Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Riddah > Orang yang meninggalkan kewajiban atau menyalahinya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Kedudukan murtad menimpa laki-laki sebagaimana perempuan. Demikian halnya orang yang tumbuh di antara kaum muslimin; adapun orang yang Islamnya baru, maupun yang tumbuh di padang gurun yang jauh dari kaum muslimin, hingga mungkin kewajiban itu luput darinya, ia tidak kafir hanya karena penyangkalannya: kewajiban diajarkan kepadanya, dan jika ia menyalinya setelah itu, ia murtad (al-Majmu' 3/15).
Para ahli hukum berbeda pendapat tentang orang yang meninggalkan shalat sambil meyakini kewajibannya: apakah ia kafir dan dibunuh sebagai murtad, atau tidak kafir tetapi dibunuh sebagai hukuman syar'i, atau bukan keduanya, hanya dipenjara dan dipukul? Ada tiga pendapat:
Pendapat pertama, pendapat ulama Hanbali dalam madzhab, pilihan Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim serta sebagian ulama Syafi'i: orang yang meninggalkan shalat karena malas dan meremehkan dipanggil oleh imam maupun wakilnya untuk melaksanakannya, karena bisa jadi ia meninggalkannya karena suatu uzur yang menggugurkan kewajibannya baginya seperti sakit; ia diancam: "shalat, atau kami bunuh engkau"; jika ia menolak hingga habis waktu shalat berikutnya, membunuhnya menjadi wajib; ia tidak dibunuh sebelum diberi tiga hari, sebagaimana murtad-murtad lainnya; jika ia bertobat dengan melaksanakan shalat, ia dibebaskan; jika tidak, ia dibunuh dengan pedang, karena ia kafir seperti murtad: ia tidak dimandikan, tidak dikafani, tidak dikuburkan di antara kaum muslimin, dan tidak ada yang mewarisi darinya maupun ia mewarisi dari siapa pun (al-Mughni 3/180 dan 3/184, Kasyaf al-Qina' 1/267 dan 1/269, Matalib Uli an-Nuha 1/282, al-Majmu' 3/16).
Pendapat kedua, pendapat ulama Hanafi dan al-Muzani di kalangan ulama Syafi'i: orang yang meninggalkan secara sukarela karena malas adalah orang fasik: ia dipenjara hingga ia shalat, karena ia dipenjara demi hak Allah, dan hak Allah adalah yang paling kuat; ia dipukul hingga mengalir darah, untuk menakuti dengan sungguh-sungguh; ia tidak dibiarkan terlantar: ia dijaga dengan nasihat, penakutan dan cambuk, hingga ia shalat maupun mati dalam penjara; ia tidak kafir karena itu, dan itulah azabnya di dunia; di akhirat, jika ia mati dalam Islam dalam keadaan bermaksiat, ia akan menanggung azab panjang di sebuah lembah Jahanam, yang paling panas dan paling dalam, yang telah disiapkan untuk orang yang meninggalkan shalat sumur-sumur yang mengalir nanah dan darah. Tetapi jika ia meremehkan shalat dengan meremehkan, maupun mengucapkan apa yang menuntun ke sana, kedudukannya menjadi kedudukan murtad: keraguannya diangkat, ia dipenjara, lalu dibunuh jika ia tetap pada sikapnya; kedudukan yang sama berlaku bagi yang meninggalkan puasa Ramadan (adh-Dhurr al-Mukhtar 1/352-353, Majma' al-Anhar 1/218, Durrar al-Hukkam 1/219, Hasyiyah at-Thahawi, hlm. 373).
Pendapat ketiga, pendapat ulama Maliki, ulama Syafi'i dan sebagian ulama Hanbali seperti Abu Abdillah Ibnu Batta dan Ibnu Qudamah: orang yang meninggalkan shalat karena malas dan meremehkan dituntut bertobat; jika ia bertobat, ia diampuni, jika tidak ia dibunuh sebagai hukuman syar'i dan bukan sebagai murtad: ia dimandikan, dishalatkan, dikuburkan di antara kaum muslimin dan para ahli waris muslimnya mewarisi darinya (al-Istidzkar 2/151 dan 2/153, Bidayat al-Mujtahid 1/133-134, al-Hawi al-Kabir 2/526 dan 2/528, al-Muhadhdhab 1/51, al-Majmu' 3/14 dan 3/17, al-Mughni 2/157-158, al-Ifsah 1/79 dan 1/82). Persoalan ini telah dibahas panjang lebar dalam kitab shalat.
Ulama Maliki dan ulama Hanbali: jika anak mencapai baligh tanpa kembali kepada Islam, ia dituntut bertobat; jika ia bertobat, ia diampuni, jika tidak ia dibunuh, karena ia telah menjadi tertaklif hukuman (adh-Dhakhirah 12/15, al-Furuq 1/393, al-Mughni 9/24, al-Muharrar 2/167, Kasyaf al-Qina' 6/213, Syarah Muntaha al-Iradat 6/286, Manar as-Sabil 3/368). Imam asy-Syafi'i menulis: yang dibunuh hanya yang mengucapkan iman setelah baligh dan berakal; orang yang mengucapkan iman sebelum baligh, sekalipun berakal, lalu murtad sebelum maupun sesudahnya, lalu tidak kembali setelah baligh, tidak dibunuh, karena imannya tidak ada pada saat ia baligh; diperintahkan iman kepadanya dan dipaksakan tanpa dibunuh jika ia tidak melakukannya (al-Umm 6/159).
Hadits diangkatnya tanggungan atas tiga golongan, di antaranya anak kecil hingga balig, menyiratkan tidak ada dosa yang dicatat atasnya; seandainya keluarnya dari Islam sah, hal itu akan dicatat atasnya; demikian pula akal anak dalam perbuatan yang murni merugikan disetarakan dengan tidak adanya, karena itulah talaknya, pemerdekaannya dan hibahnya tidak sah, dan murtad adalah kerugian murni; tetapi imam menakuti anak yang mumayyiz tanpa membunuhnya: hukum-hukum murtad tidak melekat pada yang tidak tertaklif (Bada'i' as-Sanai' 7/134, Mukhtasar al-Waqi'a 2/366-367, Hasyiyah Ibnu Abidin 4/257, adh-Dhakhirah 12/15, al-Furuq 1/393, al-Bayan 12/39, Rawdat at-Talibin 6/495, an-Najm al-Wahhaj 9/83, Mughni al-Muhtaj 5/425, Tuhfat al-Muhtaj 10/680, al-Mughni 9/24).
Semua yang mengakui sahnya murtadnya anak, dan lainnya bersama mereka, sepakat ia tidak dibunuh selama masa kanak-kanak, baik diakui maupun tidak sahnya keluarnya dari Islam, karena anak laki-laki tidak tertaklif hukuman apa pun, buktinya zina, pencurian dan hukuman-hukuman lain tidak melekat padanya dan ia tidak dibunuh sebagai qishash. Mereka berbeda pendapat jika ia mencapai balig dalam keadaan kafir: dibunuh atau tidak? Abu Hanifah dan Muhammad menulis ia dipenjara dan tidak dibunuh, karena pembunuhan bukan konsekuensi pasti murtad menurut mereka, buktinya perempuan murtad tidak dibunuh menurut mereka padahal murtad ada (Bada'i' as-Sanai' 7/134, Mukhtasar al-Waqi'a 2/366-367, Hasyiyah Ibnu Abidin 4/257).
Ahli ilmu sepakat keluar Islamnya orang gila tidak sah: seandainya ia muslim lalu menjadi gila dan murtad selama kegilanya, ia tidak ditanggungkan dan tetap atas Islamnya; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "tanggungan diangkat dari tiga: dari orang gila hingga ia pulih akalnya" (hadits shahih, telah dikutip di atas). Ibnu al-Mundzir menulis: semua yang kami tetapkan ucapannya dari ahli ilmu sepakat orang gila yang murtad selama kegilanya tetap muslim sebagaimana ia sebelumnya, dan jika ia dibunuh dengan sengaja, diyat wajib jika para ahli warisnya memintanya (al-Ijma' karya Ibnu al-Mundzir, no. 718, al-Ishraf 8/58).
Ibnu Qudamah menulis: murtad hanya sah dari orang yang berakal; orang yang tidak berakal, seperti anak yang tidak mumayyiz, orang gila, orang yang akalnya hilang karena pingsan, tidur, sakit maupun minuman obat yang halal, keluar Islamnya tidak sah dan ucapannya tidak memiliki efek apa pun, tanpa perselisihan.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Tanggungan diangkat dari tiga: dari anak kecil hingga ia balig, dari orang yang tidur hingga ia terbangun, dan dari orang gila hingga ia pulih akalnya.
diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidzi; hadits hasan
Karena ia tidak tertaklif, maka ucapannya tidak dibebankan kepadanya, sebagaimana tidak dibebankan dalam ikrarnya, talaknya maupun pemerdekaannya (al-Mughni 9/17).
Ibnu Taimiyah menulis: ucapan orang gila dan anak yang tidak mumayyiz, menurut syariat, adalah perkataan sia-sia: darinya tidak lahir iman maupun kekufuran maupun akad apa pun, menurut kesepakatan kaum muslimin (Majmu' al-Fatawa 14/115). Ibnu al-Humam menulis: murtadnya orang gila tidak sah, secara ijma' (Syarah Fath al-Qadir 6/98).
Ibnu Taimiyah menulis: adapun orang yang menghina salah seorang sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, keluarganya maupun lainnya, imam Ahmad berkata tanpa pembatasan ia dipukul dengan pukulan yang menjadi pelajaran, dan beliau menangguhkan hukuman atas kekufurannya dan pembunuhannya. Abu Thalib berkata: aku bertanya Ahmad tentang orang yang menghina para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berkata: dibunuh? aku menahan diri mengatakannya, tetapi ia kupukul dengan pukulan yang menjadi pelajaran. Abdullah berkata: aku bertanya ayahku tentang orang yang menghina seorang sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berkata: aku memandang ia dipukul; hukuman syar'i? beliau tidak memutuskan hukuman tertentu, tetapi beliau berkata: ia dipukul, dan: aku tidak memandangnya di atas Islam. Ahmad berkata: Rafidhah adalah yang menghina maupun menjatuhkan Abu Bakr dan Umar (radhiyallahu 'anhuma).
Dalam surat yang diriwayatkan Abu al-Abbas Ahmad bin Ya'qub al-Istakhri dan lainnya, Ahmad menulis: sebaik-baik umat setelah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah Abu Bakr, lalu Umar setelah Abu Bakr, lalu Utsman setelah Umar, lalu Ali setelah Utsman; sebagian manusia berhenti pada Utsman dan mereka adalah para tabiin yang mendapat petunjuk; lalu para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam setelah keempatnya adalah sebaik-baik manusia; tidak dibolehkan bagi siapa pun menyebut satu pun keburukan mereka, maupun menyerang salah seorang dari mereka dengan keburukan maupun kelemahan; siapa pun melakukannya, wajib penguasa mendidik dan menghukumnya, tanpa dapat memaafkannya: ia menghukumnya dan menuntutnya bertobat; jika ia bertobat, ia menerima taubatnya; jika ia tetap pada sikapnya, ia menimpakan lagi hukuman padanya dan menahannya dalam penjara hingga ia mati maupun kembali. Ahmad menukil hal itu dari para ulama masanya; al-Karmani meriwayatkannya darinya, dari Ishaq, dari al-Humaidi, dari Sa'id bin Manshur dan lainnya. Al-Maimuni berkata: aku mendengar Ahmad berkata: apa urusan mereka dengan Mu'awiyah? kami memohon kepada Allah kesehatan; dan beliau berkata kepadaku: wahai Abu al-Hasan, jika engkau melihat seseorang berbicara buruk tentang para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, ragukanlah agamanya; beliau merinci hukuman pendidikan dan penuntutan bertobat hingga kembali dengan cambuk, dan jika tidak penjara hingga mati maupun kembali; beliau berkata: aku tidak memandangnya di atas Islam dan aku ragukan agamanya; dan beliau berkata: dibunuh? aku menahan diri mengatakannya.
Ishaq bin Rahawaih berkata: orang yang menghina para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dihukum dan dipenjara; itu pendapat banyak orang kita, di antaranya Ibnu Abi Musa; orang yang menghina para pendahulu dari kalangan Rafidhah tidak sah sebagai saksi dan tidak dinikahkan; orang yang menuduh 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) dengan dosa yang Allah telah menyatakannya bersih telah melewati batas agama, dan tidak tegak baginya nikah dengan seorang muslimah hingga ia bertobat dan menampakkan taubatnya; itu, secara ringkas, pendapat Umar bin Abdul Aziz, 'Ashim al-Ahwal dan lainnya dari para tabiin. Al-Harits bin 'Utbah berkata: dibawa kepada Umar bin Abdul Aziz seorang laki-laki yang telah menghina Utsman; beliau berkata kepadanya: apa yang mendorongmu menghinanya? ia menjawab: aku membencinya; beliau berkata: engkau membenci seorang laki-laki, maka engkau menghinanya? beliau memerintahkan mencambuknya tiga puluh kali. Ibrahim bin Maisarah berkata: aku tidak pernah melihat Umar bin Abdul Aziz memukul seseorang, kecuali orang yang menghina Mu'awiyah, dan beliau memukulnya dengan cambuk; kedua riwayat diriwayatkan al-Lalaka'i. Telah diriwayatkan pula Umar menulis tentang seorang laki-laki yang menghinanya: yang dibunuh hanya yang menghina Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, tetapi cambuklah ia di atas kepalanya; seandainya aku tidak mengharap hal itu lebih baik baginya, aku tidak akan melakukannya.
Ahmad menukil dari 'Ashim al-Ahwal: dibawa seorang laki-laki yang menghina Utsman; kupukul ia sepuluh kali cambukan; ia mengulanginya, kupukul ia sepuluh kali lainnya; ia tidak berhenti menghinanya hingga kupukul ia tujuh puluh kali. Itulah muatan masyhur madzhab Malik: Malik berkata orang yang menghina Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dibunuh, dan orang yang menghina para sahabatnya dididik. Abd al-Malik bin Habib berkata: orang yang berlebihan hingga membenci Utsman dan melepaskan diri darinya dididik dengan keras; orang yang menambahkan kebencian kepada Abu Bakr dan Umar mendapat hukuman lebih berat: cambukannya diulang dan penjaranya diperpanjang hingga ia mati; hukuman mati hanya tercapai dalam penghinaan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Ibnu al-Mundzir berkata: aku tidak mengenal siapa pun yang mewajibkan pembunuhan orang yang menghina seseorang setelah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Al-qadhi Abu Ya'la berkata: yang disepakati para ahli hukum berkenaan dengan penghinaan para sahabat: jika ia menghalalkannya, ia kafir; jika tidak ia orang fasik dan bukan kafir, baik ia mengkafirkan mereka maupun menyerang agama mereka sambil mengakui Islam mereka. Sekelompok ahli hukum Kufah dan tempat lain memutuskan pembunuhan penghina para sahabat dan kekufuran Rafidhah: Muhammad bin Yusuf al-Firyaabi ditanya tentang orang yang menghina Abu Bakr, beliau berkata: kafir; dikatakan kepadanya: dishalatkan? beliau berkata: tidak; beliau ditanya bagaimana memperlakukannya padahal ia berkata "tidak ada tuhan selain Allah"; beliau berkata: jangan sentuh ia dengan tangan kalian, dorong ia dengan kayu hingga kalian memasukkannya ke dalam kuburnya. Ahmad bin Yunus berkata: jika seorang yahudi menyembelih seekor hewan dan seorang Rafidhi seekor lain, aku makan dari sembelihan si yahudi dan bukan dari sembelihan Rafidhi, karena ia murtad dari Islam (as-Sarim al-Maslul 3/1055-1062).
Orang yang hendak berkata "Ya Allah, Engkau Rabb-ku dan aku hamba-Mu" lalu berkata karena keliru "Engkau hambaku dan aku Rabb-mu" tidak kafir, berdasarkan hadits: "umatku diampuni dari kekeliruan dan kelupaan" (Kasyaf al-Qina' 6/214-215).
Ahli ilmu sepakat orang yang menuduh 'Aisyah, ibunda kaum mukminin (radhiyallahu 'anha), dengan dosa yang Allah telah menyatakannya bersih, adalah kafir murtad. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menukil dari al-qadhi Abu Ya'la: orang yang menuduh 'Aisyah dengan dosa yang Allah telah menyatakannya bersih kafir tanpa perselisihan, karena ia membantah teks Kitab; ijma' atas hal itu diriwayatkan lebih dari satu, dan lebih dari satu imam menegaskannya. Malik diriwayatkan berkata: orang yang menghina Abu Bakr dicambuk, dan orang yang menuduh 'Aisyah dibunuh; beliau ditanya sebabnya; beliau berkata orang yang menuduhnya telah membantah Al-Qur'an; Allah berfirman: "Allah berfirman kepadamu (agar) kamu tidak mengulang perbuatan seperti itu selama-lamanya, jika kamu orang-orang beriman" (surah an-Nur ayat 17). Abu Bakr bin Ziyad an-Naisaburi berkata: aku mendengar al-Qasim bin Muhammad berkata kepada Isma'il bin Ishaq: dibawa kepada al-Ma'mun, di ar-Raqqah, dua laki-laki, yang seorang menghina Fatimah dan yang lain 'Aisyah; beliau memerintahkan membunuh yang menghina Fatimah dan membiarkan yang lain; Isma'il berkata: hukuman keduanya adalah dibunuh, karena orang yang menghina 'Aisyah telah menolak Al-Qur'an; demikianlah perlakuan ahli fikih dan ilmu, dari keluarga Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan selainnya (as-Sarim al-Maslul 3/1050 dan 3/1054).
Ibnu Katsir menukil, berkenaan dengan tahun 241, bahwa khalifah al-Mutawakkil memerintahkan memukul seorang laki-laki dari pembesar Baghdad bernama 'Isa bin Ja'far bin Muhammad bin Ashim; ia dipukul seribu kali cambukan hingga mati, karena telah disaksikan tujuh belas orang di hadapan hakim asy-Syarqiyyah bahwa ia menghina Abu Bakr, Umar, 'Aisyah dan Hafshah (radhiyallahu 'anhunna); perkara itu disampaikan kepada khalifah, yang suratnya sampai kepada Muhammad bin Abdillah bin Thahir, penguasa Baghdad, memerintahkannya memukulnya di hadapan manusia dengan hukuman penghinaan, lalu mencambuknya hingga mati dan melemparkannya ke sungai Dajlah tanpa dishalatkan, agar ahli sesat dan permusuhan menakuti karenanya; dan hal itu dilakukan. Ibnu Katsir menambahkan: laki-laki semacam itu kafir jika ia menuduh 'Aisyah, secara ijma'; tentang orang yang menuduh ibunda kaum mukminin lainnya, ada dua pendapat, pendapat yang tepat ia juga kafir, karena mereka istri-istri Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan Allah meridhaai mereka. Adapun penghinaan istri-istri lainnya, ada dua pendapat: satu menyamakannya dengan penghinaan seorang sahabat, karena tidak adanya nash khusus; lainnya, yang paling tepat, menyamakannya dengan tuduhan terhadap 'Aisyah, karena itu bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam penghinaan dan luka yang lebih berat daripada istrinya menurutnya; al-Bahuti menulis dalam arah yang sama: orang yang menghina istri lainnya kafir seperti penuduh 'Aisyah, karena ia melukai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam (Kasyaf al-Qina' 6/218, as-Sarim al-Maslul 3/1050 dan 3/1054).
Para ahli hukum berbeda pendapat tentang pemabuk yang murtad selama kemabukannya: apakah keluar Islamnya diperhitungkan atau tidak? Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut satu pendapat, dan imam Ahmad dalam satu riwayat: keluar Islam pemabuk tidak sah, karena murtad berlandaskan perubahan keyakinan, dan diketahui pemabuk tidak meyakini apa yang ia ucapkan; Islam dan kekufuran melekat pada keyakinan yang lahir dari hati; Allah berfirman: "kecuali orang-orang yang terpaksa (mengucapkan kekufuran) padahal hatinya tenang kepada keimanan" (surah an-Nahl ayat 106); tidak ada keyakinan yang mengeluarkan maupun memasukkan Islam yang dapat diucapkan pemabuk; ia tidak tertaklif, maka keluar Islamnya tidak sah, seperti orang gila; bukti ia tidak tertaklif adalah akal syarat tertaklif, dan ia tidak ada padanya; karena itulah penuntutan bertobatnya tidak sah. Hukum-hukum kekufuran berlandaskan kekufuran sebagaimana hukum-hukum iman berlandaskan iman; iman dan kekufuran bermuara pada membenarkan dan membantah, sedangkan pengucapan hanyalah buktinya; ucapan pemabuk dengan akal yang hilang tidak bernilai bukti bantahan (Bada'i' as-Sanai' 7/134, Syarah Fath al-Qadir 6/98, al-Bahr ar-Ra'iq 5/129, adh-Dhurr al-Mukhtar 4/224, al-Fatawa al-Hindiyya 2/253, al-Hawi al-Kabir 13/175, al-Bayan 12/39, al-Mughni 9/31-32, al-Kafi 4/155, Syarah az-Zarkasyi 3/98).
Mayoritas ahli hukum, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam madzhab dan ulama Hanbali dalam madzhab, menulis keluar Islam pemabuk sah: itu ijma' para sahabat (radhiyallahu 'anhum) membebankan taklif kepada pemabuk, karena diriwayatkan Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) berkonsultasi kepada para sahabat tentang hukuman khamr dan berkata: aku melihat manusia telah menyelaminya dan meremehkannya; apa pendapat kalian? Ali bin Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) berkata: aku memandang ia dipukul delapan puluh kali, karena orang yang minum akan mabuk, orang yang mabuk akan mengigau, dan orang yang mengigau akan mengada-adakan dusta: terapkanlah atasnya hukuman pengada-adakan; Umar dan para sahabat (radhiyallahu 'anhum) menyepakatinya dan ia dipukul delapan puluh kali; mereka memandang apa yang ia ucapkan saat mabuk sebagai pengada-adakan yang tertaklif hukuman syar'i maupun pendidikan, yang termasuk hukum-hukum taklif; seandainya ia tidak tertaklif, ucapannya sia-sia dan pengada-adakannya tanpa efek. Shalat wajib atasnya demikian pula rukun-rukun Islam lainnya, dan ia berdosa dengan melakukan yang haram: itulah makna taklif; pemabuk tidak kehilangan akalnya sepenuhnya: ia menjaga diri dari bahaya, bergembira atas yang menyenangkannya dan sedih atas yang merugikannya, dan kemabukannya hilang dalam waktu singkat; ia menyerupai orang yang mengantuk, berbeda dengan yang tidur pulas dan orang gila. Taklifnya sah, maka Islamnya dan keluar Islamnya sah; orang yang pemerdekaannya dan talaknya sah, keluar Islamnya dan Islamnya sah seperti orang yang sadar; murtad sebagaimana Islam adalah ucapan yang darinya lahir perpisahan, sehingga harus sah dari pemabuk sebagaimana talak.
Jawaban atas keberatan ia tidak memiliki keyakinan: dalam taklif, ia mengikuti jalan yang sama dengan yang memiliki keyakinan dan daya paham; karena itulah talaknya dan penuntutannya menalak terjadi; tanpa daya paham, keduanya tidak terjadi, seperti orang gila.
Adapun penuntutan bertobatnya, ia ditunda hingga ia pulih akal, agar akalnya sempurna dan ia memahami apa yang dikatakan kepadanya, dan agar keraguannya terangkat jika ia mengucapkan kekufuran sambil meyakininya, sebagaimana penuntutan orang yang tersiksa sangat oleh dahaga maupun lapar ditunda hingga siksaan itu pergi; pembunuhan disyariatkan demi penakutan, dan penakutan tidak diperoleh selama mabuk. Ibnu Qudamah menulis: jika seorang pembunuh membunuhnya selama kemabukannya, ia tidak wajib membayarnya, karena perlindungannya telah berhenti dengan keluar Islamnya; jika ia mati maupun dibunuh, para ahli warisnya tidak mewarisi darinya; ia tidak dibunuh sebelum diberi tiga hari yang mulai dari keluar Islamnya; jika kemabukannya lebih dari tiga hari, penuntutan tidak diterima sebelum ia sadar, lalu ia dituntut setelah kesadarannya: jika ia bertobat, ia diampuni, jika tidak ia dibunuh segera (al-Mughni 9/32, al-Ishraf 4/178-179, no. 1534, al-Hawi al-Kabir 13/175-176, al-Bayan 12/39, Rawdat at-Talibin 6/496, an-Najm al-Wahhaj 9/84, Mughni al-Muhtaj 5/425, Tuhfat al-Muhtaj 10/680-681, al-Kafi 4/155, Syarah az-Zarkasyi 3/98, Kasyaf al-Qina' 6/223-224, Syarah Muntaha al-Iradat 6/294).
Para ulama membagi sebab-sebab murtad ke dalam empat kategori. Yang pertama adalah murtad dalam keyakinan: ahli hukum Islam sepakat orang yang meyakini kekufuran adalah kafir, sekalipun tanpa mengucapkannya. Imam Ibnu Rasyid menulis: mereka sepakat orang yang meyakini iman dalam hatinya adalah mukmin di sisi Allah sekalipun tanpa mengucapkan lafaz tauhid, dan orang yang meyakini kekufuran dalam hatinya adalah kafir di sisi Allah sekalipun tanpa mengucapkan lafaz kekufuran (al-Bayan wa-t-Tahsil 3/182). Imam Ala ad-Din al-Bukhari menulis: jika ia meyakini kekufuran dalam hatinya tanpa menegaskannya dengan lisannya, ia kafir, istrinya dipisahkan antara dirinya dan Rabbnya, dan ia termasuk penghuni neraka (Kasyf al-Asrar 4/196). Imam Ibnu al-Qayyim menulis: orang yang meyakini kekufuran dalam hatinya maupun meraguinya kafir, karena iman, yang merupakan ikatan hati disertai pengucapan, hilang; ketika ikatan yang pasti hilang, hilangnya itu kekufuran, karena iman adalah perkara yang ada yang tegak di hati: apa yang tidak tegak padanya menyeru lawannya, kekufuran, sebagaimana ilmu dan kebodohan: ketika ilmu hilang, kebodohan datang; demikian pula semua yang berlawanan: ketika satu hilang, yang lain mengikutinya (Zad al-Ma'ad 5/203).
Ulama Syafi'i menambahkan: kehendak kekufuran untuk masa depan adalah kekufuran saat itu juga; demikian pula keraguan apakah ia mengeluarkan dari Islam maupun tidak; demikian pula pengandaian kepada peristiwa mendatang, seperti berkata: "jika hartaku maupun anakku binasa, aku akan menjadi yahudi maupun nasrani". Meridhai kekufuran adalah kekufuran: jika seorang kafir yang hendak masuk Islam memintanya mengajarkan lafaz tauhid dan ia menolak, maupun memberitahunya jangan masuk Islam, maupun memberitahu seorang muslim agar murtad, ia kafir; sebaliknya, berkata kepada seorang muslim "semoga Allah mencabut imannya" maupun kepada orang kafir "semoga Allah tidak memberinya iman" bukan kekufuran, karena itu bukan meridhai kekufuran, melainkan doa buruk kepadanya dengan mempertegas azab (Rawdat at-Talibin 6/488, Mughni al-Muhtaj 5/419).
Para ahli hukum berbeda pendapat tentang orang yang dipaksakan masuk Islam padahal haram memaksanya, seperti ahli dzimmah maupun pemegang aman: apakah Islamnya sah, dan jika kemudian ia murtad, dibunuh atau tidak?
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali: jika dipaksakan masuk Islam orang yang haram dipaksakan, seperti ahli dzimmah maupun pemegang aman, dan ia masuk Islam, kedudukan Islam tidak tegak untuknya selama tampak darinya apa yang membuktikan Islam secara sukarela, seperti terus-menerus dalam Islam setelah hilangnya paksaan; jika ia mati sebelum itu, kedudukannya kedudukan orang-orang kafir; jika ia kembali kepada agama kekufuran, pembunuhannya dan pemaksaan Islamnya tidak halal, karena ia dipaksa kepada apa yang haram dipaksakan kepadanya, sehingga kedudukan tidak tegak untuknya, seperti muslim yang dipaksa kafir. Bukti haramnya paksaan adalah firman Allah: "Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama" (surah al-Baqarah ayat 256); ahli ilmu sepakat tidak boleh memutuskan perjanjian ahli dzimmah yang menunaikan apa yang ia ikatkan, maupun perjanjian pemegang aman, maupun memaksakannya kepada apa yang tidak ia akadkan (al-Bayan 12/51, al-Mughni 9/29-30).
Ulama Hanafi: ahli dzimmah yang dipaksakan masuk Islam Islamnya disahkan, seperti musuh peperangan yang dipaksakan masuk Islam lalu masuk Islam, yang sahnya menjadi ijma'; Allah berfirman: "(yaitu) kepada-Nya tunduk semua yang berada di langit dan di bumi, dengan suka ataupun terpaksa" (surah Ali 'Imran ayat 83), Allah sendiri menyebut muslim orang yang dipaksa masuk Islam; jika ahli dzimmah kembali kepada agamanya, ia tidak dibunuh tetapi dipenjara hingga ia masuk Islam, karena keraguan telah menimpa keyakinannya: mungkin ia jujur dan ia saat itu dibunuh karena murtad, dan mungkin ia tidak beriman dan tetap di bawah perlindungan, saat itu ia tidak dibunuh; telah dipilih sahnya Islamnya pada saat paksaan, karena diutamakannya Islam atas kekufuran (al-Ikhtiyar 2/129 dan 4/185).
Ulama Maliki: aku tidak mengetahui mereka memiliki pendapat khusus tentang hal ini; mereka menulis namun: orang yang masuk Islam lalu murtad dengan berkata "Islamku tidak lain karena suatu alasan yang menimpaku dan penekanan yang dikenakan kepadaku" didengar jika alasannya tampak melalui indikasi, dengan syarat tegak bahwa ia ditekan dengan ketakutan, penjara maupun ketidakjelasan, dan dengan syarat ia tidak menetap dalam Islam setelah hilangnya ketakutan; tanpa bukti lahiriah, ia murtad, seperti orang yang berwudhu dan shalat sebagai imam bersama kaum muslimin, lalu dalam keadaan aman menampakkan kekufuran dengan berkata "aku tidak melakukannya kecuali untuk melindungi diri dan harta dengan Islam": alasan ini diterima darinya jika ucapannya menyerupai yang ia katakan, dan orang yang shalat di belakangnya selalu mengulang shalatnya. Dididik orang yang mengucapkan syahadat tanpa berikatan dengan pokok-pokoknya, maksudnya rukun-rukun Islam; jika ia kembali, kedudukannya bukan kedudukan murtad, tetapi itu tidak berlaku bagi yang mengenal kami dan tahu kami memiliki shalat dan puasa, jika tidak ia murtad.
Dididik pula ahli sihir ahli dzimmah yang menyihir seorang muslim selama sihirnya tidak menimbulkan kerugian apa pun bagi seorang muslim; jika ia menimbulkan siapa pun kerugian kepada seorang muslim, ia memutus perjanjian, dan imam memerintahkan pembunuhannya maupun perbudakannya selama ia tidak masuk Islam; jika ia menimbulkan kerugian kepada orang-orang kafir, ia dididik selama ia tidak membunuh salah satunya, jika tidak ia dibunuh. Ditegakkan cambuk dan penjara terhadap orang yang menghina seseorang yang kenabiannya tidak menjadi ijma' seperti al-Khidr dan Luqman, maupun Maryam tanpa zina, maupun seorang sahabat, termasuk 'Aisyah tanpa zina; jika ia menuduhnya dengan dosa yang Allah telah menyatakannya bersih, yakni zina, ia dibunuh karena murtad, karena ia membantah Al-Qur'an; jika ia menghina salah seorang keturunannya ('alaihissalam), ditegakkan cambuk dan penjara atasnya jika ia tahu ia dari keturunannya, bukan jika ia menghina yang tidak ia ketahui dari keturunannya (at-Taj wa-l-Iklil 5/312-313, Syarah Mukhtasar Khalil 8/67, asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah as-Shawi 6/290, Tahrir al-Mukhtasar 5/320-321, Hasyiyah as-Shawi 10/239 dan 10/341).
Perkara-perkara ini termasuk fikih klasik empat madzhab, yang dipikirkan dalam kerangka sebuah negara yang menyelidiki, membuktikan dan menghakimi: tidak satu pun pengarang yang dikutip memberikan kepada perorangan kewenangan menetapkan kualifikasi maupun menghukum. Perselisihan-perselisihan di sini diriwayatkan madzhab demi madzhab, tanpa memutuskan, dan mereka sangat besar, termasuk tentang pemabuk, anak kecil maupun penghina para sahabat. Dalam konteks kontemporer, tidak ada negara yang menerapkannya sebagaimana adanya, dan seorang muslim terikat dengan hukum negaranya: keluar dari Islam tidak termasuk pelanggaran pidana di sana. Tersisa inti dari keseluruhan bab ini: keberatan agama atas pengingkaran maupun candaan, syarat-syarat kualifikasi yang ketat, dan pintu taubat yang semua madzhab biarkan terbuka.