Tuntutan bertaubat sebelum pembunuhan

Orang murtad, menurut doktrin klasik empat mazhab, kehilangan perlindungan yang melekat pada Islamnya dan termasuk hukuman pidana tersendiri. Para mazhab berbeda secara menonjol tentang ketentuannya: tuntutan bertaubat sebelum segala eksekusi, tenggang waktu yang diberikan, kasus perempuan, kasus ahli sihir atau orang yang membunuh dengan sihir. Setiap kedudukan diriwayatkan di sini bersama mazhabnya, dengan dalil dan rujukannya.

Halaman ini menghadirkan teks-teks klasik apa adanya; perselisihan sangat banyak pada topik ini dan tidak ada satu pun yang difinalkan untuk pembaca.

Tuntutan bertaubat sebelum pembunuhan

Para fuqaha berbeda pendapat tentang orang murtad: haruskah kepadanya ditawarkan taubat sebelum dibunuh, atau ia dibunuh hanya karena murtadnya? Ahli ilmu memiliki dua pendapat yang termasyhur:

Pendapat pertama: ia dibunuh hanya karena murtadnya, tuntutan tidak wajib tetapi dianjurkan; jika ia bertaubat, taubatnya bermanfaat baginya di sisi Allah tanpa menggugurkan pembunuhan. Ini mazhab Hanafi menurut pendapat mereka yang benar, perkataan Abd al-Malik bin al-Majisyun di kalangan ulama Maliki, pendapat ahli nash, satu riwayat asy-Syafi'i, dan satu riwayat Ahmad.

Ulama Hanafi menulis: kepadanya disampaikan Islam secara anjuran, dengan berharap kembalinya, tanpa kewajiban, karena dakwah telah sampai kepadanya; namun lebih utama melakukannya, karena kemungkinan besar ia tidak murtad kecuali karena keraguan yang datang kepadanya atau kesedihan yang menimpanya: dihilangkan hal itu agar ia kembali kepada Islam, dan itu lebih lembut daripada pembunuhan; jika ia memiliki keraguan, dihilangkan darinya. Dalil bahwa tuntutan tidak wajib adalah hadis Abu Musa: aku datang menemui Nabi ('alaihissalam) bersama dua laki-laki dari kaum Asy'ariyyah, satu di kananku dan satu di kiriku; keduanya meminta jabatan; beliau berkata: wahai Abu Musa, atau Abdullah bin Qais; aku berkata: demi Dzat yang mengutus engkau dengan kebenaran, aku tidak mengetahui apa yang ada dalam hati keduanya maupun bahwa mereka mencari pekerjaan; beliau menitipkan kepadaku Yaman, kemudian Mu'adz bin Jabal menyusul kepadanya; di sisanya ada seorang laki-laki yang diikat; ia bertanya: siapakah ini? dijawab: ia dahulu Yahudi, masuk Islam lalu kembali kepada agamanya yang dahulu dan menjadi Yahudi lagi; beliau berkata: aku tidak akan duduk sampai ia dibunuh dengan hukum Allah dan Rasul-Nya; dijawab: duduklah; beliau berkata tiga kali: aku tidak akan duduk sampai ia dibunuh dengan hukum Allah dan Rasul-Nya; beliau memerintahkan agar ia dibunuh, lalu ia dibunuh (diriwayatkan oleh al-Bukhari (6525) dan Muslim (1733)). Makna zahir ucapannya «sebelum ia dibunuh dengan hukum Allah dan Rasul-Nya», jawaban Abu Musa «ya», kemudian perintah membunuhnya, menunjukkan bahwa kepadanya tidak ditawarkan taubat: demikianlah Rasulullah ('alaihissalam) memutuskan. Namun ia dipenjara tiga hari jika ia meminta tenggang waktu: jika ia bertaubat dan masuk Islam selama tenggang itu, ia diterima, jika tidak ia dibunuh; jika ia tidak meminta tenggang waktu, ia dibunuh seketika, berdasarkan perkataan Nabi ('alaihissalam):

Barangsiapa mengganti agamanya, bunuhlah ia.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (3017)

Dan berdasarkan hadis Ibnu Mas'ud (semoga Allah meridhainya):

Darah seorang laki-laki Muslim yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah Rasulullah tidak halal kecuali dalam tiga kasus: orang dewasa yang berzina, nyawa dengan nyawa, dan orang yang keluar dari agamanya serta memisahkan diri dari jamaah.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (6878) dan Muslim (4468)

Dakwah telah sampai kepadanya: maka ia segera dibunuh tanpa tenggang waktu, sebagaimana orang kafir asal, dan tidak boleh menunda yang segera kewajibannya karena kejadian yang dibayangkan di masa depan. Jika seorang pembunuh membunuhnya sebelum kepadanya disampaikan Islam, hal itu tercela bagi si pembunuh, tanpa ada tanggungan apa pun padanya, karena pembunuhan itu memang berhak ke atasnya akibat kekafirannya, dan kekafiran menghalalkan darah; penyampaian setelah tersebarnya dakwah tidak lagi wajib, tetapi yang melakukannya dicela, karena meninggalkan tujuan yang dianjurkan dan karena mendahului imam (Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama 3/501, al-Ikhtiyar 4/178-179, al-Jawharah an-Nairah 6/328-329, Mukhtashar al-Waqi'ah 2/364, al-Lubab 2/559-560).

Pendapat kedua: tuntutan itu wajib; jika ia bertaubat ia diampuni, jika tidak ia dibunuh. Ini pendapat mayoritas ulama: ulama Hanafi menurut satu riwayat, ulama Maliki, Syafi'i dalam mazhab, dan Hanbali dalam mazhab; diriwayatkan dari Umar, Utsman, dan Ali (semoga Allah rida atas mereka); ini pendapat 'Aththa', an-Nakha'i, ats-Tsauri, al-Auza'i, Ishaq, dan lainnya. Dalilnya:

Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.

QS. al-Isra: 15

Bersama apa yang disiratkan oleh hadis, dan bahwa pembunuhan hanya menjadi wajib pada suatu waktu: jika ia bertaubat dan kembali kepada Islam, hukum pembunuhan gugur, sebagaimana orang kafir asal; dan firman Allah:

Katakanlah kepada orang-orang kafir itu, jika mereka berhenti (ingkar), niscaya diampuni apa yang telah lalu pada mereka.

QS. al-Anfal: 38

Ayat yang berlaku bagi setiap orang kafir, baik pernah beriman sebelumnya atau tidak; dan firman-Nya tentang para munafik «kecuali orang-orang yang bertaubat, memperbaiki diri, berpegang teguh kepada Allah, dan mengikhlasikan agama mereka karena Allah: maka mereka itu bersama orang-orang beriman» (QS. an-Nisa: 146-147), dan para munafik termasuk orang-orang yang beriman lalu kafir. Ibnu Qudamah menulis: ia tidak dibunuh sebelum dituntut tiga kali: ini pendapat kebanyakan ahli ilmu, di antaranya Umar, Ali, 'Aththa', an-Nakha'i, Malik, ats-Tsauri, al-Auza'i, Ishaq, dan para ashab ar-ra'yi; ini salah satu dari dua pendapat asy-Syafi'i. Satu riwayat Ahmad lainnya menunjukkan bahwa tuntutan tidak wajib tetapi dianjurkan: ini pendapat kedua asy-Syafi'i, pendapat Ubaid bin Umair dan Thaus, dan diriwayatkan pula dari al-Hasan (al-Mughni 9/17, Syarah Shahih Muslim karya an-Nawawi 12/208).

Imam Ibnu Baththal menulis: para ulama berbeda pendapat tentang tuntutan taubat bagi orang murtad: diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab, Utsman, Ali, dan Ibnu Mas'ud bahwa kepadanya dituntut; jika ia bertaubat ia diampuni, jika tidak ia dibunuh: ini pendapat kebanyakan ulama. Sekelompok ulama menulis bahwa ia tidak dituntut dan harus dibunuh sejak murtadnya: diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri dan Thaus, disebutkan oleh ath-Thahawi dari Abu Yusuf, dan ini pendapat ahli nash; mereka berdalil dengan perkataan Nabi ('alaihissalam) «barangsiapa mengganti agamanya, bunuhlah ia», tanpa menyebutkan tuntutan di dalamnya; demikian pula peristiwa Mu'adz dan Abu Musa yang membunuh orang murtad tanpa tuntutan. Ath-Thahawi menulis: orang-orang ini menyamakan hukum orang murtad dengan hukum kaum kafir yang berperang yang telah sampai dakwah kepada mereka: mereka diperangi tanpa tuntutan; tuntutan hanya wajib bagi orang yang keluar dari Islam tanpa pengetahuan yang sempurna tentangnya; orang yang memiliki pengetahuan yang sempurna dibunuh tanpa tuntutan. Abu Yusuf berkata: jika ia segera bertaubat, aku membukakan jalan baginya dan menyerahkan nasibnya kepada Allah. Ibnu al-Qashshar berkata: dalil tuntutan adalah ijma', Umar bin al-Khaththab berkata tentang orang murtad: «tidak seharusnya kalian memenjarakannya tiga hari dan memberinya makan sepotong roti setiap hari, mungkin ia bertaubat dan Allah menerima taubatnya; demi Allah, aku tidak hadir, aku tidak memerintahkan, dan aku tidak ridha ketika hal itu sampai kepadaku»; para Sahabat tidak berselisih tentang tuntutan taubat bagi orang murtad: seakan-akan mereka memahami dari perkataan Nabi ('alaihissalam) «barangsiapa mengganti agamanya, bunuhlah ia» bahwa hal itu berlaku jika ia tidak bertaubat; dalilnya firman Allah «jika mereka bertaubat, mendirikan salat, dan menunaikan zakat, biarkanlah jalan mereka» (QS. at-Taubah: 5), ayat yang berlaku bagi setiap orang kafir. Adapun peristiwa Mu'adz dan Abu Musa, tidak menjadi dalil menentang tuntutan, karena Abu Musa sendiri telah menuntutnya: Abu Bakr Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Qathadah, dari Humaid bin Hilal: Mu'adz mendatangi Abu Musa yang di sisanya ada seorang Yahudi yang menjadi Muslim lalu murtad, dan Abu Musa telah menuntutnya selama dua bulan; Mu'adz berkata: aku tidak akan duduk sebelum menyembelih lehernya (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal 8/571-573).

Imam al-Mawardi menulis: orang murtad dituntut bertaubat sebelum pembunuhannya; jika ia bertaubat, darahnya terjaga. Al-Hasan al-Bashri berkata: ia dibunuh tanpa tuntutan. 'Aththa' berkata: orang yang lahir dalam Islam dibunuh tanpa tuntutan; orang yang lahir dalam kekafiran lalu masuk Islam hanya dibunuh setelah tuntutan, berdalil dengan perkataan Nabi ('alaihissalam) «barangsiapa mengganti agamanya, bunuhlah ia», di mana beliau hanya memerintahkan pembunuhan tanpa tuntutan; dan karena pembunuhan karena murtad adalah hukuman had sebagaimana rajam pezina: sebagaimana tuntutan taubat pezina tidak wajib, tuntutan taubat orang murtad juga tidak wajib. Dalil kami: apa yang diriwayatkan Urwah dari 'Aisyah (semoga Allah meridhainya): seorang perempuan murtad pada hari Uhud dan Nabi ('alaihissalam) memerintahkan agar dituntut: jika ia bertaubat, diampuni, jika tidak, dibunuh; ini nash. Dirwayatkan juga bahwa seorang laki-laki datang menemui Umar bin al-Khaththab (semoga Allah meridhainya) dari pihak Abu Musa al-Asy'ari; Umar bertanya kepadanya: adakah kabar yang mencemaskan di tempat kalian? ia menjawab: ada, seorang laki-laki yang kafir setelah Islamnya dan kami membunuhnya; Umar berkata: tidak seharusnya kalian memenjarakannya tiga hari dan memberinya makan sepotong roti setiap hari, sambil menuntutnya, mungkin ia bertaubat; demi Allah, aku tidak hadir, aku tidak memerintahkan, dan aku tidak ridha ketika hal itu sampai kepadaku; demi Allah, aku berlepas diri di hadapan-Mu dari darahnya. Dirwayatkan bahwa Ibnu Mas'ud menulis kepada Utsman (semoga Allah rida atas mereka) tentang suatu kaum yang murtad; Utsman menulis kepadanya: serulah mereka kepada agama kebenaran dan kepada bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah; jika mereka menjawab, biarkanlah jalan mereka; jika mereka menolak, bunuhlah mereka; sebagian menjawab dan ia membukakan jalan bagi mereka, sebagian menolak dan ia membunuhnya. Murtad paling sering terjadi karena berselisipnya keraguan: maka tidak mendahului pembunuhan sebelum menghilangkannya dan menuntut taubat, sebagaimana kaum perang yang tidak boleh dibunuh sebelum tersebarnya dakwah dan tampaknya tanda; adapun pezina, taubat tidak menghapus hukumannya, sedangkan taubat menghapus murtad: karena itulah dituntut taubat dalam murtad dan tidak dalam perzinaan.

Tuntutan itu tegak sebelum pembunuhan, dan ada dua pendapat tentang ketentuannya: pendapat Abu Hanifah dan pilihan Abu Ali Ibnu Abi Hurairah: ia dianjurkan, tidak wajib, karena mewajibkan tuntutan mengharamkan darahnya sebelum itu, padahal darahnya tidak terjaga jika ia dibunuh sebelumnya; maka itu menunjukkan sifat anjuran. Pendapat kedua, yang lebih benar: tuntutan itu wajib, berdasarkan hadis dan atsar yang telah disebutkan; tuntutan taubat orang murtad berada pada kedudukan penyebaran dakwah kepada kaum perang, yang wajib; dan tujuan pembunuhan orang murtad adalah penghentian murtadnya, dan tuntutan lebih dekat dengan penghentian itu daripada pembunuhan: maka ia harus lebih wajib daripadanya. Tentang tenggang waktu: haruskah pembunuhan disegerakan setelah penolakan bertaubat, atau ditunda tiga hari? Ada dua pendapat: pendapat al-Muzani: pembunuhan disegerakan tanpa ditunda, demikian pula Abu Hanifah, kecuali ia meminta penundaan, maka diberikan kepadanya tiga hari, berdasarkan perkataan Nabi ('alaihissalam) «barangsiapa mengganti agamanya, bunuhlah ia»; ini hukuman had yang tidak ditunda sebagaimana hukuman-hukuman lain. Pendapat kedua: ditunda tiga hari; ini pendapat Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih; Sufyan ats-Tsauri berkata: sesuai harapan taubatnya; dalil tenggang tiga hari adalah perkataan Umar (semoga Allah meridhainya) yang diberi tahu tentang pembunuhan orang murtad: «tidak seharusnya kalian memenjarakannya tiga hari, demi Allah, aku tidak hadir, aku tidak memerintahkan»; Allah memutuskan suatu kaum lalu memberi mereka tiga hari: «berkumpullah dalam tiga hari di tempat tinggal kalian: itu janji yang tidak akan didustakan» (QS. Hud: 65); tujuannya agar ia meneliti agama dan kembali kepada kebenaran, dan itu menuntut pemikiran dan pertimbangan: maka diberikan kepadanya tenggang yang dinilai syariat antara sedikit dan banyak, yaitu tiga hari. Tentang tenggang ini ada dua pendapat, tergantung tuntutan itu dianjurkan atau wajib (al-Hawi al-Kabir 13/158-160, al-Bayan 12/42-48).

Cara menuntut taubat dan kembali kepada Islam

Tuntutan taubat orang murtad dan Islamnya hanya terjadi dengan kembali melalui apa yang ia murtad dengannya. Kaidahnya: pintu yang ia keluar melaluinya adalah pintu ia kembali melaluinya, tanpa yang lain, dengan mempersaksikan kembali syahadat (Tafsir ath-Thabari 6/282).

Ibnu Taimiyah menulis: setiap golongan yang meninggalkan satu syariat yang zahir dan mutawatir dari Islam wajib diperangi, menurut kesepakatan para imam kaum Muslimin, sekalipun mereka mengucapkan syahadat; jika mereka mengakuinya namun meninggalkan lima salat, mereka diperangi hingga mereka salat; jika mereka meninggalkan zakat, mereka diperangi hingga mereka menunaikannya; demikian pula jika mereka meninggalkan puasa Ramadan atau haji Baitullah; demikian pula jika mereka meninggalkan larangan maksiat, perzinaan, judi, khamr, dan larangan-larangan syariat lainnya; demikian pula jika mereka menolak memutus darah, harta, kehormatan, dan lainnya dengan Kitab dan Sunnah; demikian pula jika mereka meninggalkan amar makruf, nahi mungkar, dan memerangi orang kafir hingga mereka masuk Islam dan menunaikan jizyah dengan tangan mereka dalam keadaan tunduk; demikian pula jika mereka memunculkan bid'ah-bid'ah yang bertentangan dengan Kitab, Sunnah, dan amalan para pendahulu umat (Majmu' al-Fatawa 28/511).

Ulama Hanafi menulis: taubat orang murtad adalah datang dengan lafaz syahadat dan berlepas diri dari semua agama selain Islam, atau berlepas diri dari agama yang ia pindah kepadanya, sehingga tujuan tercapai; jika ia mengulanginya dan murtad, hukumnya sama, dan seterusnya selamanya, karena kami hanya menghukum atas yang zahir, dan Nabi ('alaihissalam) menerima dari para munafik Islam yang zahir; taubatnya telah diterima pertama kali dengan tampaknya Islam, maka ia diterima setelahnya. As-Sarakhsi menulis: taubatnya: ia datang dengan lafaz syahadat dan berlepas diri dari semua agama selain Islam atau dari agama yang ia pindah kepadanya; Islam yang sempurna bagi orang Yahudi adalah berlepas diri dari Yahudi, bagi orang Nasrani dari Nasrani, bagi orang murtad dari semua agama selain Islam, karena orang murtad tidak memiliki agama yang bermanfaat; jika ia berlepas diri dari agama yang ia pindah kepadanya, tujuan telah tercapai; jika ia murtad kedua dan ketiga kali, demikian pula setiap kali; ketika ia masuk Islam, dibukakan jalan baginya, berdasarkan firman Allah «jika mereka bertaubat, mendirikan salat, dan menunaikan zakat, biarkanlah jalan mereka» (QS. at-Taubah: 5) (al-Mabsuth 10/99, al-Fatawa al-Hindiyah 2/253). Beliau menambahkan di tempat lain: taubat orang murtad adalah pengakuan lafaz syahadat dan berlepas diri dari agama yang ia pindah kepadanya (al-Mabsuth 10/112).

Ulama Syafi'i menulis: Islam orang kafir asal dan orang murtad adalah sama, dengan catatan: jika ia tidak memiliki takwil apa pun dalam kekafirannya, seperti penyembah berhala, syahadat mencukupinya untuk Islam, berdasarkan perkataan Nabi ('alaihissalam) «ketika mereka mengucapkannya, mereka menjaga darah dan harta mereka dariku, kecuali dengan haknya». Jika ia termasuk orang yang bertakwil, seperti orang yang berkata «Muhammad adalah Rasulullah, tetapi rasul bagi kaum ummi dan bukan bagi ahli kitab», atau «ia nabi, tetapi belum diutus», Islamnya tidak disahkan selama ia belum datang dengan syahadat dan berlepas diri dengannya dari semua agama yang bertentangan dengan Islam: sebab jika ia sebatas bersyahadat, bisa jadi orang menyangka ia memaksudkan apa yang ia yakini. Orang yang murtad dengan menyangkal kewajiban yang menjadi ijma' seperti salat dan zakat, atau menghalalkan yang haram secara ijma' seperti khamr, babi, dan perzinaan, Islamnya tidak disahkan selama ia belum datang dengan syahadat dan mengakui kewajiban apa yang ia sangkali dan keharaman apa yang ia halalkan, karena ia telah mendustakan Allah dan Rasul-Nya: maka Islamnya tidak disahkan sebelum ia mengakui keyakinannya kepada keduanya dalam hal itu. Asy-Syafi'i menulis: jika orang kafir asal salat di darulharb, Islamnya disahkan; jika ia salat di darul Islam, tidak disahkan, karena manusia di darul Islam dituntut mendirikan salat dan diduga melakukannya: jika ia melakukannya di sana, yang tampak adalah ia melakukannya dengan riya dan bukan keyakinan; di darul kafir, ia tidak dituntut: jika ia melakukannya di sana, yang tampak adalah ia melakukannya dengan keyakinan, dan Islamnya disahkan. Demikian pula orang yang murtad di darulharb lalu disaksikan oleh dua laki-laki bahwa ia salat di sana: Islamnya disahkan; orang yang murtad di darul Islam lalu disaksikan bahwa ia salat: Islamnya tidak disahkan, karena orang murtad di darulharb tidak dapat menampakkan Islamnya kecuali dengan salat, karena ia tidak dapat mengucapkan syahadat, sedangkan orang murtad di darul Islam dapat menampakkannya dengan syahadat. Orang yang murtad lalu masuk Islam, lalu murtad dan masuk Islam berulang kali: Islamnya disahkan sah, tetapi ia tidak ditakzir karena murtad pertama, karena mungkin berselisip keraguan; ia ditakzir untuk yang berikutnya, karena tidak mungkin berselisip keraguan (al-Muhadzdzab 2/223, al-Bayan 12/50-51).

Ibnu Qudamah menulis: ketika murtadnya tegak dengan kesaksian atau yang lain, jika ia bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, tidak disentuh kembali kebenaran apa yang ia sangkali dengan kesaksiannya dan dibukakan jalan baginya, tanpa dibebankan mengakui apa yang dituduhkan kepadanya; Nabi ('alaihissalam) bersabda: «aku diperintahkan memerangi manusia hingga mereka berkata: tidak ada tuhan selain Allah; ketika mereka mengatakannya, mereka menjaga darah dan harta mereka dariku, kecuali dengan haknya, dan hisab mereka terserah Allah»; hadis muttafaq 'alaih; dengannya tegak Islam orang kafir asal, demikian pula Islam orang murtad, dan tidak perlu, setelah Islamnya tegak, menyentuh kembali kebenaran murtadnya. Maksud ucapan al-Kharqi adalah orang yang kafir dengan menyangkal tauhid, atau kenabian Muhammad ('alaihissalam), atau keduanya; orang yang kafir dengan yang lain Islamnya tidak tegak kecuali dengan mengakui apa yang ia sangkali. Orang yang mengakui kenabian Muhammad ('alaihissalam) dan menyangkal bahwa ia diutus kepada seluruh alam tidak menegakkan Islamnya selama ia belum bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah bagi seluruh makhluk, atau tidak berlepas diri, bersama syahadat, dari semua agama yang bertentangan dengan Islam; jika ia mengklaim bahwa ia seorang rasul yang diutus dengan cara lain, ia wajib mengakui bahwa yang diutus itu adalah Rasulullah, karena sebatas bersyahadat bisa jadi orang menyangka ia memaksudkan apa yang ia yakini.

Orang yang murtad dengan menyangkal satu kewajiban hanya masuk Islam dengan mengakui apa yang ia sangkali dan mempersaksikan kembali syahadat, karena ia telah mendustakan Allah dan Rasul-Nya; demikian pula jika ia menyangkal seorang nabi, satu ayat Kitab Allah, satu kitab dari kitab-kitab-Nya, satu malaikat dari yang ke malaikatannya tegak, atau menghalalkan yang haram: Islamnya menuntut pengakuan atas apa yang ia sangkali. Adapun orang kafir yang menyangkal agama sejak asal: jika ia bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah dengan sebatas itu, ada dua riwayat: Islamnya disahkan, karena diriwayatkan seorang Yahudi berkata «aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah» lalu meninggal, dan Nabi ('alaihissalam) bersabda: salatilah sahabat kalian; dan karena tidak ada yang mengakui kenabian Muhammad ('alaihissalam) kecuali ia mengakui Dzat yang mengutusnya dan tauhid-Nya, karena ia meyakini apa yang ia bawa, dan ia membawa tauhid. Riwayat kedua: jika ia seorang muwahhid seperti orang Yahudi, Islamnya disahkan, karena tauhid Allah telah tegak bagi dirinya, dan ia menyertai pengakuan kenabian Muhammad ('alaihissalam): maka Islamnya sempurna; jika ia bukan muwahhid, seperti orang Nasrani, Majusi, dan penyembah berhala, Islamnya tidak disahkan selama ia belum bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan melalui jalan inilah kebanyakan atsar datang, dan inilah yang benar: orang yang menyangkal dua hal kekafirannya tidak gugur kekafirannya kecuali dengan mengakui keduanya; jika ia berkata «aku bersaksi bahwa Nabi adalah Rasulullah», Islamnya tidak disahkan, karena ia mungkin memaksudkan nabi lain selain nabi kita; jika ia berkata «aku orang beriman» atau «aku Muslim», al-qadhi berkata: Islamnya disahkan dengannya sekalipun tanpa mengucapkan syahadat, karena keduanya adalah dua nama bagi suatu hal yang dikenal dan termasyhur yaitu syahadat: jika ia bertanya tentang dirinya tentang apa yang memuat keduanya, ia bertanya tentang keduanya. Diriwayatkan dari Miqdad bahwa ia berkata: wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu jika aku bertemu seorang laki-laki dari kaum kafir dan kami berperang, lalu ia memukul salah satu tanganku dengan pedang dan memotongnya, kemudian ia berlindung di balik pohon sambil berkata «aku telah menjadi Muslim»: apakah aku membunuhnya setelah ia mengucapkannya? beliau berkata: jangan bunuh ia; jika engkau membunuhnya, ia akan berada pada kedudukanmu sebelum engkau membunuhnya, dan engkau pada kedudukannya sebelum ia mengucapkan perkataan yang ia ucapkan. Dan dari Imran bin Hushain: kaum Muslim menangkap seorang laki-laki dari Bani 'Aqil dan membawanya kepada Nabi ('alaihissalam), lalu ia berkata: wahai Muhammad, aku Muslim; Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: jika engkau mengucapkannya semasa engkau menguasai urusanmu, engkau akan memperoleh seluruh keberuntungan; keduanya diriwayatkan oleh Muslim; itu dapat menunjuk orang kafir asal atau orang yang menyangkal tauhid; orang yang kafir dengan menyangkal seorang nabi, satu kitab, atau satu kewajiban tidak menjadi Muslim dengannya, karena ia mungkin meyakini bahwa Islam adalah agama yang ia yakini: semua ahli bid'ah meyakini bahwa merekalah kaum Muslim, dan di antara mereka ada yang kafir (al-Mughni 9/28-29).

Al-Mardawi menulis: taubat orang murtad adalah Islamnya: ia bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya; kecuali jika murtadnya berasal dari penyangkalan satu kewajiban, penghalalan satu larangan, penyangkalan seorang nabi atau satu kitab, atau dari pindahnya ia ke agama orang-orang yang meyakini Muhammad hanya diutus kepada bangsa Arab: Islamnya tidak sah selama ia belum mengakui apa yang ia sangkali dan belum bersaksi bahwa Muhammad diutus kepada seluruh alam, atau tidak berkata «aku berlepas diri dari semua agama yang bertentangan dengan agama Islam», artinya ia datang dengan itu sebagai tambahan syahadat, ketika murtadnya bersifat demikian (al-Insaf 10/336). Ibnu Muflih menambahkan: jika ia tidak mengakui apa yang ia sangkali, urusannya tetap pada murtad yang menjadikannya kafir; jika murtadnya berasal dari keyakinan bahwa Muhammad diutus kepada bangsa Arab, ia wajib bersaksi bahwa ia diutus kepada seluruh alam dan mengucapkan bersama itu lafaz syahadat; pengakuan sebatas apa yang ia sangkali saja tidak mencukupi; atau ia berkata «aku berlepas diri dari semua agama yang bertentangan dengan Islam», karena bisa jadi orang menyangka ia memaksudkan dengan syahadat apa yang ia yakini, dan kembali kepada Islam hanya terjadi dengan itu (al-Mubdi' 9/182). Al-Marwazi menulis: laki-laki yang kafir dengan meninggalkan salat dituntut taubat dari kekafirannya dengan azan: jika ia kembali kepada salat dan salat, ia kembali kepada Islam, karena kekafirannya adalah dengan peninggalannya, dan Islamnya terjadi dengan mendirikannya; demikian pula setiap laki-laki yang dikenal atas Islam dan iman terhadap apa yang datang dari Allah berupa kewajiban, halal dan haram, lalu kafir dengan satu syariat atau dengan menghalalkan sebagian apa yang Allah haramkan: ia hanya dituntut dengan syariat yang ia kafir dengannya; ketika ia mengakunya, ia kembali (al-Mughni 9/20 untuk penjelasan tambahan mazhab).

Apa yang membuat kembali menjadi Muslim

Para fuqaha pada umumnya menulis bahwa orang kafir menjadi Muslim dengan datang dengan syahadat; banyak fuqaha menambahkan «aku telah menjadi Muslim» atau «aku telah beriman», berdasarkan apa yang diriwayatkan kedua Syaikh dari Ubaidillah bin Adi bin al-Khaiyar tentang al-Miqdad bin Amr al-Kindi, sekutu Bani Zhurah dan termasuk yang mengikuti Badar bersama Rasulullah ('alaihissalam): ia mengisahkan kepadanya bahwa ia berkata kepada Rasulullah ('alaihissalam): bagaimana pendapatmu jika aku bertemu seorang laki-laki dari kaum kafir dan kami berperang, lalu ia memukul salah satu tanganku dengan pedang dan memotongnya, kemudian ia berlindung di balik pohon sambil berkata «aku telah menjadi Muslim karena Allah»: apakah aku membunuhnya setelah ia mengucapkannya? Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: jangan bunuh ia; ia berkata: wahai Rasulullah, ia memotong salah satu tanganku lalu mengucapkannya setelah memotongnya; Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: jangan bunuh ia; jika engkau membunuhnya, ia akan berada pada kedudukanmu sebelum engkau membunuhnya, dan engkau pada kedudukannya sebelum ia mengucapkan perkataan yang ia ucapkan (diriwayatkan oleh al-Bukhari (3794) dan Muslim (95)).

Ulama Hanafi menulis: kaidahnya adalah orang kafir yang mengakui selain apa yang ia yakini Islamnya disahkan: orang yang menyangkal tauhid, seperti penganut dualisme, penyembah berhala, musyrik, dan maniawi, ketika ia berkata «tidak ada tuhan selain Allah», atau «aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah», atau «aku telah menjadi Muslim», atau «aku beriman kepada Allah», atau «aku berada pada agama Islam», atau «pada agama hanifah»: semua itu adalah Islam; siapa pun yang meyakini tauhid dan menyangkal kenabian Muhammad, seperti orang Yahudi dan Nasrani, tidak menjadi Muslim dengan syahadat tauhid selama ia belum bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah; demikian pula orang-orang yang mengklaim bahwa Muhammad hanya diutus kepada bangsa Arab dan bukan kepada Bani Israil: ia hanya menjadi Muslim dengan syahadat jika ia berlepas diri dari agamanya. Jika ia berkata «aku telah masuk Islam», Islamnya disahkan, karena itu tanda masuk baru ke dalam Islam, berbeda dengan keadaannya sebelumnya, yaitu keluarnya dari apa yang ia yakini. Jika ia berkata «aku Muslim», Islamnya disahkan. Orang kafir yang salat berjamaah, mengumandangkan azan di sebuah masjid, atau berkata «aku meyakini kebenaran salat berjamaah», menjadi Muslim, karena ia datang dengan sesuatu yang khas bagi Islam, sebagaimana datangnya dengan sesuatu yang khas bagi kekafiran membuktikan kekafiran: orang yang sujud kepada berhala, memakai zunnar atau topi Majusi, kekafirannya disahkan. Orang yang menjawab azan, berihram, dan mengikuti ritual bersama kaum Muslim menjadi Muslim. Orang terlindung yang dipaksa masuk Islam dan masuk Islam, Islamnya disahkan; jika ia kembali, ia tidak dibunuh tetapi dipenjara hingga ia kembali kepada Islam (al-Ikhtiyar 4/184-185).

Ulama Syafi'i menulis: Islam orang kafir asal dan orang murtad adalah sama; jika ia tidak memiliki takwil apa pun dalam kekafirannya, seperti penyembah berhala, syahadat mencukupinya untuk Islam; jika ia termasuk orang yang bertakwil, seperti orang yang berkata «Muhammad adalah Rasulullah, tetapi rasul bagi kaum ummi dan bukan bagi ahli kitab», atau «ia nabi, tetapi belum diutus», Islamnya tidak disahkan selama ia belum datang dengan syahadat dan berlepas diri dengannya dari semua agama yang bertentangan dengan Islam. Orang yang berkata «aku termasuk kalian», «aku menyerupai kalian», «aku Muslim», «aku sekutu Muhammad», «aku mencintainya», «aku telah menjadi Muslim», «aku telah beriman» tidak mengakui Islam, karena ia mungkin menghendaki «aku termasuk kalian secara kemanusiaan» atau takwil yang serupa. Jika ia berkata «aku telah beriman», «aku telah menjadi Muslim», «aku orang beriman», «Muslim seperti kalian», «aku termasuk umat Muhammad ('alaihissalam)», «agama kalian adalah kebenaran», «aku berlepas diri dari siapa pun yang bertentangan dengan Islam», atau mengakui orang yang kafir dengan menyangkal kewajiban suatu hal dengan mewajibkannya, ada dua jalan: yang pertama, pendapat mayoritas dan yang lebih mungkin: itu bukan pengakuan Islam; yang kedua, dinisbatkan kepada para pemercik: itu adalah pengakuan. Orang yang berkata «aku berlepas diri dari semua agama yang bertentangan dengan Islam» tidak mencukupi menurut kedua jalan, karena itu tidak menyangkal deisme yang bertentangan dengan Islam dan bukan agama; orang yang berkata «tidak ada Yang Maha Pengasih, tidak ada Pencipta, kecuali Allah atau yang diyakini kaum Muslim» tidak mencukupi. Orang yang berkata «aku beriman kepada Dzat yang tidak ada tuhan selain-Nya» bukan beriman kepada Allah, karena ia mungkin memaksudkan berhala; demikian pula «tidak ada tuhan selain Raja atau Pemberi rezeki», karena ia mungkin memaksudkan penguasa yang memiliki para prajurit dan menentukan bekalkan mereka; jika ia berkata «aku beriman kepada Allah» tanpa agama sebelumnya, ia menjadi beriman kepada Allah dan datang dengan syahadat kedua; jika ia musyrik, ia hanya menjadi beriman dengan menyertai «dan aku kufur kepada yang aku persekutukan». Orang yang menetapkan ada yang qadim selain Allah cukup bagi imannya kepada Allah dengan berkata «tidak ada yang qadim kecuali Allah», sebagaimana orang yang tidak mengucapkannya, dan orang yang tidak mengucapkannya juga cukup dengan «Allah adalah Tuhanku». Asy-Syafi'i menulis: jika orang kafir asal salat di darulharb, Islamnya disahkan; jika ia salat di darul Islam, tidak disahkan, karena yang tampak adalah ia salat dengan riya dan bukan keyakinan, sedangkan di darul kafir yang tampak adalah ia salat dengan keyakinan, dan Islamnya disahkan (al-Bayan 12/50-51, Asna al-Mathalib 4/124, Mughni al-Muhtaj 5/431-432).

Ibnu Qudamah menulis: adapun orang kafir yang menyangkal agama sejak asalnya: jika ia bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah dengan sebatas itu, ada dua riwayat, yang telah dirinci pada bahasan sebelumnya. Jika ia berkata «aku bersaksi bahwa Nabi adalah Rasulullah», Islamnya tidak disahkan, karena ia mungkin memaksudkan nabi lain; jika ia berkata «aku orang beriman» atau «aku Muslim», al-qadhi menyahkan Islamnya dengannya sekalipun tanpa syahadat; itu dapat menunjuk orang kafir asal atau orang yang menyangkal tauhid.

Sebuah bahasan: ketika orang kafir datang dengan syahadat lalu berkata «aku tidak menghendaki Islam», ia menjadi murtad dan dipaksa masuk Islam: Ahmad menegaskannya dalam riwayat sekelompok perawi; juga diriwayatkan dari Ahmad bahwa ia diterima darinya tanpa dipaksa, karena kesungguhan itu mungkin dan darahnya tidak ditumpahkan atas keraguan; pendapat pertama lebih benar: Islamnya telah disahkan, maka ia dibunuh jika ia kembali, seakan-akan tenggang waktu telah berlalu.

Sebuah bahasan: ketika orang kafir salat, Islamnya disahkan, baik ia di darulharb maupun darul Islam, berjamaah maupun sendirian; asy-Syafi'i berkata: jika ia salat di darulharb, Islamnya disahkan; di darul Islam, tidak disahkan, karena ia mungkin salat dengan riya dan penyembunyian. Dalil kami: apa yang merupakan Islam di darulharb adalah Islam di darul Islam, seperti syahadat; salat adalah rukun yang khas bagi Islam, dengannya Islamnya disahkan sebagaimana dengan syahadat; dugaan penyembunyian gugur dengan syahadat; begitu pula orang kafir asal dan orang murtad. Adapun rukun-rukun lainnya, yaitu zakat, puasa, dan haji, Islamnya tidak disahkan dengan itu: kaum musyrik berhaji pada zaman Rasulullah ('alaihissalam) hingga Nabi ('alaihissalam) mencegah mereka dengan berkata: «tidak akan berhaji seorang musyrik setelah tahun ini»; zakat adalah sedekah dan mereka melaksanakan sedekah; zakat dikenakan kepada orang Nasrani Bani Taghlib dengan dua kali lipat dari yang diambil dari kaum Muslim, dan mereka tidak menjadi Muslim karenanya; adapun puasa, setiap umat beragama memiliki puasanya, dan puasa bukanlah perbuatan: ia hanyalah menahan diri dari perbuatan-perbuatan tertentu pada waktu tertentu, yang dapat datang dari orang kafir sebagaimana dari Muslim; niat puasa tidak diperhitungkan, karena ia batin dan kami tidak mengetahuinya; berbeda dengan salat, yang merupakan perbuatan-perbuatan yang berbeda dari perbuatan kaum kafir, khas bagi ahli Islam: Islam tidak tegak selama ia belum datang dengan salat yang membedakannya dari salat kaum kafir dengan menghadap kiblah kami, ruku' dan sujud, bukan dengan sekadar berdiri, karena mereka pun berdiri dalam salat mereka. Tidak ada perbedaan antara orang kafir asal dan orang murtad dalam hal ini, karena apa yang dengannya Islam diperoleh bagi yang pertama, diperoleh bagi orang murtad, seperti syahadat: dengan dasar ini, jika orang murtad meninggal dan ahli warisnya menegakkan dengan kesaksian bahwa ia salat setelah murtadnya, dihukumkan warisan untuk mereka, kecuali tegak bahwa ia murtad setelah salatnya, atau murtadnya berasal dari penyangkalan satu kewajiban, satu kitab, seorang nabi, satu malaikat, atau bid'ah-bid'ah serupa yang para penganutnya mengaku beragama Islam: Islamnya tidak disahkan dengan salatnya, karena ia meyakini kewajiban salat dan melakukannya sekalipun kekafirannya, menyerupai orang-orang yang menyerupainya; Allah yang lebih tahu (al-Mughni 9/28-30, Syarah az-Zarkasyi 3/97).