Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Zina > Ihsan dan syarat-syaratnya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Ihsan adalah keadaan pezina yang telah menikah dan mengonsumsi pernikahannya: dialah yang mengangkat hukuman zina dari cambukan menjadi rajam. Lembar-lembar halaman ini menyingkap syarat-syaratnya (balig, merdeka, Islam, konsumsi dalam pernikahan yang sah, dan kelengkapan pada kedua pasangan), membahas hukuman perempuan hamil serta persoalan pengasingan: apakah ia menyasar laki-laki dan perempuan, dan apakah ia ditambahkan pada cambukan.
Setiap pendapat dikemukakan sebagaimana lembar itu menisbatkannya, dengan rujukan-rujukan Al-Qur'an, hadits-hadits yang dikutip beserta derajatnya, dan kitab-kitab yang disebutkan.
Syarat-syarat yang membawa hukuman zina, rajam atau cambukan, baik terhadap pelakunya maupun terhadap perempuan yang menanggungnya, tersusun sebagai berikut: ketika syarat-syarat itu berkumpul, hukuman tegak terhadap pezina; jika salah satunya gugur, hukuman gugur; sebagian hanya menyangkut rajam, sebagian lain rajam dan cambukan. Syarat pertama adalah balig: para ahli hukum sepakat bahwa anak yang berzina sebelum balig tidak terkena hukuman, tetapi ia dinasihati dan ditegur; dan jika ia berzina ketika anak-anak kemudian mencapai balig, ia belum karena itu menjadi orang yang telah menikah dan mengonsumsi pernikahannya (muhsan); Ibnu Qudamah berkata itu pendapat sebagian besar ulama.
Lembar itu terlebih dahulu mengingatkan dasar rajam: hadits Umar, Nabi telah merajam, lalu beliau berkata: rajam adalah hak dalam Kitab Allah atas orang yang berzina setelah menikah dan mengonsumsi pernikahannya (diriwayatkan oleh al-Bukhari (6441)); dan hadits Aisyah: darah seorang muslim yang bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasul Allah tidak halal kecuali dalam tiga kasus: laki-laki yang menikah dan mengonsumsi pernikahannya lalu berzina sehingga dirajam, orang yang keluar untuk memerangi Allah dan Rasul-Nya lalu dibunuh atau disalib atau diasingkan dari negeri, dan orang yang membunuh nyawa dengan nyawa (hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4353)).
Ibnu Qudamah berkata: hukuman hamba laki-laki dan hamba perempuan adalah lima puluh kali cambukan, perawan atau pernah menikah, menurut sebagian besar ahli hukum. Dan menurut Ibnu Abbas dan lainnya, ihsan hamba perempuan adalah pernikahannya, sedangkan ia berkata: hamba perempuan tidak terkena hukuman sebelum ia menikah.
Para ahli hukum berbeda pendapat: apakah Islam merupakan syarat ihsan? Ulama Hanafi, Maliki dan Ahmad dalam satu riwayat: Islam adalah syarat ihsan dalam perkara zina, dan rajam tidak wajib atas dzimmi yang berzina, berdasarkan hadits: orang yang menyekutukan Allah bukanlah orang yang menikah dan mengonsumsi pernikahannya (hadits yang dinilai dhaif oleh lembar itu, diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (3295)), dipahami: ia tidak berada dalam keadaan yang lengkap, karena rajam hanya menyasar keadaan yang lengkap. Dalil-dalil lain: ihsan adalah hukum agama yang diberikan karena keistimewaan Islam, dan ia tidak diberikan kepada orang yang tidak beriman; hukuman itu memperhatikan ihsan, maka haruslah ia memperhatikan Islam, seperti hukuman tuduhan zina; kekurangan orang kafir lebih besar daripada kekurangan hamba, yang sudah menghalangi ihsan; dan bertambahnya syarat menyertai bertambahnya keistimewaan: orang merdeka menanggung hukuman penuh, tidak demikian hamba, padahal dosa istri-istri Nabi dihukumi berlipat ganda. Demikian pula disimpulkan bahwa apa yang ditetapkan karena keistimewaan menuntut keistimewaan yaitu keimanan pada keharamannya, dan itu menuntut Islam. Kewajiban atas orang bukan muslim yang berzina adalah cambukan, berdasarkan «perempuan pezina dan laki-laki pezina, cambuklah masing-masing dari keduanya seratus kali» (surat an-Nur 2), teks itu tidak memisahkan orang beriman dari yang tidak beriman; maka rajam tereliminasi sejak awal; dan zina orang yang tidak beriman tidak setara dengan zina orang muslim sebagai kejahatan. Ulama Hanafi menjawab hadits dua orang Yahudi yang dirajam bahwa ia boleh jadi mendahului ayat cambukan dan dihapus olehnya, atau bahwa penghapusan sebuah khabar ahad lebih ringan daripada penghapusan Kitab. Ulama Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab, dan hal itu diriwayatkan dari Abu Yusuf: Islam bukan syarat ihsan; jika seorang dzimmi pezina mengumpulkan syarat-syarat ihsan orang muslim, rajam menjadi wajib; dan jika seorang muslim menikahi seorang dzimmi perempuan lalu mengonsumsinya, keduanya menjadi orang yang menikah dan mengonsumsi pernikahan, berdasarkan hadits Abdullah bin Umar: Nabi merajam dua orang Yahudi yang telah menikah dan mengonsumsi pernikahan mereka, dan aku termasuk yang merajam mereka, dan aku melihatnya membatu perempuan itu (hadits shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2556) dan Ibnu Hibban (4431)). Al-Bukhari (3436) meriwayatkan lafaz yang terperinci: orang-orang Yahudi datang kepada Nabi, Abdullah bin Salam meminta membacakan ayat rajam dalam Taurat yang ditutupi seorang dari mereka dengan tangannya, mereka mengakui kebenarannya, dan Nabi memerintahkan rajam mereka; tidak dirajam kecuali orang yang menikah, dan hal itu membuktikan bahwa Islam bukan syarat. Dalil lain: kejahatan itu sama antara orang muslim dan dzimmi, maka hukumannya harus sama bagi keduanya. Terhadap keberatan (Nabi merajam mereka dengan hukum Taurat, berdasarkan «para nabi menghukumi orang-orang Yahudi dengan Taurat» (surat Al-Ma'idah 44)), lembar itu menjawab: beliau menghukumi dengan apa yang Allah wahyukan kepadanya, berdasarkan «putuskanlah perkara di antara mereka dengan apa yang Allah turunkan» (surat Al-Ma'idah 48), dan tidak halal bagi beliau menghukumi dengan Syariat lain; beliau meminta membacakan Taurat untuk menunjukkan kepada mereka bahwa putusannya bertepatan dengan (putusan) Taurat itu dan bahwa mereka meninggalkannya; dan jika hukum Allah tidak wajib atas mereka, mengapa Nabi menetapkannya? Ihsan dalam tuduhan (qadzaf) pula tidak dapat disamakan dengannya, karena ia menuntut kesucian.
Lembar itu membuka poin ini dengan pembahasan orang kafir: hukuman yang sebabnya diyakini dimuliakan tegak atasnya sebagaimana atas orang muslim, yaitu cambukan, pemotongan dan kematian dalam qishash, berbeda dengan hukuman peminum khamr yang ia tidak meyakini keharaman sebabnya; padahal apa yang ditetapkan dalam ihsan ditetapkan karena beratnya kejahatan, dan keberatan diukur dengan keimanan pada keharamannya: orang kafir yang meyakini keharaman menurut agamanya berada dalam keadaan terjaga seperti orang muslim, maka ia adalah orang yang menikah dan mengonsumsi pernikahan; dan Islam tidak dapat ditetapkan sebagai keistimewaan maupun sebagai pembebanan, karena kekafiran lebih pantas untuk pembebanan dan Islam datang untuk meringankan dan menjaga.
Para ulama bersepakat: rajam atas pezina yang menikah menuntut bahwa ia telah memasukkan kemaluannya ke faraj dalam pernikahan. Jika ia melangsungkan pernikahan tanpa mengonsumsinya lalu berzina, ia bukan orang yang menikah dan mengonsumsi: rajam tidak wajib, melainkan cambukan, berdasarkan kesepakatan para ulama. Dalilnya adalah ucapan Nabi: bagi yang perawan dengan perawan, seratus kali cambuk dan diasingkan; bagi yang menikah dengan yang menikah, rajam (diriwayatkan oleh Muslim (1690)): keadaan menikah itu dicapai dengan konsumsi di faraj. Imam Ibnu al-Mundzir berkata: para ulama bersepakat bahwa akad nikah semata tidak menjadikan seseorang menikah dan mengonsumsi sebelum hubungan. Imam Ibnu Hazm berkata: ihsan dalam bahasa Arab dan Syariat tidak dikenal kecuali atas dua makna: pernikahan dengan konsumsi, dan itu ijmak tanpa perbedaan pendapat. Imam Ibnu Qudamah berkata: tidak ada perbedaan pendapat bahwa akad tanpa hubungan tidak memberikan ihsan, baik terjadi khalwat, atau hubungan di luar faraj, atau di dubur, atau tidak ada semuanya; yang diperlukan adalah hubungan dengan lenyapnya kepala kemaluan di faraj, yang merupakan batas hubungan tempat terikat hukum-hukumnya. Dan tidak ada perbedaan pendapat: zina dan hubungan karena syubhat tidak memberikan ihsan, demikian pula sentuhan.
Para ahli hukum berbeda pendapat: apakah hubungan dalam pernikahan yang tidak sah memberikan ihsan? Ibnu Qudamah menyebutkan pendapat sebagian besar ulama, di antaranya 'Atha, Qatadah, Malik, asy-Syafi'i dan para ahli ra'yi: pernikahan harus sah. Abu Tsur berkata: ihsan dicapai dengan hubungan dalam pernikahan yang tidak sah, dan hal itu diriwayatkan dari al-Laits dan al-Auza'i, karena yang sah dan yang tidak sah setara dalam kebanyakan hukum, seperti mahar, masa idah, keharaman menikahi anak tirinya dan ibu dari istrinya, serta nasab; begitu pula ihsan. Lembar itu memberikan jawaban: itu adalah hubungan di luar kepemilikan, yang tidak memberikan ihsan sebagaimana hubungan karena syubhat; dan hukum-hukum yang dikemukakan itu tidak diterima, karena ia hanya berkaitan dengan pernikahan sejauh pernikahan, sedangkan ihsan berkaitan dengan setiap hubungan yang masuk ke dalamnya, pernikahan di sini hanyalah syubhat yang menjadikan hubungan itu hubungan yang syubhat.
Para ahli hukum sepakat: ketika sifat-sifat itu berkumpul pada keduanya, masing-masing balig, berakal dan muslim, hukuman menjadi wajib. Mereka berbeda pendapat: apakah kelengkapan dituntut pada keduanya pada saat hubungan, ataukah kelengkapan pada salah satu saja mencukupi, dengan hukuman hanya wajib atas dirinya? Ulama Hanafi, Syafi'i dalam satu pendapat, dan Hanbali: disyaratkan bahwa kedua pasangan, pada saat penetrasi, sama-sama berada dalam keadaan ihsan; jika laki-laki yang merdeka, muslim, balig dan berakal mengonsumsi istrinya ketika ia masih anak-anak perempuan, orang gila, hamba (atau orang kitab menurut ulama Hanafi), kemudian ia dewasa, sembuh, dimerdekakan atau masuk Islam, ia bukan orang yang menikah dan mengonsumsi selama belum ada hubungan baru, meskipun ia berzina sebelum itu: berkumpulnya sifat-sifat pada keduanya menandakan keadaan yang lengkap dan terpuaskannya syahwat dari kedua sisi, yang tetap terbatas dengan anak-anak perempuan, orang gila, hamba dan orang bukan muslim; Nabi bersabda kepada Hudzaifah yang hendak menikahi seorang Yahudi perempuan: biarkan ia, ia tidak akan menjadikanmu orang yang menikah dan mengonsumsi pernikahan (hadits yang dinilai dhaif oleh lembar itu, telah dikutip sebelumnya). Ibnu Qudamah merumuskannya: dituntut kelengkapan pada keduanya pada saat hubungan, bahwa laki-laki yang merdeka, balig dan berakal mengonsumsi perempuan yang berakal dan merdeka; dan itu pendapat Abu Hanifah dan ashabnya, dan pendapat yang serupa dari 'Atha, al-Hasan, Ibnu Sirin, an-Nakha'i, Qatadah, ath-Thauri dan Ishaq mengenai hamba.
Malik berkata: jika salah satu dari keduanya lengkap, ia menjadi orang yang menikah dan mengonsumsi, kecuali anak laki-laki kecil yang mengonsumsi perempuan dewasa, yang tidak menjadikannya demikian; pendapat serupa diriwayatkan dari al-Auza'i. Diriwayatkan dari asy-Syafi'i dua pendapat, salah satunya: yang lengkap menjadi orang yang menikah dan mengonsumsi, sebagaimana yang dipilih Ibnu al-Mundzir; sebagian membatasi perbedaan itu pada anak laki-laki kecil, karena hamba yang lengkap menjadi menikah dan mengonsumsi berdasarkan kesepakatan. Lembar itu memberikan jawaban: itu hubungan yang dengannya tidak ada satu pun dari keduanya menjadi demikian, maka begitu pula yang lain, seperti sentuhan; dan jika salah satunya tidak lengkap, hubungan itu tidak lengkap dan tidak memberikan ihsan, seakan-akan keduanya tidak lengkap. Ibnu Muflih berkata: dalam keadaan apa pun, dituntut kelengkapan pada keduanya pada saat hubungan; al-qadhi meriwayatkan bahwa Ahmad menetapkan nash bahwa hubungan dalam keadaan haid, puasa atau ihram tidak memberikan ihsan, pendapat yang dipilih dalam al-Irsyad; dalam al-Muharrar: anak muda menjadikan orang dewasa menikah dan mengonsumsi, dan anak muda perempuan menjadikan orang dewasa; dalam at-Tarhib: jika salah satunya anak laki-laki kecil, orang gila atau hamba, tidak ada ihsan menurut yang paling benar. Jawabannya: itu hubungan yang tidak menjadikan salah satu dari keduanya demikian, maka begitu pula yang lain; jika sebuah syarat gugur pada salah satunya, tidak ada ihsan atas dirinya, karena yang bergantung pada syarat-syarat tidak terwujud tanpa syarat-syarat itu. Ulama Maliki menurut pendapat yang benar: jika syarat-syarat ihsan ada pada salah satu tanpa yang lain, ihsan tegak pada orang yang mengumpulkannya: laki-laki merdeka yang mengonsumsi istrinya yang hamba, muslim yang mengonsumsi istrinya yang orang kitab, orang berakal yang mengonsumsi istrinya yang gila, orang dewasa yang mengonsumsi anak kecil yang mampu untuk hubungan; semua itu adalah ihsan bagi laki-laki tanpa perempuan, dan sebaliknya bagi perempuan, kecuali anak laki-laki kecil yang mengonsumsi perempuan dewasa, karena saat itu tidak ada satu pun dari keduanya yang menikah dan mengonsumsi. Dalilnya: ia merdeka dan mukallaf, ia telah mengonsumsi istrinya dalam pernikahan yang sah melalui hubungan yang halal, maka ia menjadi demikian; dan asalnya adalah keduanya lengkap. Ulama Syafi'i menurut pendapat yang benar mengatakannya serupa; pendapat kedua: ia tidak menjadi demikian, karena itu hubungan yang dengannya tidak ada satu pun dari keduanya menjadi demikian, seperti hubungan karena syubhat. Al-'Amrani merumuskannya serupa, dengan kedua pendapat itu; dan Abu Hamid merinci: suami yang merdeka dan berakal menjadi menikah dan mengonsumsi berdasarkan kesepakatan ketika istri hamba, dan istri yang merdeka, dewasa dan berakal serupa itu ketika suami hamba; jika salah satunya merdeka dewasa berakal dan yang lain anak kecil atau orang gila, ada dua pendapat. Imam an-Nawawi berkata: ihsan tidak dicapai dengan hubungan dengan istri sebelum mukallaf dan merdeka menurut pendapat yang paling benar di kalangan mayoritas, yang merupakan yang tampak dari teks: orang yang mengonsumsi dalam pernikahan yang sah ketika ia anak laki-laki kecil, orang gila atau hamba, kemudian berzina setelah kelengkapannya, tidak dirajam; pendapat ketiga membatasinya pada anak laki-laki kecil, pendapat keempat pada hamba; dan jika hubungan terjadi dalam keadaan kelengkapan, haruskah yang lain lengkap? Tiga pendapat, yang paling tampaknya: tidak, yang lengkap menjadi menikah dan mengonsumsi; yang kedua: tidak jika yang lain tidak lengkap; yang ketiga: jika kekurangan yang lain adalah perhambaan, yang lengkap menjadi demikian, tetapi tidak jika kekurangan itu kanak-kanak atau kegilaan; imam merinci bahwa perbedaan itu menyasar anak yang sangat kecil atau perempuan yang sangat kecil yang tidak diinginkan oleh jenis kelamin yang lain, sedangkan untuk anak muda ihsan sungguh tercapai.
Para ulama bersepakat: hukuman tidak dilaksanakan atas perempuan hamil, baik karena zina maupun selainnya, sebelum ia melahirkan, berdasarkan hadits perempuan Ghamid: Nabi bersabda kepadanya: tunggulah hingga engkau melahirkan apa yang ada di dalam rahimmu; seorang laki-laki Anshar menanggungnya, dan ketika ia telah melahirkan Nabi bersabda: kita tidak akan merajamnya dengan meninggalkan anaknya tanpa penyusuan; seorang Anshar menawarkan diri menyusuinya, maka beliau memerintahkan rajamnya (diriwayatkan oleh Muslim (1695)). Alasan lain: hukuman dalam keadaan hamil akan menimbulkan kematiannya dan kegugurannya, dua hal yang diharamkan, rajam maupun selainnya. Imam Ibnu al-Mundzir berkata: mereka bersepakat bahwa perempuan yang mengakui zina ketika hamil tidak dirajam sebelum melahirkan. Ibnu Baththal berkata: para ulama bersepakat bahwa yang hamil karena zina tidak dirajam sebelum melahirkan. Setelah melahirkan, kapan rajam menjadi wajib? Malik berkata: segera setelah melahirkan, jika ditemukan penyusuan untuk anak itu; jika tidak, menunggulah sampai ia menyusuinya dan menyapihnya, karena takut kematiannya. Asy-Syafi'i berkata: ia tidak dirajam sebelum menyapihnya, sebagaimana Nabi berbuat terhadap perempuan yang dirajam menurut apa yang Malik riwayatkan dalam al-Muwaththa'. Orang-orang Kufah berkata: ia dirajam setelah melahirkan, berdasarkan riwayat Imran bin Hushain: seorang perempuan datang kepada Nabi, mengakui zina, beliau memerintahkannya duduk sampai melahirkan; ia melahirkan, kembali, lalu beliau memerintahkan rajamnya dan menyalatinya (diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Shahih-nya). Imam Ibnu Hazm berkata: mereka sepakat bahwa hukuman tidak dilaksanakan atas perempuan hamil. Imam an-Nawawi berkata: perempuan hamil tidak dirajam sebelum melahirkan, baik kehamilannya karena zina maupun selainnya, ijmak; dan jika hukumannya cambukan, ia tidak dicambuk berdasarkan ijmak sebelum melahirkan; perempuan dirajam jika ia berzina dalam keadaan menikah dan mengonsumsi sebagaimana laki-laki, dan hadits perempuan Ghamid dipahami menurut keadaannya; siapa pun yang terkena qishash ketika hamil tidak menjadi sasaran qishash sebelum melahirkan, ijmak; kemudian perempuan hamil pezina tidak dirajam dan tidak menjadi sasaran qishash setelah melahirkan sebelum ia menyusui anaknya dan anak itu dapat berpisah darinya; kehamilan diketahui dan dijadikan dasar hukum. Ibnu Qudamah berkata: hukuman tidak dilaksanakan atas perempuan hamil sebelum melahirkan, baik kehamilannya karena zina maupun selainnya, tanpa perbedaan pendapat yang diketahui.
Lembar itu membahas pula pengasingan perempuan: asalnya adalah ia tidak diasingkan sendirian, sebagaimana tampak pada pembahasan lembar-lembar sebelumnya tentang pengasingan laki-laki dan perempuan; lembar itu merinci bahwa perempuan yang diasingkan harus ditemani mahramnya, jika tidak, pengasingan gugur, sebagaimana haji gugur tanpa mahram; pengasingan akan menjadi ajakan pada keburukan dan penyingkapan diri pada fitnah baginya. Az-Zarkasyi berkata: laki-laki diasingkan sejauh jarak benteng; perempuan juga jika mahramnya menemaninya; jika tidak ada, dua riwayat: sejauh jarak benteng, atau kurang dari itu, berdasarkan hadits: tidak halal bagi seorang perempuan bepergian sejauh perjalanan sehari tanpa mahram; al-Khathib memegang kedua riwayat itu secara mutlak, dan Abu al-Barakat membatasinya pada keadaan mahram menemaninya.
Para ahli hukum yang memegang pengasingan berbeda pendapat: apakah ia menyasar laki-laki dan perempuan, atau laki-laki saja? Ulama Maliki: pengasingan khusus bagi laki-laki, tidak ada pengasingan perempuan, berdasarkan «perempuan pezina dan laki-laki pezina, cambuklah masing-masing dari keduanya seratus kali» (surat an-Nur 2), yang tidak menyebut pengasingan; pengasingan laki-laki menghukuminya dengan memisahkannya dari anak-anaknya, keluarganya dan penghidupannya, sedangkan perempuan tidak kehilangan karena itu apa yang menuntut terjaganya dan larangan bepergian; perempuan lebih membutuhkan perlindungan dan penjagaan, dan pengasingannya akan memaparkannya pada bahaya yang justru hendak dihukum itu: itu akan menjadi ajakan, bukan pencegahan. Ditambah ucapan Nabi: tidak halal bagi seorang perempuan bepergian sehari semalam tanpa mahram: mengasingkannya sendirian akan bertentangan dengan hadits. Al-Mudawwanah meriwayatkan: Malik berkata: tidak ada pengasingan bagi perempuan-perempuan maupun hamba-hamba; anak muda laki-laki dan perempuan sama-sama dipenjara sebagai ganti pengasingan, pezina satu tahun, orang yang memerangi Allah sampai ketahuannya bertobat. Ulama Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab: tidak ada perbedaan antara laki-laki merdeka dan perempuan dalam pengasingan, berdasarkan keseluruhan makna hadits: bagi yang perawan dengan perawan, seratus kali cambuk dan pengasingan satu tahun (diriwayatkan oleh Muslim (1690)), dan karena apa yang menjadi hukuman bagi laki-laki adalah hukuman bagi perempuan, seperti cambukan dan rajam; tetapi perempuan tidak diasingkan sendirian menurut yang paling benar di kalangan mereka, ia diasingkan bersama mahram, berdasarkan hadits: tidak halal bagi seorang perempuan yang beriman kepada Allah dan hari akhir bepergian sejauh perjalanan sehari tanpa mahram (hadits shahih menurut lembar itu); jika mahram menolak keluar, ia tidak dipaksa, dan ia tidak berdosa dengan penolakannya, kecuali ia dipaksa menurut satu pendapat, demi keharusan menunaikan kewajiban; ia diasingkan sendirian menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling benar di kalangan ulama Syafi'i dan satu pendapat ulama Hanbali, karena itu perjalanan wajib yang menyerupai hijrah; titik perbedaan pendapat adalah keamanan jalannya. Ibnu Qudamah berkata: mahram keluar bersamanya, menempatkannya, kemudian kembali jika ia mau, setelah merasa aman, atau tinggal hingga berakhir pengasingannya; jika ia menolak keluar, dibayarkan upahnya, kata ashab kami, atas hartanya, karena hal itu termasuk biaya perjalanannya; menurut pendapat lain, upah itu berasal dari baitul mal; jika ia tidak memiliki mahram, ia diasingkan bersama perempuan-perempuan yang dapat dipercaya, dan pendapat tentang upah perempuan yang menemaninya mengikuti pendapat tentang mahram; jika tidak ditemukan, Ahmad dan asy-Syafi'i mengatakan ia tetap tanpa mahram, karena tidak ada jalan menunda hukuman, seperti perjalanan hijrah dan haji ketika mahram meninggal di tengah jalan.
Lembar itu terlebih dahulu mengingatkan ijmak tentang cambukan pezina yang belum menikah: Ibnu Hazm berkata mereka sepakat bahwa laki-laki merdeka pezina dan perempuan merdeka yang belum menikah terkena seratus kali cambuk; Ibnu Rusyd berkata kaum muslimin bersepakat atas cambukan seratus kali bagi yang perawan; an-Nawawi, Ibnu Qudamah dan al-'Aini menegaskannya. Kemudian lembar itu membahas perbedaan pendapat: apakah pengasingan ditambahkan pada cambukan? Ulama Hanafi: hukuman pezina merdeka yang belum menikah adalah seratus kali cambuk, tanpa pengasingan, berdasarkan ayat yang sama yang memerintahkan cambukan tanpa menyebut pengasingan; orang yang menambahkannya melampaui Kitab Allah, dan pelampauan itu adalah penghapusan yang tidak dapat dilakukan oleh khabar ahad; cambukan di sana dinamai azab, dan azab tidak disempurnakan dengan selainnya; hukuman-hukuman adalah ukuran-ukuran yang diketahui, dan pengasingan tidak memiliki ukuran dalam jaraknya; pengasingan akan membuka pintu zina bagi perempuan, jauh dari sukunya, dan memutus kebaikan laki-laki yang menahan diri karena rasa malu di tengah keluarganya; amalan para Sahabat dipahami sebagai ta'zir: Umar mengasingkan seorang laki-laki yang bergabung dengan Romawi lalu berkata: aku tidak akan mengasingkan lagi selamanya; 'Ali berkata: pengasingan cukup sebagai ujian; dan hadits: Nabi mencambuk dan mengasingkan, Abu Bakar mencambuk dan mengasingkan, Umar mencambuk dan mengasingkan (hadits shahih, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1438)) dipahami sebagai ta'zir yang bersifat ijtihadi dari imam, dan keabsahan riwayat itu tidak disebarkan sebagaimana hukuman-hukuman lainnya, dan hal itu membuktikan bahwa ia bukan hukuman yang ditetapkan. Adapun hadits: bagi yang perawan dengan perawan, seratus kali cambuk dan pengasingan satu tahun, ayat yang lebih akhir telah menghapusnya, atau ia adalah khabar ahad yang tidak menambah Kitab. Mayoritas (ulama Maliki, Syafi'i, Hanbali dan sebagian besar ulama): pengasingan satu tahun ditambahkan pada cambukan, berdasarkan hadits-hadits Nabi dan para khalifah yang mendapat petunjuk yang banyak: ambillah dariku, bagi yang perawan dengan perawan seratus kali cambuk dan pengasingan satu tahun, bagi yang menikah dengan yang menikah seratus kali cambuk dan rajam (diriwayatkan oleh Muslim (1690)); hadits orang Badui yang menebus anaknya dengan seratus ekor kambing domba dan seorang budak perempuan, dan Nabi mengembalikan budak perempuan dan kambing-kambing itu lalu menetapkan seratus kali cambuk dan pengasingan satu tahun (diriwayatkan oleh al-Bukhari (2549, 2757) dan Muslim (6770)); dan hadits: Rasulullah menghukumi bagi yang berzina tanpa menikah pengasingan satu tahun dan penetapan hukuman atas dirinya (diriwayatkan oleh al-Bukhari (6444)). Imam Ibnu al-Mundzir berkata: mereka bersepakat atas pengasingan orang yang perawan, hanya an-Nu'man dan Ibnu al-Hasan yang berkata mereka tidak diasingkan. Ibnu Hazm berkata: telah tegak bahwa Umar mencambuk seratus kali seorang perempuan yang berzina dan mengasingkannya satu tahun, dan hal yang sama diriwayatkan dari 'Ali dan Sahabat-Sahabat lainnya tanpa penolakan, kecuali riwayat dari 'Ali: ibu anak itu tidak diasingkan; dan hadits Ibnu Abbas: siapa pun yang berzina dicambuk dan dibuang, yang Abu Muhammad menjelaskannya sebagai pembuangan ke negeri lain. Lembar itu menjawab keberatan Umar: ia menyasar pengasingan dalam perkara kemabukan tempat fitnah meledak. Menurut ulama Maliki, pengasingan satu tahun disertai penjara di negeri pengasingan; tempat pengasingan laki-laki yang menetap di negeri tempat ia berzina adalah negeri lain; orang asing yang berzina begitu tiba dicambuk dan dipenjara di tempatnya, yang sungguh sudah menjadi pengasingan baginya. Ulama Syafi'i dan Hanbali: diasingkan sejauh jarak benteng menurut yang paling benar, karena yang kurang dari itu termasuk kediaman; orang yang diasingkan tidak dipenjara di negeri pengasingan; dan orang asing yang berzina di negeri tempat ia diasingkan diasingkan dari sana ke negeri lain, karena ketentuan pengasingan terus mengikutinya ke mana pun, apalagi ia telah beraklimasi di sana.
Lembar-lembar itu menunjukkan bahwa rajam hanya menyasar pezina yang balig, merdeka, muslim menurut sebagian mazhab, menikah dan sungguh-sungguh mengonsumsi pernikahannya, dengan setiap syarat yang gugur mengembalikan pada cambukan; dan bahwa pengasingan, ditambahkan atau tidak pada cambukan menurut para mazhab, sendiri terikat aturan: tidak ada pengasingan perempuan sendirian, dan masa tunggu kehamilan kemudian penyusuan. Pembaca menemukan di sana gambaran lengkap syarat-syarat ihsan, dikemukakan mazhab demi mazhab beserta dalil-dalilnya.