada orang-orang kafir), mereka tidak halal (menikahi mereka) dan mereka (juga) tidak halal (menikahi) mereka (orang-orang mukmin).

QS Al-Mumtahanah: 10

Perbedaan agama menghalangi kenikmatan, dan itu mewajibkan pembatalan pernikahan, sebagaimana ketika seorang perempuan masuk Islam di bawah seorang laki-laki kafir. Kemudian diperhatikan: jika yang murtad istri, ia tidak berhak mahar, karena pembatalan datang darinya; jika yang murtad laki-laki, ia wajib setengah mahar, karena pembatalan datang darinya, dengan persamaan dengan talak; jika penetapan mahar bermasalah, ia wajib setengah mahar mitzl. Ibnu Qudamah menambahkan: jika murtadnya setelah dukhul, ia tidak berhak nafkah; jika ia tidak masuk Islam sebelum berakhirnya masa iddah, pernikahannya batal; dan jika ia sendiri yang murtad dan tidak kembali kepada Islam sebelum berakhirnya masa iddah, pernikahan batal sejak berbedanya dua agama. Riwayat Ahmad berbeda ketika salah satu dari dua pasangan murtad setelah dukhul, sesuai perbedaannya ketika salah satu dari dua pasangan kafir masuk Islam. Dalam satu riwayat, pemisahan dipercepat: ini perkataan Abu Hanifah dan Malik, diriwayatkan juga dari al-Hasan, Umar bin Abdil Aziz, ath-Thauri, Zufar, Abu Tsur dan Ibnu al-Mundzir, karena apa yang membuat pernikahan batal sama sebelum dan sesudah dukhul, seperti persusuan. Dalam riwayat kedua, pemisahan menunggu berakhirnya iddah: jika yang murtad masuk Islam sebelum berakhirnya, mereka tetap bersuami istri; jika tidak, ia dipisahkan sejak berbedanya dua agama: ini madzhab asy-Syafi'i, karena itu adalah lafal yang dengannya pemisahan terjadi; dukhul telah ada, maka pemisahan dapat menunggu berakhirnya iddah, dengan persamaan dengan talak raj'i, atau perbedaan agama setelah kenikmatan, yang tidak membuat pernikahan batal dengan segera, seperti Islam perempuan dalam perang di bawah laki-laki dalam perang; persamaannya dengan Islam salah satu pasangan lebih dekat daripada persamaannya dengan persusuan. Adapun nafkah: jika kita mempercepat pemisahan, ia tidak berhak nafkah, karena dipisahkan darinya; jika kita menyuruhnya menunggu berakhirnya iddah dan yang murtad perempuan, ia tidak berhak nafkah, karena suami tidak memiliki jalan sama sekali untuk kembali kepadanya maupun untuk menghindari pernikahannya, maka tidak ada nafkah, seperti setelah iddah; jika yang murtad laki-laki, nafkah iddah wajib atasnya, karena ia memiliki jalan menuju kenikmatan darinya dengan masuk Islam, dan ia dapat menghindari pernikahannya: maka nafkah wajib atas bebannya, sebagaimana suami talak raj'i (al-Mughni 6/248 dan 7/133).

Catatan praktis

Bahasan ini menggambarkan hukum kekeluargaan klasik: pembatalan pernikahan, masa-masa, mahar dan nafkah, yang dikaji di sini sebagai ilmu agama dan sejarah. Perundang-undangan kontemporer mengatur pernikahan sipil menurut kaidah-kaidahnya sendiri, tanpa padanan kategori-kategori ini, dan tidak ada otoritas yang menerapkannya sebagai hukum. Yang tetap bersifat lintas: kesepakatan semua madzhab atas pemisahan agama dalam pernikahan, perhatian terhadap hak-hak materiil setiap pihak, dan kemungkinan, bagi mayoritas madzhab, memulihkan ikatan dengan kembali kepada Islam sebelum berakhirnya masa iddah.