Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Riddah > Pesulah: kekufuran dan hukumannya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Sihir adalah jalan yang dengannya disembah selain Allah dan kepadanya dinisbatkan takdir dan peristiwa (asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasyuqi 6/282).
Fuqaha berbeda pendapat tentang pesulah: apakah ia kafir dan dibunuh seperti murtad jika ia sebelumnya muslim, atau jika keislamannya tampak? Apakah ia hanya dibunuh jika ia membunuh melalui sihirnya? Apakah ada perbedaan antara satu sihir dengan sihir lain? Ulama Hanafi, Maliki, dan Hanbali: pesulah itu kafir dan dibunuh seperti murtad jika ia sebelumnya muslim, atau jika keislaman tampak darinya sebelum kekufurannya melalui perbuatan sihir; maka ia berhak dibunuh, berdasarkan ucapan Nabi ('alaihissalam): "siapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah dia"; pesulah pula telah menyertakan kekufurannya dengan upaya merusak di bumi. Mereka berdalil pembunuhan atasnya dengan apa yang diriwayatkan al-Hasan dari Jundub: Nabi ('alaihissalam) bersabda: "hukuman pesulah adalah tebasan pedang" (diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1460); hadits dhaif). Dan dari Nafi' dari Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhuma): seorang budak perempuan milik Hafsah melakukan sihir terhadap tuannya; sihirnya ditemukan dan ia mengaku; Abdurrahman bin Zaid memerintahkan agar ia dibunuh, dan kabar itu sampai kepada 'Utsman yang mencela keras hal itu; Ibnu 'Umar datang menemuinya dan memberitahukan bahwa budak perempuan itu telah melakukan sihir terhadap tuannya, mengaku, dan sihirnya telah ditemukan; boleh jadi 'Utsman hanya mencelanya karena ia dibunuh tanpa izinnya (diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf (18747) dan Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf-nya (28980)).
Dan dari Bujalah: aku adalah juru tulis Ju'd bin Mu'awiyah, paman al-Ahnaf bin Qais, ketika sampai kepada kami surat 'Umar setahun sebelum wafatnya: bunuhlah setiap pesulah laki-laki dan perempuan; pisahkanlah setiap wanita mahram dari suaminya di antara penganut Majusi; dan halau mereka dari bisik-bisik; kami membunuh tiga pesulah perempuan dan kami mulai memisahkan laki-laki dari istrinya sesuai Kitab Allah (diriwayatkan oleh Abu Dawud (3043) dan Imam Ahmad dalam Musnad-nya (1657); hadits shahih).
Imam Abu Bakr al-Jashshash meriwayatkan bahwa Ibnu Syuja' meriwayatkan dari al-Hasan bin Ziyad dari Abu Hanifah tentang pesulah: ia dibunuh ketika diketahui ia pesulah, tanpa ditawari tobat, dan ucapannya "aku meninggalkan sihir dan aku bertobat" tidak diterima; ketika ia mengaku sebagai pesulah, darahnya menjadi halal; jika dua orang saksi bersaksi bahwa ia pesulah dengan menjelaskan itu melalui tanda yang dengannya diketahui bahwa itu sihir, ia dibunuh tanpa tawaran tobat; jika ia mengaku dengan berkata "aku pernah pesulah dan sudah lama aku tinggalkan", itu diterima dan ia tidak dibunuh; demikian pula jika disaksikan bahwa ia pernah pesulah sekali dan sudah lama meninggalkannya: ia tidak dibunuh, kecuali mereka bersaksi bahwa ia pesulah pada saat ini dan ia mengaku, maka saat itu ia dibunuh. Demikian pula halnya budak muslim, orang dzimmi, dan orang merdeka yang menjadi dzimmi: di antara mereka, siapa yang mengaku pesulah, darahnya menjadi halal dan ia dibunuh tanpa tobatnya diterima; demikian pula jika disaksikan terhadap seorang budak atau dzimmi bahwa ia pesulah dengan menjelaskan melalui tanda yang dengannya diketahui bahwa itu sihir: tobatnya tidak diterima dan ia dibunuh; jika ia mengaku pernah pesulah dan sudah lama meninggalkannya, itu diterima darinya; demikian pula jika disaksikan bahwa ia pernah pesulah sekali tanpa disaksikan bahwa ia pesulah pada saat ini: ia tidak dibunuh. Adapun wanita: jika disaksikan bahwa ia pesulah ataupun ia mengaku, ia tidak dibunuh: ia dipenjara dan dipukul hingga dipastikan ia telah meninggalkan sihir; demikian pula halnya budak dan wanita dzimmi. Semua itu adalah ucapan Abu Hanifah. Ibnu Syuja' berkata: ia menyamakan hukum pesulah laki-laki dan perempuan dengan hukum murtad laki-laki dan perempuan, kecuali jika ia datang mengaku sihir ataupun disaksikan bahwa ia mempraktikkannya: hal itu ditempatkan pada derajat kegigihan dalam murtad. Muhammad bin Syuja' meriwayatkan dari Abu Ali ar-Razi bahwa ia bertanya kepada Abu Yusuf tentang ucapan Abu Hanifah tentang pesulah "ia dibunuh tanpa tawaran tobat": mengapa hal itu tidak memiliki nilai seperti murtad? Abu Yusuf berkata: pesulah telah menyertakan kekufurannya dengan upaya merusak di bumi, dan pelaku perusakan, ketika membunuh, dibunuh; aku berkata kepada Abu Yusuf: apa itu pesulah? ia berkata: orang yang atasnya dipersyaratkan qishash atas perbuatannya, sebagaimana yang dilakukan orang-orang Yahudi terhadap Nabi ('alaihissalam) sebagaimana ditunjukkan riwayat-riwayat, ketika ia membunuh dengan itu; jika tidak sampai mengakibatkan mati, ia tidak dibunuh, karena Labid bin al-A'sham melakukan sihir terhadap Rasulullah ('alaihissalam) tanpa membunuhnya. Abu Bakr al-Jashshash berkomentar: tidak ada dalam ucapan ini penegasan sihir yang pelakunya berhak dibunuh; tidak mungkin kita mengira Abu Yusuf memandang sihir sebagaimana pandangan para filosof, yakni mendatangkan mudarat bagi yang disihir tanpa sentuhan ataupun minuman; boleh jadi sihir orang-orang Yahudi terhadap Nabi ('alaihissalam) ditujukan untuk mendatangkan mautnya melalui minuman, dan Allah memperlihatkan kepadanya apa yang mereka kehendaki, sebagaimana Zainab perempuan Yahudi menyebutnya tentang kambing yang beracun, yang beliau ketahui beracun: "kambing ini memberitahuku bahwa ia beracun".
Jika dibantah: kalian tidak membunuh si per banana maupun perampok jalan kecuali setelah mereka membunuh; mengapa tidak berlaku sama terhadap pesulah? Dijawab: keduanya berbeda karena si per banana dan perampok tidak kafir sebelum maupun sesudah pembunuhan sehingga keduanya tidak berhak dibunuh, tidak ada sebab yang membuat keduanya berhak atas itu; adapun pesulah, ia kafir karena sihirnya, baik ia membunuh dengannya ataupun tidak, dan ia berhak dibunuh karena kekufurannya; karena ia pula pelaku perusakan di bumi, pembunuhannya menjadi wajib sebagai hukuman syar'i yang tidak gugur dengan tobat, seperti perampok jalan setelah ia berhak dibunuh: ia menyerupai perampok yang telah membunuh, yang pembunuhannya adalah hukuman syar'i yang tidak dihapus tobat; ia berbeda dari murtad karena murtad berhak dibunuh hanya karena kegigihannya dalam kekufuran: begitu ia meninggalkannya, kekufuran dan pembunuhan gugur. Karena sebab-sebab itu, mereka tidak membedakan pesulah dzimmi dari pesulah muslim, sebagaimana tidak berbeda hukum perampok dzimmi dan perampok muslim dalam apa yang keduanya peroleh dari perampokan; karena itulah pesulah perempuan tidak dibunuh: wanita, di antara para perampok, tidak dibunuh sebagai hukuman syar'i melainkan sebagai qishash. Sebab lain dari penolakan tawaran tobat pesulah menurut Abu Hanifah, diriwayatkan oleh ath-Thahawi dari Abu Yusuf dalam an-Nawadir: Abu Hanifah berkata: bunuhlah zindiq secara diam-diam, karena tobatnya tidak diketahui; Abu Yusuf tidak meriwayatkan perselisihan, dan persoalan pesulah bisa dibangun di atasnya: pesulah kafir secara tersembunyi, ia menyerupai zindiq, maka tobatnya tidak boleh diterima. Jika dikatakan: berdasarkan itu, pesulah dzimmi seharusnya tidak dibunuh, karena kekufurannya tampak dan ia tidak berhak dibunuh karena kekufuran; dijawab: kekufuran yang kami anerkendirikan atasnya adalah yang ia perlihatkan kepada kami; kekufuran yang ia jatuh karena sihirnya tidak dianerkendirikan atasnya dan kami tidak memberinya perlindungan berdasarkan pengakuan itu: tahukah engkau, jika ia meminta jizyah sebagai pengakuan atas sihirnya, kami tidak akan memberikannya; tidak ada perbedaan antara dia dan pesulah dari kalangan ahli agama; selain itu, jika pesulah dzimmi tidak berhak dibunuh karena kekufurannya, ia berhak dibunuh karena upayanya merusak di bumi, seperti para perampok jalan; dan ucapan mereka tentang penolakan tobat zindiq mengandung makna bahwa orang-orang Ismailiyah dan kaum inovator lain yang kekufurannya diketahui, seperti para zindiq, tidak ditawari tobat, dan mereka dibunuh meski memperlihatkan tobat.
Dalil kewajiban membunuh pesulah juga adalah hadits yang diriwayatkan Ibnu Qani': hukuman pesulah adalah tebasan pedang; dan kisah Jundub membunuh pesulah di Kufah di hadapan al-Walid bin 'Uqbah masyhur. Ucapan "hukuman pesulah adalah tebasan pedang" menunjukkan dua makna: kewajiban membunuhnya, dan bahwa itu adalah hukuman syar'i yang tidak dihapus tobat, seperti hukuman-hukuman lain setelah terbukti, dan apa yang kami katakan tentang pembunuhannya menyerupai perampok (Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash 1/61-66).
Ulama Maliki menulis: pesulah kafir kepada Allah; Allah berfirman melalui lisan kedua malaikat:
Kami hanya sekadar ujian (bagimu), sebab janganlah engkau kafir.
Surah al-Baqarah 102
Siapa yang mempelajari sihir ataupun mengajarkannya, meski tidak mempraktikkannya, ia kafir, karena pemuliaan setan-setan dan penisbatan peristiwa kepada mereka tidak mungkin datang dari orang berakal yang beriman kepada Allah; jika ia mempraktikkan sihir itu sendiri, ia dibunuh tanpa tawaran tobat. Malik berkata: ia seperti zindiq ketika mempraktikkan sihir itu sendiri; Allah berfirman: "mereka telah meyakini bahwa siapa pun yang membelinya (sihir) tidak akan mendapatkan kebahagiaan di akhirat" (Surah al-Baqarah 102); "Hafsah memerintahkan membunuh budak perempuannya yang melakukan sihir terhadapnya, dan ia dibunuh". Ibnu Abdil Hakam dan Asbagh berkata: ia seperti zindiq: warisannya jatuh kepada ahli waris muslimnya; jika sihir dan zandaqah keduanya tampak, ia ditawari tobat; jika ia tidak bertobat, ia dibunuh dan hartanya jatuh kepada baitul mal, dan tidak pernah dishalatkan atasnya; siapa yang menyembunyikan itu, ketika dibunuh, ahli warisnya mewarisi hartanya, namun mereka tidak diperintahkan menyalatkannya: jika mereka menyalatkannya, mereka yang paling tahu. Al-Haththab menulis: pendapat yang paling kuat adalah ia memiliki hukum zindiq: ia dibunuh dan tobatnya tidak diterima, kecuali ia datang bertobat atas kehendaknya sendiri (Mawahib al-Jalil 8/267). Siapa yang tidak mempraktikkan sihir namun mengajak orang lain melakukannya dikenai ta'dib secara berat. Al-Baji berkata: pesulah tidak dibunuh sebelum terbukti bahwa yang ia lakukan termasuk sihir yang Allah gambarkan sebagai kekufuran; Asbagh berkata: siapa yang mengetahui hakikatnya bersaksi tentangnya; maksudnya: kejadian itu dibuktikan oleh imam, karena itu sebab yang mewajibkan pembunuhan, yang tidak bisa dijatuhkan kecuali setelah pembuktiannya dan verifikasinya, seperti segala yang mewajibkan pembunuhan. Siapa yang memotong telinga seseorang ataupun menusukkan pisau ke tubuhnya: jika itu sihir, ia dibunuh sebagai qishash; jika tidak, ia dikenai ta'zir. Pesulah dzimmi dibunuh, kecuali jika mereka mendatangkan mudarat bagi kaum muslimin melalui sihir mereka: saat itu itu pembatalan perjanjian; jika ia bertobat, tidak ada tobat yang berguna baginya kecuali dengan keislaman. Malik berkata: jika ia melakukan sihir terhadap kaum seagamanya dengan begitu, ia dikenai ta'diz, kecuali ia membunuh salah satu dari mereka, maka ia dibunuh karena itu. Tiga pendapat ada tentang orang Nasrani yang jatuh ke dalam zandaqah ataupun ternyata pesulah: ia dibiarkan dalam keadaan zandaqah dan sihirnya, kecuali ia mendatangkan mudarat bagi kaum muslimin melalui sihirnya, yang membatalkan perjanjian; ia dibunuh kecuali ia masuk Islam; ia dibunuh meski ia telah menjadi muslim, karena zindiq tidak memiliki tobat yang diterima. Adapun pesulah dari kalangan kaum muslimin: ia dibunuh, baik ia melakukan sihir terhadap muslim maupun dzimmi.
Adapun membatalkan sihir: jika dilakukan dengan sihir yang serupa, itu kekufuran; jika tidak dilakukan dengan sihir yang serupa melainkan dengan ayat-ayat ataupun doa-doa nabi, bukan demikian; dan dibolehkan menyewa jasa orang yang membongkar sihir tanpa praktik sihir (al-Bayan wat-Tahshil 16/443-444, adz-Dzakhirah 12/133, at-Taj wal-Iklil 5/307, Mawahib al-Jalil 8/267, asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasyuqi 6/282-283).
Ulama Hanbali menulis: pesulah kafir karena mempelajarinya dan mempraktikkannya, baik ia menganggap sihir haram ataupun halal, seperti orang yang menunggang keledai yang terbuat dari sapu lidi yang dengannya ia terbang di udara, ataupun mengaku bintang-bintang berbicara kepadanya; Allah berfirman: "Sulaiman tidak kafir, tetapi setan-setan itulah yang kafir, (karena) mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan (mengajarkan) apa yang diturunkan kepada dua malaikat di Babil, yaitu Harut dan Marut, padahal keduanya tidak mengajarkan sesuatu kepada seseorang sebelum mengatakan: Kami hanya sekadar ujian (bagimu), sebab janganlah engkau kafir" (Surah al-Baqarah 102).
Pesulah muslim dibunuh dengan pedang, berdasarkan apa yang diriwayatkan Jundub dari Nabi ('alaihissalam): "hukuman pesulah adalah tebasan pedang". Dan dari Bujalah bin Abd: aku adalah juru tulis Ju'd bin Mu'awiyah, paman al-Ahnaf bin Qais, ketika sampai kepada kami surat 'Umar setahun sebelum wafatnya: bunuhlah setiap pesulah laki-laki dan perempuan; diriwayatkan oleh Ahmad dan Sa'id; dalam satu riwayat: "kami membunuh tiga pesulah perempuan dalam satu hari"; dan "Hafsah memerintahkan membunuh budak perempuannya yang melakukan sihir terhadapnya"; diriwayatkan oleh Malik, dan diriwayatkan pula dari 'Utsman dan Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhuma). Demikian pula muslim yang menghalalkan sihir dibunuh sebagai kafir, karena ia menghalalkan yang haram berijma' dan diketahui secara daruri. Pesulah dzimmi tidak dibunuh: Labid bin al-A'sham melakukan sihir terhadap Nabi ('alaihissalam) tanpa dibunuh; syirik lebih berat daripada sihirnya dan beliau tidak dibunuh karena itu; riwayat-riwayat datang tentang pesulah muslim, yang kafir karena sihirnya, sedangkan pesulah dzimmi kafir sejak asal; kecuali pesulah dzimmi membunuh seseorang melalui sihirnya dan sihirnya termasuk yang paling sering membunuh: saat itu ia dikenai qishash, jika ia membunuh orang yang padanan dengannya, sebagaimana jika ia membunuh dengan cara lain.
Adapun yang melakukan sihir melalui obat-obatan, dupa, ataupun ramuan tanpa efek, ia tidak kafir dan tidak dibunuh, karena Allah menggambarkan para pesulah kafir sebagai mereka yang memisahkan laki-laki dari istrinya: kekufuran menjadi milik mereka, sedangkan para pesulah lain tetap berada di atas asal kesucian; ia dikenai ta'ziz berat tanpa pembunuhan, karena ia melakukan maksiat; kecuali ia membunuh dengan perbuatan itu dan itu termasuk yang paling sering membunuh: saat itu ia dikenai qishash jika membunuh orang yang padanan dengannya, sebagaimana jika ia membunuhnya dengan cara lain; jika tidak, diyah. Adapun yang memanggil-manggil jin dan mengaku ia menghimpun mereka dan mereka taat kepadanya, ia tidak kafir karena itu dan tidak dibunuh karena itu, karena itu tidak termasuk makna nash yang memerintahkan pembunuhan pesulah; ia dikenai ta'zir berat tanpa pembunuhan, karena maksiat besar yang ia lakukan; demikian pula peramal, kahin, peramal yang memiliki setan yang membawakan kabar, dan kahin yang menebak-nebak dan berspekulasi, seperti ahli nujum yang membaca bintang-bintang untuk mengambil peristiwa-peristiwa darinya. Syaikh berkata: ilmu nujum adalah seperti berdalil dengan keadaan-keadaan langit terhadap peristiwa-peristiwa bumi, satu bentuk sihir; ia diharamkan berijma', dan para ulama terdahulu maupun terkemudian mengakui bahwa Allah, dengan keberkahan ibadah dan doa, memalingkan dari orang-orang yang beribadah apa yang diyakini orbit-orbit akan memaksakan, dan memberikan mereka pahala kedua negeri yang tidak bisa didatangkan oleh orbit-orbit. Ahli pertanda burung yang mengambil pertanda dari terbangnya burung, yang melempar kerikil, biji jewawut, dan anak panah kecil (azlam), dan yang membaca tulang belikat: jika ia tidak meyakini kehalalannya dan meyakini tidak ada perkara ghaib yang diketahui melaluinya, ia dikenai ta'zir dan dicegah darinya; jika ia meyakini kehalalannya dan bahwa ghaib diketahui melaluinya, ia kafir: ia ditawari tobat; jika ia bertobat ia diampuni, jika tidak ia dibunuh. Diharamkan membacakan jimat, menggantung azimah, dan perlindungan dengan talisman dalam bahasa selain Arab, doa dalam bahasa selain Arab ataupun dengan nama bintang, ataupun yang dikaitkan pada bintang, dengan bentuk ataupun lainnya; tidak ada masalah membongkar sihir dengan sesuatu dari Al-Qur'an, doa, sumpah, ataupun ucapan yang halal.
Al-Bahuthi menulis: jika pembatalan sihir dilakukan dengan sesuatu dari sihir, Ahmad berhenti (tawaqquf); ia berkata dalam al-Mughni: Ahmad berhenti tentang pembatalan, condong kepada kehalalan. Muhannad bertanya kepadanya tentang orang yang didatangi orang yang disihir agar ia membebaskannya; ia berkata: tidak ada masalah. Al-Khallal berkata: ia mencela perbuatan itu tanpa menganggapnya berdosa, sebagaimana Muhannad jelaskan; itu termasuk kebutuhan-kebutuhan yang menghalalkan perbuatan, dan madzhab mengakui kehalalannya karena kebutuhan (Kasyaf al-Qina' 6/235 dan 6/238, Syarah Muntaha al-Iradat 6/305-307). Ibnu Qudamah menulis: mempelajari sihir dan mengajarkannya haram, tanpa perselisihan yang diketahui di antara ahlul ilmi. Para sahabat kami berkata: pesulah kafir karena mempelajarinya dan mempraktikkannya, baik ia menganggap sihir haram ataupun halal; diriwayatkan dari Ahmad hal yang menunjukkan ia tidak kafir: Hanbal meriwayatkan darinya tentang kahin, peramal, dan pesulah: aku melihat ia ditawari tobat dari semua perbuatan itu, karena menurutku ia berada pada posisi murtad; jika ia bertobat, ia kembali; dikatakan kepadanya: dibunuh? ia berkata: tidak, ia dipenjara, barangkali ia akan kembali; dikatakan kepadanya: mengapa engkau tidak membunuhnya? ia berkata: jika ia shalat, ia bisa bertobat dan kembali; itu menunjukkan ia tidak mendeklarasikannya kafir, sebab jika demikian ia akan membunuhnya; ucapannya "pada posisi murtad" menunjuk pada tawaran tobat. Para sahabat Abu Hanifah berkata: jika ia meyakini para setan membuat baginya apa yang mereka kehendaki, ia kafir; jika ia meyakini itu ilusi, ia tidak kafir. Asy-Syafi'i berkata: jika ia meyakini sesuatu yang mewajibkan kekufuran, seperti mendekatkan diri kepada tujuh bintang dengan meyakini mereka melakukan apa yang ia minta, ataupun meyakini sihir halal, ia kafir, karena Al-Qur'an telah menyatakan larangannya, yang ditetapkan dengan periwayatan mutawatir dan ijma'; jika tidak, ia fasik tanpa kafir, karena 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) menjual budak perempuan mudabbirah-nya yang melakukan sihir terhadapnya di hadapan sekelompok Sahabat: seandainya ia kafir, ia akan menjadi murtad yang wajib dibunuh dan perbudakan tidak akan dibolehkan; dan karena sihir mendatangkan mudarat bagi manusia, ia tidak mengeluarkan dari Islam dengan dirinya sendiri, sebagaimana mereka mendatangkan mudarat. Dalil kami adalah firman Allah: "mereka mengikuti apa yang dibaca setan-setan terhadap kerajaan Sulaiman: Sulaiman tidak kafir, tetapi setan-setan itulah yang kafir", yakni Sulaiman tidak menjadi pesulah yang kafir karena sihirnya; dan ucapan mereka "Kami hanya sekadar ujian (bagimu), sebab janganlah engkau kafir", yakni jangan engkau pelajarinya untuk kafir dengannya; Hisyam bin 'Urwah meriwayatkan dari ayahnya dari 'Aisyah bahwa seorang wanita datang kepadanya sambil menangis tersedu-sedu dan berkata: wahai ibu mukminin, seorang perempuan tua membawaku kepada Harut dan Marut; aku berkata: ajarkanlah aku sihir; keduanya berkata: bertakwalah kepada Allah, jangan engkau kafir, engkau masih di awal urusanmu; aku berkata: ajarkanlah aku sihir; keduanya berkata: pergilah ke tungku itu, kencingilah di dalamnya; aku melakukannya dan aku melihat seperti seorang penunggang kuda berpakaian zirah keluar dariku, terbang, lalu hilang di langit; aku kembali memberitahu keduanya, keduanya berkata: itulah keimananmu; ia menceritakan sisa kisah itu hingga: demi Allah, wahai ibu mukminin, aku tidak pernah berbuat selain itu dan tidak akan pernah melakukannya lagi: adakah tobat bagiku? 'Aisyah berkata: aku melihatnya menangis tersedu-sedu; ia mendatangi para Sahabat Rasulullah ('alaihissalam) yang saat itu berjumlah banyak, menanyakan apakah ada tobat baginya; tidak ada yang menjawabnya kecuali Ibnu 'Abbas: jika salah satu keluargamu masih hidup, perlakukan dia dengan baik dan perbanyaklah amal kebaikan sebanyak yang engkau mampu; pendapat 'Aisyah dibantah oleh banyak Sahabat; Ali (radhiyallahu 'anhu) berkata: pesulah itu kafir; boleh jadi mudabbirah itu sempat bertobat sehingga pembunuhan dan kekufuran gugur dengan tobatnya, ataupun ia melakukan sihir terhadap tuannya dalam makna ia mendatangi pesulah yang melakukan sihir atas namanya.
Satu bab: hukuman pesulah adalah kematian, diriwayatkan dari 'Umar, dari 'Utsman bin 'Affan, dari Ibnu 'Umar, dari Hafsah, dari Jundub bin Abdillah, dari Jundub bin Ka'b, dari Qais bin Sa'd, dan dari 'Umar bin Abdulaziz; itu ucapan Abu Hanifah dan Malik. Asy-Syafi'i tidak melihat pembunuhan hanya karena sihir; itu pendapat Ibnu al-Mundzir dan satu riwayat dari Ahmad; sebabnya adalah 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) menjual budak perempuan mudabbirah-nya yang melakukan sihir terhadapnya: seandainya pembunuhan wajib, jual beli tidak akan halal; dan karena Nabi ('alaihissalam) bersabda: "darah seorang muslim tidak halal kecuali dalam tiga kasus: kekufuran setelah iman, zina setelah menikah, dan membunuh jiwa tanpa hak"; ia tidak melakukan satu pun dari ketiganya: maka darahnya wajib dilindungi. Dalil kami adalah apa yang diriwayatkan Jundub bin Abdillah dari Nabi ('alaihissalam): "hukuman pesulah adalah tebasan pedang"; Ibnu al-Mundzir berkata: Isma'il bin Muslim meriwayatkannya dan ia dhaif; Sa'id dan Abu Dawud meriwayatkannya dalam sunan-sunan mereka dari Bujalah: aku adalah juru tulis Ju'd bin Mu'awiyah, paman al-Ahnaf bin Qais, ketika sampai kepada kami surat 'Umar setahun sebelum wafatnya: bunuhlah setiap pesulah; kami membunuh tiga pesulah perempuan dalam satu hari; hal itu menyebar tanpa dicela, sehingga menjadi ijma'; Hafsah membunuh budak perempuannya yang pesulah; Jundub bin Ka'b membunuh seorang pesulah yang melakukan sihir di hadapan al-Walid bin 'Uqbah; dan karena ia kafir, ia dibunuh berdasarkan riwayat yang mereka sampaikan.
Satu bab: apakah pesulah ditawari tobat? Dua riwayat: ia tidak ditawari, dan itu zhahir dari apa yang diriwayatkan para Sahabat: tidak diriwayatkan dari satu pun dari mereka bahwa ia menawari tobat seorang pesulah; dan dalam hadits yang diriwayatkan Hisyam bin 'Urwah dari ayahnya dari 'Aisyah, pesulah perempuan itu bertanya kepada para Sahabat Nabi ('alaihissalam) yang berjumlah banyak: adakah tobat bagiku? tidak ada yang menjawabnya; dan karena sihir adalah sebuah makna di dalam hatinya yang tidak dihilangkan oleh tobat, ia menyerupai orang yang belum bertobat. Riwayat kedua: ia ditawari; jika ia bertobat, tobatnya diterima, karena sihir tidak lebih berat daripada syirik, dan musyrik ditawari tobat; pengetahuannya tentang sihir tidak menghalangi penerimaan tobatnya, Allah telah menerima tobat para pesulah Fir'aun dan menjadikan mereka, dalam satu saat, kekasih-kekasih-Nya; dan karena pesulah, seandainya ia kafir lalu masuk Islam, keislaman dan tobatnya akan sah; tobat sah dari keduanya, maka ia sah dari salah satunya sebagaimana kekufuran; kekufuran dan pembunuhan hanya datang dari praktik sihir, bukan dari sekadar pengetahuannya, buktinya pesulah yang masuk Islam; praktiknya bisa ditinggalkan dengan tobat, demikian pula keyakinan yang membuat kafir, seperti syirik. Kedua riwayat ini berkaitan dengan penegakan hukum tobat di dunia, yakni gugurnya pembunuhan dan semisalnya; adapun apa yang ada di antara ia dan Allah serta gugurnya azab akhirat, tobat itu sah: Allah tidak menutup pintu tobat bagi satu pun makhluk-Nya, dan orang yang bertobat kepada Allah tobatnya diterima, tanpa perselisihan yang diketahui.
Satu bab: sihir yang kami katakan hukumnya adalah yang dihitung sihir dalam istilah, seperti perbuatan Labid bin al-A'sham ketika ia melakukan sihir terhadap Nabi ('alaihissalam) dengan sisir dan jubah; kami meriwayatkan, dalam maghazi al-Waqidi, bahwa Raja Najasyi memanggil para pesulah perempuan yang meniup kemaluan 'Umarah bin al-Walid, yang kemudian kehilangan akal dan pergi bersama binatang-binatang liar, tinggal bersama mereka hingga masa amirah 'Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu); seorang laki-laki menangkapnya; ia berkata: biarkan aku atau aku mati; laki-laki itu tidak melepaskannya dan ia mati seketika; diriwayatkan bahwa seorang amir menangkap seorang pesulah; suaminya datang seperti terbakar; dikatakan: suruh ia melepaskannya; ia berkata: bawakan aku benang dan sebuah pintu; ia duduk di atas pintu ketika dibawakan kepadanya dan mulai membuat simpul-simpul, dan pintu itu terbang bersamanya; mereka tidak mampu menguasainya; hal ini dan semisalnya, seperti suami yang membuat simpul sehingga tidak mampu menunaikan kewajiban hubungannya, adalah sihir yang diperdebatkan hukum pelakunya; siapa yang memanggil-manggil orang yang disihir dan mengaku menghimpun para jin serta memerintah mereka, secara zhahir tidak termasuk hukum ini; qadhi dan Abu al-Khaththab memasukkannya ke dalam golongan pesulah.
Satu bab: peramal yang memiliki setan yang membawakan kabar, dan kahin yang menebak-nebak dan berspekulasi: Ahmad berkata, dalam riwayat Hanbal, tentang kahin, peramal, dan pesulah: aku melihat ia ditawari tobat dari perbuatan-perbuatan itu; dikatakan kepadanya: dibunuh? ia berkata: tidak, ia dipenjara, barangkali ia akan kembali; ilmu tilik adalah cabang sihir, dan pesulah lebih buruk, sihir adalah cabang kekufuran; ia berkata: hukum pesulah dan peramal adalah dibunuh ataupun dipenjara hingga mereka bertobat, karena mereka meragukan urusan mereka; dan hadits 'Umar: "bunuhlah setiap pesulah dan setiap peramal" bukan bagian dari urusan agama; itu menunjukkan masing-masing keduanya memiliki dua riwayat: ia dibunuh jika tidak bertobat; ia tidak dibunuh, karena hukumnya lebih ringan daripada pesulah, yang masih diperdebatkan: maka pembatalan pembunuhan atasnya lebih kuat kemungkinannya.
Satu bab: pesulah dari kalangan Ahli Kitab tidak dibunuh karena sihirnya, kecuali ia membunuh dengannya dan itu termasuk yang paling sering membunuh: saat itu ia dibunuh sebagai qishash. Abu Hanifah berkata: ia dibunuh, berdasarkan keseluruhan riwayat yang telah disebutkan dan karena itu adalah suatu penyerangan yang mewajibkan pembunuhan atas muslim, maka atas dzimmi, seperti pembunuhan. Dalil kami: Labid bin al-A'sham melakukan sihir terhadap Nabi ('alaihissalam) tanpa dibunuh; syirik lebih berat daripada sihirnya dan beliau tidak dibunuh karena itu; riwayat-riwayat datang tentang pesulah muslim, yang kafir karena sihirnya, sedangkan pesulah dzimmi kafir sejak asal; qiyas mereka runtuh karena keyakinan akan kekufuran orang yang mengucapkannya, dan karena zina orang yang telah menikah: dzimmi tidak dibunuh karena itu menurut mereka, sedangkan muslim dibunuh. Ulama Syafi'i: pesulah tidak kafir karena sihir, dan pembunuhannya tidak menjadi wajib karena itu, kecuali apa yang dengannya ia melakukan sihir adalah kekufuran: saat itu ia kafir karena keyakinan itu dan wajib dibunuh karena kekufuran, bukan karena sihir. An-Nawawi menulis: mempraktikkan sihir haram, termasuk dosa-dosa besar berijma'; Rasulullah ('alaihissalam) memasukkannya ke dalam tujuh perusak, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam kitab iman; ringkasnya: kadang ia kekufuran dan kadang tidak, namun tetap maksiat besar; jika di dalamnya terdapat ucapan ataupun perbuatan yang mewajibkan kekufuran, ia kafir, jika tidak maka tidak; mempelajarinya dan mengajarkannya haram; jika di dalamnya terdapat yang mewajibkan kekufuran, ia kafir, jika tidak ia tidak kafir, ia dikenai ta'diz dan ditawari tobat: jika ia bertobat, tobatnya diterima (Syarah Shahih Muslim 14/176, al-Hawi al-Kabir 13/165-166, al-Mughni 9/34-37).
Fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang melakukan sihir terhadap orang lain lalu membunuhnya dengan sihirnya: apakah qishash diperlukan darinya atau tidak? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali: orang yang membunuh orang lain dengan sihir dikenai qishash; hal itu ditetapkan di kalangan Maliki melalui kesaksian ataupun pengakuan. Ulama Syafi'i dan Hanbali: itu jika sihirnya paling sering membunuh secara serupa: qishash menjadi wajib atasnya, karena ia membunuhnya dengan yang paling sering membunuh, menyerupai pembunuhan dengan pisau; jika sihirnya termasuk yang tidak sering membunuh, ataupun yang bisa membunuh ataupun tidak, diyah berlaku tanpa qishash di kalangan Syafi'i dan Hanbali, karena itu niat khilaf, menyerupai pukulan tongkat. Pesulah yang berkata "aku tidak tahu ia membunuh" tidak dipercaya menurut pendapat yang benar di kalangan Hanbali, karena itu bertentangan dengan zhahir. Ulama Syafi'i dan Hanbali menurut satu pendapat menerima ucapannya: diyah ringan jika ia berkata "sihirku tidak membunuh", dan diyah berat jika ia berkata "ia kadang membunuh dan kadang tidak", keselamatan lebih diutamakan. Ulama Hanbali: jika pembunuhannya menjadi wajib, itu hukuman syar'i; dikatakan pula: ia dibunuh sebagai qishash; diyah orang terbunuh ditanggung harta pesulah, seolah-olah ia wafat ataupun membunuh selain orang yang disihir, karena ia dibunuh sebagai hukuman syar'i dan bukan sebagai qishash menurut pendapat yang benar dari madzhab (al-Mughni 8/212-213, al-Kafi 4/16, al-Insaf 9/441, Kasyaf al-Qina' 5/600, Syarah Muntaha al-Iradat 6/11, Matalib Uli an-Nuha 6/10, al-Muhadzdzab 2/177, al-Bayan 11/348-349, Syarah Shahih Muslim 14/176, Syarah Mukhtashar Khalil 8/30, Tahbir al-Mukhtashar 5/261, Syarah az-Zarqani 4/407).
Ulama Hanafi menulis: pesulah yang membunuh melalui sihirnya tanpa meyakini efeknya, jika ia sendiri pelakunya, ia telah membunuh tanpa besi: jika ia mengulanginya, ia dibunuh dengan asas pencegahan, karena upayanya merusak di bumi; jika ia tidak mengulanginya, diyah menjadi tanggungannya seperti pembunuhan tanpa besi; jika orang yang disihir sendiri yang mengambil sarana itu, tidak ada qishash atas penyebab yang berakal, seperti orang yang menyodorkan racun kepada orang lain yang memakannya (at-Tajrid karya al-Quduri 11/5825, 'Umdat al-Qari 21/267).
Pembatalan sihir dicapai melalui dua jalan: satu disepakati, satu diperselisihkan. Yang pertama: membongkar sihir dengan Al-Qur'an dan doa-doa: para ulama tidak mengetahui perselisihan apa pun tentang kehalalannya. Yang kedua: membongkar sihir dengan sihir; fuqaha berbeda pendapat: halal atau tidak? Pendapat yang benar di kalangan Hanbali dan lainnya: dibolehkan membongkar sihir dengan sihir. Ibnu Qudamah menulis: siapa yang membatalkan sihir, jika dengan sesuatu dari Al-Qur'an, doa, sumpah, ataupun ucapan yang halal, tidak ada masalah; jika dengan sesuatu dari sihir, Ahmad berhenti. Al-Atsram berkata: aku mendengar Abu Abdillah bertanya tentang seorang laki-laki yang mengaku mampu membatalkan sihir; ia berkata: sebagian orang memberikan izin atasnya; dikatakan kepada Abu Abdillah: ia menuangkan air ke dalam kuali, mencelupkan tangannya, dan melakukan ritual tertentu; ia menarik tangannya sebagai tanda cela dan berkata: aku tidak tahu apa itu; dikatakan kepadanya: menurutmu bolehkah diambil jalan itu untuk membatalkan sihir? ia berkata: aku tidak tahu apa itu. Muhammad bin Sirin ditanya tentang seorang wanita yang disiksa para pesulah; seorang laki-laki berkata: aku menggoreskan tulisan padanya, menancapkan pisau pada perpotongan goresan itu, dan membaca Al-Qur'an; Muhammad berkata: aku tidak mengetahui keburukan apa pun pada bacaan Al-Qur'an dalam keadaan apa pun, dan aku tidak tahu apa-apa tentang goresan ataupun pisau. Sa'id bin al-Musayyab ditanya tentang laki-laki yang dicegah oleh istrinya dan mencari siapa yang akan mengobatinya; ia berkata: Allah tidak mengharamkan kecuali yang mendatangkan mudarat dan tidak mengharamkan yang mendatangkan maslahat; ia berkata pula: jika engkau mampu bermanfaat bagi saudaramu, berbuatlah; ucapan-ucapan mereka menunjukkan pembaca ayat dan semisalnya tidak masuk hukum para pesulah, karena mereka tidak dinamakan dengan itu, dan itu termasuk yang bermanfaat dan tidak mendatangkan mudarat (al-Mughni 9/36-37, al-Kafi 4/166).
Al-Bahuthi menulis: jika pembatalan sihir dilakukan dengan sesuatu dari sihir, Ahmad berhenti; ia berkata dalam al-Mughni: Ahmad berhenti tentang pembatalan, condong kepada kehalalan; Muhannad bertanya kepadanya tentang orang yang didatangi orang yang disihir agar ia membebaskannya; ia berkata: tidak ada masalah; al-Khallal berkata: ia mencela perbuatan itu tanpa menganggapnya berdosa, sebagaimana Muhannad jelaskan; itu termasuk kebutuhan-kebutuhan yang menghalalkan perbuatan, dan madzhab mengakui kehalalannya karena kebutuhan (Kasyaf al-Qina' 6/235 dan 6/238, Syarah Muntaha al-Iradat 6/305-307). Ar-Rahibani menulis: halal pembatalan dengan Al-Qur'an, doa, sumpah, dan ucapan yang halal; dan halal pula dengan sihir, karena kebutuhan (Matalib Uli an-Nuha 6/305).
Ibnu al-Qayyim dan lainnya memandangnya haram. Ibnu al-Qayyim menulis: Nabi ('alaihissalam) ditanya tentang nusyrah dan beliau bersabda: "ia bagian dari perbuatan setan", disebutkan oleh Ahmad dan Abu Dawud; nusyrah adalah pembatalan sihir atas orang yang disihir; ia ada dua jenis: membatalkan sihir dengan sihir yang serupa, dan itulah yang bagian dari perbuatan setan, karena sihir adalah perbuatannya, pelaku pembatal maupun yang dibatalkan mendekat kepadanya dengan apa yang ia sukai; dan nusyrah dengan jimat, perlindungan, doa-doa, dan obat-obatan yang halal: itu halal, bahkan dianjurkan; pada jenis yang tercela merujuk ucapan al-Hasan: "tidak ada yang membongkar sihir kecuali pesulah" (I'lam al-Muwaqqi'in 4/396).
Imam al-Bukhari memberi judul satu bab: apakah sihir bisa diambil keluar; Qathadah berkata: aku berkata kepada Sa'id bin al-Musayyab: seorang laki-laki tersiksa sihir ataupun dicegah oleh istrinya: bolehkah membatalkannya ataupun menyuruh orang lain membatalkannya? ia berkata: tidak ada masalah, mereka hanya mengharap kesembuhan: apa yang bermanfaat bagi manusia tidak diharamkan (Shahih al-Bukhari 5/2275). Ibnu Buththal menulis: para pendahulu berbeda pendapat: apakah diminta kepada pesulah untuk membatalkan sihir orang yang disihir? Sa'id bin al-Musayyab membolehkannya, sebagaimana diriwayatkan al-Bukhari; al-Hasan al-Bashri mencelanya dan berkata: tidak ada yang mengetahuinya kecuali pesulah, dan tidak boleh mendatangi pesulah, berdasarkan apa yang diriwayatkan Sufyan dari Abu Ishaq, dari Hubairah, dari Abdillah bin Mas'ud: "siapa yang mendatangi pesulah ataupun peramal lalu mempercayai apa yang ia katakan, ia telah kafir terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad ('alaihissalam)". Ath-Thabari berkata: menurutku, hal itu tidak setara: meminta pesulah membongkar sihir termasuk sarana-sarana dengannya ia bisa mendatangkan mudarat bagi yang tidak halal mudaratnya, yang diharamkan tanpa dibatasi pada bentuk pengobatan tertentu, baik yang mengobati muslim yang saleh ataupun musyrik pesulah, selama sarana pengobatannya tidak diharamkan; Nabi ('alaihissalam) membolehkan pengobatan dan memerintahkan umatnya dengan bersabda: "Allah tidak menurunkan satu penyakit pun tanpa menurunkan pula obatnya, yang dikenalinya dengannya dan yang tidak dikenalinya tidak dengannya"; sama saja ia mengetahuinya dan membongkarnya pada pesulah ataupun lainnya; makna larangannya mendatangi para pesulah ditujukan untuk memercayai apa yang mereka katakan, dari orang yang tahu bahwa mereka pesulah ataupun peramal; siapa yang mendatangi mereka untuk tujuan lain, sambil mengetahui keadaan mereka, tidak diharamkan mendatangi mereka (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Buththal 9/445). Al-Qurthubi menulis: mereka berbeda pendapat: apakah diminta kepada pesulah untuk membatalkan sihir? Sa'id bin al-Musayyab membolehkannya, sebagaimana diriwayatkan al-Bukhari, dan al-Muzani condong ke sana; al-Hasan al-Bashri mencelanya (Tafsir al-Qurthubi 2/49). Al-Qarafi menulis: para pendahulu berbeda pendapat: apakah diminta kepada pesulah untuk membatalkan sihir? al-Hasan al-Bashri mencelanya, karena itu perbuatan sihir; ia berkata: hanya pesulah perempuan yang melakukannya dan tidak boleh mendatangi pesulah, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud: "siapa yang mendatangi peramal ataupun pesulah telah kafir terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad ('alaihissalam)"; Ibnu al-Musayyab membolehkannya, memandangnya sebagai salah satu bentuk pengobatan, dengan itu menafskan ayat "mengajarkan sihir kepada manusia"; al-Bukhari menyebutkannya (al-Furuq 4/295). Ibnu Hajar menulis: sebagian ulama membolehkan mempelajari sihir karena dua alasan: membedakan yang termasuk kekufuran di dalamnya dari sisanya, ataupun mengeluarkannya dari orang yang terjatuh ke dalamnya. Alasan pertama hanya berisiko pada sisi keyakinan: keyakinan selamat, pengetahuan tentang sesuatu dengan dirinya sendiri tidak mengandung haram apa pun, seperti mengetahui cara para penyembah berhala menyembah berhala-berhala mereka; cara kerja pesulah hanyalah riwayat ucapan ataupun perbuatan, berbeda dengan praktiknya. Alasan kedua: jika pelaksanaannya, seperti diklaim sebagian orang, hanya tercapai dengan bentuk kekufuran ataupun fasik, ia pada asasnya haram; jika tidak, ia dibolehkan untuk makna yang disebutkan. Ibnu Hajar menambahkan: al-Bukhari memberi judul bab dengan kalimat tanya, menunjukkan perselisihan, dan membukanya dengan apa yang ia riwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab tentang kehalalannya, menunjukkan pilihannya; ucapan "dengan sihir" menunjuk ramalan bintang; "atau dicegah" berarti dicegah oleh istrinya; nusyrah Arab yang halal dan ramuan tujuh daun sidr hijau yang ditumbuk di antara dua batu, direndam dalam air disertai bacaan, disebutkan dalam kitab-kitab Wahb bin Munabbih; Ja'far al-Musthaghfiri meriwayatkan ramuan lain, seperti poros yang dipanaskan dalam kayu bakar ataupun seduhan mawar musim semi; Hasyid berkata: aku mempelajari kedua ramuan ini di Syam, dan Hasyid ini adalah perawi Shahih al-Bukhari (Fath al-Bari 10/224-225 dan 10/333-334).
Fuqaha berbeda pendapat tentang wanita yang murtad: apakah ia dibunuh, dipenjara, ataupun diperbudak? Tiga pendapat ada:
Pendapat pertama: ia diperbudak dan tidak dibunuh; diriwayatkan dari Abu Hanifah dalam satu riwayat, dan dari Ali, al-Hasan, Qathadah, dan 'Umar bin Abdulaziz: Abu Bakr (radhiyallahu 'anhu) memperbudak wanita-wanita dan anak-anak Bani Hanifah dan memberikan satu di antaranya kepada Ali, yang kemudian melahirkan Muhammad bin al-Hanafiyah; hal itu terjadi di hadapan sekelompok Sahabat tanpa celaan, sehingga menjadi ijma' (Bada'i' as-Sana'i' 7/135, al-Mabsuth 10/108, al-Bahr ar-Ra'iq 5/140, Tabyin al-Haqa'iq 3/285, al-Ikhtiyar 4/155, Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama 3/502).
Pendapat kedua: ia dipaksa kembali ke Islam dengan penjara dan cambuk, tidak dibunuh: ia dipenjara hingga ia masuk Islam; jika seseorang membunuhnya, ia tidak menanggung apa pun. Cara memenjarakan wanita: hakim memenjarakannya, lalu mengeluarkannya setiap hari untuk menawarkan Islam kepadanya; jika ia menolak, ia memukulnya dengan cambuk, lalu menawarkan Islam kepadanya; jika ia menolak, ia memenjarakannya; ia berbuat demikian setiap hari selamanya, hingga ia masuk Islam ataupun mati; hal itu jika ia berada di daratan Islam: itu pendapat ulama Hanafi, berdasarkan larangan Nabi ('alaihissalam) untuk membunuh wanita, dan karena ia tidak dibunuh karena kekufuran asal, maka tidak pula karena kekufuran yang terjadi, seperti anak kecil. Jika ia berpindah ke daratan perang setelah murtadnya, penangkapannya menjadi halal (Bada'i' as-Sana'i' 7/135, al-Mabsuth 10/108, al-Bahr ar-Ra'iq 5/140, Tabyin al-Haqa'iq 3/285, al-Ikhtiyar 4/155, Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama 3/502).
Pendapat ketiga: ia seperti laki-laki: ditawari kembali kepada Islam, jika tidak ia dibunuh; diriwayatkan dari Abu Bakr (radhiyallahu 'anhu); itu pendapat mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, serta al-Hasan, az-Zuhri, an-Nakha'i, Makhul, Hammad, al-Laits, al-Auza'i, Ishaq, dan Ibnu Hazm. Dalilnya adalah ucapan Nabi ('alaihissalam):
Darah seorang muslim yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah, tidak halal kecuali dalam tiga kasus: orang dewasa yang berzina, jiwa dengan jiwa, dan orang yang meninggalkan agamanya serta memisahkan diri dari jamaah.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (6878) dan Muslim (4468)
Dan keseluruhan (umum) ucapan Nabi ('alaihissalam): "siapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah dia" (diriwayatkan oleh al-Bukhari (3017)); lafazh "siapa" mencakup laki-laki dan perempuan: itu keumuman yang memuat laki-laki dan perempuan, karena Nabi ('alaihissalam) tidak membedakan wanita dari laki-laki. Ibnu al-Mundzir menulis: kekufuran termasuk dosa-dosa paling besar dan kejahatan paling berat yang dilakukan kaum muslimin, laki-laki maupun perempuan, dan Allah memiliki hukum-hukum dalam Kitab-Nya dan hukuman-hukuman yang menutup jalan kekufuran yang Dia wajibkan kepada hamba-hamba-Nya, di antaranya zina, pencurian, khamr, hukuman qadzaf, dan qishash, serta hukum dan hukuman yang lebih ringan dari murtad berlaku atas laki-laki dan perempuan berdasarkan keseluruhan ucapan Nabi ('alaihissalam) "siapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah dia", bagaimana mungkin dibolehkan memisahkan dosa terbesar untuk menjauhkannya dari para wanita dan menjatuhkan kepada mereka yang di bawahnya? Itu kesalahan yang nyata (al-Aushath 13/472-473, Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Buththal 8/573-574). Ibnu Qudamah menulis: ia adalah mukallaf yang telah mengganti agama kebenaran dengan yang batil: ia dibunuh seperti laki-laki; adapun larangan Nabi ('alaihissalam) membunuh wanita, itu ditujukan untuk kekufuran asal: beliau mengatakannya setelah melihat wanita terbunuh yang kafir asal; karena itulah beliau melarang laki-laki yang beliau kirim menuju Ibnu Abi al-Hauqath membunuh wanita-wanita, padahal tidak ada murtad di antara mereka; kekufuran asal berbeda dari kekufuran yang terjadi, buktinya laki-laki diterima kembalinya, para rahib biara dan para pemimpin tidak dibunuh, dan wanita tidak dipaksa meninggalkan agamanya dengan cambuk maupun penjara, berbeda dengan kekufuran yang terjadi; anak kecil, berbeda, tidak dibebani, berbeda dengan wanita; adapun Bani Hanifah, tidak tetap bahwa yang diperbudak itu sebelumnya beragama Islam, dan Bani Hanifah tidak semua masuk Islam: hanya sebagian, kemungkinan besar laki-laki; di antara mereka yang menggigih dalam Islam seperti Tsumamah bin Atsal, dan yang murtad, seperti nabi palsu Bani Hanifah (al-Mughni 9/16; lihat juga al-Istidzkar 7/151-155, Bidayah al-Mujtahid 2/343, adz-Dzakhirah 12/41, Tafsir al-Qurthubi 3/47-48, al-Fawa'id ad-Dawani 2/202, al-Isyraf 2/240, al-Ahkam as-Sulthaniyyah 59-60, Fath al-Bari 2/269, al-Hawi al-Kabir 13/150 dan 13/155, Syarah Muslim 12/208, al-Insyaf fi abwab al-jihad 587 dan 597, al-Kafi 4/157, al-Muhalla 11/188-191).
Teks-teks ini termasuk hukum klasik madzhab-madzhab, yang dipikirkan dalam kerangka negara yang menyelidiki perkara, mendengar pembelaan, menuntut pembuktian, menghilangkan syubhat, dan menawari tobat: tidak ada satu pun pengaruh yang dikutip memberikan hak kepada individu untuk menimbulkan apa pun. Pendapat-pendapat sangat berbeda antar madzhab, hingga pada kasus wanita dan pesulah, dan semuanya diriwayatkan di sini tanpa menetapkan pilihan. Dalam konteks kekinian, tidak ada satu pun negara yang menerapkan hukuman-hukuman ini sebagai undang-undangnya, dan muslim yang tinggal di negara modern terikat oleh hukum negaranya; perpindahan agama tidak termasuk kejahatan pidana di sana. Yang tetap dari khazanah ini: keberatan agama dari pengingkaran, seruan yang terus-menerus kepada tobat, dan fakta bahwa semua madzhab memandang tobat yang tulus menghapus hukum pidananya.