Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Zina > Syarat-syarat hukuman zinah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Lembaran-lembaran halaman ini menetapkan syarat-syarat yang ditetapkan para fuqaha untuk tegaknya hukuman zinah, di luar ihsan yang dibahas di tempat lain: penetrasi hulqum (kepala kemaluan), tanggung jawab hukum, pengetahuan tentang keharamannya, tidak adanya paksaan, hubungan dalam farji, kemudian kasus liwath dan sihaq serta kasus laki-laki yang menyewa jasa seorang wanita.
Setiap pendapat disampaikan sebagaimana lembaran mengatribusikannya, beserta rujukan ayat, hadis-hadis yang dikutip beserta derajatnya, dan kitab-kitab yang disebutkan.
Para ulama berijma': jika seorang laki-laki menembusi wanita yang tidak halal baginya dan memasukkan hulqumnya, yaitu bagian kemaluan yang tampak setelah sirkumsisi, ke dalam farji, ia telah berzina dan hukuman wajib sekalipun tanpa ejakulasi, setelah syarat-syarat lainnya terpenuhi. Jika seorang laki-laki dan seorang wanita yang haram satu sama lain berada di bawah selimut yang sama dan tidak diketahui dari keduanya selain itu, hukuman tidak wajib. Lembaran mengingatkan kembali interogasi Ma'iz: telahkah engkau menembusinya hingga kemaluanmu hilang di dalamnya, seperti pemakai kohl dalam wadahnya dan tali dalam sumurnya? (hadis dinilai lemah oleh lembaran, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4428) dan Ibnu Hibban (4399)).
Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah dan berkata: aku menemui seorang wanita di kebun dan aku berbuat kepadanya segala yang biasa diperbuat, kecuali aku tidak menembusinya; perlakukan aku sebagaimana engkau kehendaki. Rasulullah diam, kemudian memanggilnya kembali dan membacakannya: Dan laksanakanlah shalat pada kedua ujung siang (subuh dan asar) dan pada awal-awal malam. Sesungguhnya amal-amal kebaikan itu menghapuskan (dosa) amal-amal kejahatan. Itulah peringatan bagi orang-orang yang mengingat (Allah). Seorang laki-laki bertanya: Rasulullah, apakah itu untuknya sendiri atau untuk seluruh manusia? Beliau berkata: untuk seluruh manusia.
diriwayatkan oleh Abu Dawud (4468), Ahmad (4325) dan Sa'id bin Manshur (1102)
Lembaran juga menyebut riwayat al-Bukhari (4410) dan Muslim (2763): seorang laki-laki hanya mencium seorang wanita, dan ayat amal kebaikan itu dibacakan kepadanya, Nabi merinci: bagi siapa pun yang telah melakukannya di antara umatku. Imam asy-Syafi'i berkata: umumnya manusia tidak berselisih bahwa zina yang menimbulkan hukuman adalah hubungan, tanpa dituntut ejakulasi, dan bahwa siapa pun yang memasukkan hulqumnya ke dalam farji seorang wanita menanggung hukuman. Imam Ibnu Hazm berkata: mereka sepakat bahwa satu kali penetrasi hulqum saja sudah menimbulkan hukuman. Imam an-Nawawi berkata: ukuran hubungan, secara ijma', adalah hilangnya hulqum dari kemaluan yang utuh; jika seluruh kemaluan masuk, seluruh hukum menempel, tetapi hilangnya seluruh kemaluan tidak dituntut; jika ia hanya memasukkan sebagian hulqum, tidak ada hukum yang menempel secara ijma', kecuali satu pendapat menyimpang yang menganggap kasusnya sama dengan seluruh hulqum, dan itu kesalahan yang ditolak. Jika kemaluannya terpotong dan yang tersisa kurang dari hulqum, tidak ada hukum yang menempel; jika yang tersisa setara hulqum, itu cukup; jika lebih dari itu, dua pendapat: yang paling benar adalah hukum-hukum menempel sebatas hulqum yang tersisa.
Para fuqaha sepakat: anak kecil yang berzina atau orang gila yang berzina tidak kena hukuman, keduanya di luar tanggung jawab hukum. Ibnu Qudamah menambahkan: budak laki-laki dan budak perempuan sekitar lima puluh cambukan, perawan maupun yang sudah bersuami, menurut mayoritas fuqaha; dan menurut Ibnu Abbas, budak perempuan tidak menanggung hukuman kecuali setelah bersuami, beliau yang berkata: budak perempuan tidak berhukuman sebelum bersuami.
Para fuqaha berselisih tentang kasus orang dewasa berakal yang berzina dengan anak kecil laki-laki atau perempuan, atau dengan orang gila. Mayoritas (Hanafi, Maliki kecuali Ibnu al-Qasim, Syafi'i dan Hanbali dalam mazhab) menetapkan secara nash bahwa yang menembusi anak perempuan kecil yang tidak mampu menanggung penetrasi tidak menanggung hukuman; Ibnu al-Qasim di kalangan Maliki dan Hanbali menurut satu pendapat mewajibkannya atasnya. Jika anak perempuan kecil itu mampu menanggung penetrasi seperti kawan-kawannya, atau jika ia menembusi orang gila, hukuman wajib atasnya saja, menurut mereka semua.
Hanafi berkata: orang dewasa berakal yang berzina dengan anak perempuan kecil atau orang gila menanggung hukuman tanpa keduanya menanggungnya, jika ia dalam kasus itu mampu berhubungan; jika tidak, tidak ada hukuman. al-Kasani berkata: tidak ada perselisihan bahwa orang dewasa berakal yang berzina dengan anak perempuan kecil atau orang gila menanggung hukuman dan keduanya tidak menanggungnya. Maliki berkata: jika ia memungkinkan hubungan sebagaimana lazimnya sejenisnya, sekalipun yang lain tidak mampu, hukuman wajib meski ia tidak bertanggung jawab; dan Ibnu al-Qasim berkata ia dihukum bahkan pada usia lima tahun. Demikian pula jika orang berakal berzina dengan orang gila: hukuman wajib atasnya, karena apa yang menggugurkan hukuman seseorang karena sebab yang melekat padanya tidak menggugurkannya dari yang lain.
Syafi'i berkata: jika orang dewasa berzina dengan anak perempuan kecil, atau orang berakal dengan orang gila, atau orang sadar dengan orang tidur, atau orang sukarela dengan orang terpaksa, atau laki-laki yang mengetahui keharamannya dengan wanita yang tidak mengetahuinya, hukuman wajib atas laki-laki tanpa wanita, karena ia termasuk yang dituntut hukumannya; dan jika orang asing berizin aman berzina dengan wanita muslimah, hukuman wajib atas wanita tanpa laki-laki, karena ia termasuk yang dituntut hukumannya. Hanbali berkata: orang dewasa berakal yang menembusi anak perempuan kecil yang mampu ditembusi seperti kawan-kawannya menanggung hukuman tanpa perselisihan; jika ia tidak mampu, nash Ahmad mengisyaratkan hukuman menurut satu pendapat, dan menurut pendapat lain, yang merupakan mazhab, tidak ada hukuman; al-qadhi berkata: tidak ada hukuman atas yang menembusi anak perempuan kecil di bawah sembilan tahun, maupun atas wanita yang memasukkan kemaluan anak laki-laki di bawah sepuluh tahun. Ibnu Qudamah menetapkan: segera setelah ia menembusi wanita yang mampu menanggung penetrasinya, hukuman wajib. al-Mirdawi berkata: wanita berakal yang menyerahkan diri kepada orang gila atau anak kecil menanggung hukuman tanpa perselisihan pada kasus pertama; jika ia menyerahkan diri kepada anak laki-laki kecil yang belum bertanggung jawab, ia menanggung hukuman menurut pendapat yang benar, yang lain membatasinya pada anak laki-laki sepuluh tahun. Singkatnya: wanita yang menyerahkan diri kepada laki-laki yang tidak dapat dihukum karena ketidaktahuan, kepada orang asing berizin aman, atau memasukkan kemaluan orang tidur, menanggung hukuman.
Umumnya ulama menetapkan: pengetahuan tentang keharaman zinah adalah syarat wajibnya hukuman; orang yang melakukannya tanpa mengetahuinya tidak menanggung hukuman, karena hukum dalam urusan agama hanya tegak setelah ilmu. Lembaran mengutip kisah budak perempuan hitam yang dibawa kepada Umar, yang ia tanyakan apakah ia tahu apa yang diperbuatnya; Utsman berkata ia meringankan perbuatannya dan hukuman Allah tidak menyasar kecuali orang yang mengetahui ketetapan Allah, dan Umar menyetujuinya. Ia juga mengutip surat Umar tentang laki-laki yang mengakui berzina semalam sembari menyatakan tidak mengetahui Allah mengharamkannya: buatlah ia bersumpah atas ketidaktahuannya lalu lepaskan ia (riwayat dinilai lemah oleh lembaran, diriwayatkan oleh al-Baihaqi (16843)). Dan riwayat Sa'id bin al-Musayyab: beritahulah ia tentang yang haram; jika ia mengetahuinya, hukumlah ia, jika tidak beritahulah ia dan hukumlah ia jika ia mengulangi.
Abu Ja'far at-Thahawi berkata: hukuman tidak wajib atas orang yang tidak tahu keharamannya, dan tidak diketahui perselisihan dari sahabat mana pun, berdasarkan firman, Dan Kami tidak pernah menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul (Surah Al-Isra', 15): hukuman hanya mengikuti jalur pendengaran setelah tegaknya bukti keharaman; hukuman-hukuman adalah sanksi atas penodaan yang haram, dan orang yang tidak mengetahui kesucian yang haram itu tidak menodainya. Imam al-Mawardi berkata: orang yang tidak mengetahui keharaman meski ada nash yang tampak dan ijma' terbagi tiga: orang gila yang sembuh setelah baligh yang berzina pada saat itu, orang yang baru masuk Islam yang tidak mengetahui hukum-hukumnya, dan laki-laki yang datang dari negeri jauh di mana keharaman itu tidak tampak. Jika pezina mengklaim ketidaktahuan, diteliti: jika ia termasuk tiga golongan itu, ucapannya diterima, sumpah hanya dituntut darinya sekadar kehati-hatian; jika tidak, ucapannya ditolak. Ibnu Qudamah mengutip dari Umar, Utsman dan Ali: tidak ada hukuman kecuali atas orang yang mengetahuinya; klaim itu diterima dari orang yang baru masuk Islam dan orang yang lahir di padang gurun, ditolak dari yang tumbuh di antara kaum muslimin dan para ulama; dan klaim ketidaktahuan tentang rusaknya pernikahan yang tidak sah diterima, sebagaimana Umar telah menerima klaim pernikahan pada masa iddah.
Para ulama berijma': wanita yang dipaksa berzina tidak menanggung hukuman, berdasarkan sabda Nabi: Allah telah mengangkat dari umatku kekeliruan, kelalaian dan apa yang mereka lakukan di bawah paksaan (hadis shahih menurut lembaran). Lembaran mengutip hadis Wail bin Hujr: seorang wanita dipaksa pada masa Rasulullah, dan beliau menggugurkan hukumannya serta menegakkannya atas yang melakukannya (hadis dinilai lemah oleh lembaran, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1453)). Imam at-Tirmidzi berkata: amal dalam arah ini, menurut para ulama di antara para sahabat dan lainnya, adalah bahwa yang dipaksa tidak menanggung hukuman. Imam Ibnu Baththal berkata: para ulama sepakat wanita yang dipaksa tidak menanggung hukuman; mereka berselisih tentang mahar: 'Atha dan az-Zuhri memberikannya kepadanya, dan Malik, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq dan Abu Tsur mengatakannya; asy-Sya'bi berkata jika hukuman tegak atas laki-laki, mahar gugur, dan kaum Kufah mengatakannya. Imam Ibnu Abdil Barr berkata: para ulama berijma' tentang hukuman atas pemerkosa, jika bukti tegak atasnya atau ia mengaku; jika tidak, ia menanggung ta'zir; dan tidak ada ta'zir atasnya jika paksaan tegak, yang diketahui dari teriakannya, teriakan minta tolongnya, tangisnya, dan bagi perawan dari darah; tanpa semua itu, jika kehamilan tampak dan ia mengklaim paksaan, para ulama berselisih. Imam Ibnu Rusyd berkata: tidak ada perselisihan bahwa yang dipaksa tidak menanggung hukuman; perselisihan menyangkut mahar: ganti seks atau pemberian yang khusus bagi para istri. Imam al-Qurthubi berkata: para ulama sepakat yang dipaksa tidak menanggung hukuman.
Lembaran membuka pembahasannya dengan kasus-kasus terdahulu: diriwayatkan dari Abd al-Jabbar bin Wail, dari ayahnya, bahwa seorang wanita dipaksa pada masa Nabi dan beliau menggugurkan hukumannya (diriwayatkan oleh al-Atsram); dibawa kepada Umar para budak perempuan amir yang dipaksa oleh para budak laki-laki, dan ia memerintahkan mencambuk para budak laki-laki tanpa menyentuh para budak perempuan; dan dibawa kepada Umar seorang wanita yang menyatakan tertidur lalu terbangun dengan seorang laki-laki berjongkok di atasnya: ia melepaskannya tanpa mencambuknya, karena itu syubhat dan hukuman-hukuman gugur dengan syubhat, tanpa perbedaan antara paksaan dengan kekuatan dan paksaan dengan ancaman pembunuhan. Di sana diriwayatkan pendapat Ahmad tentang gembala yang menuntut seorang wanita yang kehausan kebolehan atas dirinya dengan imbalan air: ia terpaksa; dan riwayat Umar yang memberikan sesuatu kepada wanita itu dan melepaskannya, menurut pendapat Ali: ia terpaksa.
Para fuqaha berselisih tentang laki-laki yang dipaksa berzina: apakah hukuman tegak atasnya? Abu Hanifah: jika ia dipaksa oleh selain penguasa, ia dihukum; oleh penguasa, tidak ada hukuman, meski qiyas mengarah ke sana: beliau meninggalkannya karena paksaan tidak terbayang dalam zina, perbuatan hanya mungkin dengan ereksi, dan ereksi tidak terjadi dalam ketakutan melainkan dalam kesenangan dan kerelaan, sehingga ia akan berzina dengan kehendaknya sendiri; hal itu tidak berlaku pada wanita, yang hanya terjadi padanya pembukaan jalan, maka ia tidak dihukum. Maksudnya dua: jika yang dimaksud khalifah, ia telah kehilangan kuasa itu dengan berzinanya demikian; jika yang dimaksud yang berada di bawahnya, penguasa bertugas mencapai pengguguran hukuman, maka paksaannya menyasar tegaknya hukuman itu sendiri, sehingga ia tidak dapat menegakkannya. Lembaran menukil sanggahan al-Jashshash (ereksi tidak menghalangi penolakan, seperti dalam kemabukan) dan jawabannya (yang berlaku adalah ketakutan pada jiwa bertentangan dengan ereksi, dan keadaan yang tampak bernilai pengakuan, seperti orang yang mengaku murtad dengan kehendaknya sendiri di bawah paksaan yang tampak). asy-Syafi'i dalam mazhab, Abu Yusuf dan Muhammad menurut kaidah yang berlaku, Maliki menurut pendapat para peneliti seperti al-Lakhmi, Ibnu Rusyd dan Ibnu al-Arabi, dan Hanbali dalam satu riwayat yang ditakahkan Ibnu Qudamah: laki-laki yang dipaksa berzina tidak menanggung hukuman sebagaimana wanita, berdasarkan sabda: tolaklah hukuman-hukuman dengan syubhat-syubhat (hadis dinilai lemah oleh lembaran, diriwayatkan oleh Ibnu 'Asakir dalam Tarikh Dimasyq-nya), paksaan termasuk syubhat yang terbesar; segala yang di dalamnya wanita yang dipaksa terbebas dari hukuman, laki-laki yang dipaksa terbebas darinya, seperti pencurian dan kemabukan. Lembaran menukil jawaban Hanafi: syahwat tertanam dalam fitrah dan tidak dapat ditolak, yang dapat ditolak hanyalah tunduknya jiwa karena agama atau kehati-hatian; maka paksaan menyasar perbuatan dan bukan syahwat, dan hukuman hanya menyasar perbuatan. al-Haddad menukil dua pendapat Abu Hanifah tentang penguasa: hukuman, sebagaimana Zufar; atau tidak ada hukuman dengan ta'zir dan mahar yang wajib, karena tidak mungkin menolak penguasa maupun mengadukannya kepada yang lain; dan al-Bazdawi yang besar berkata paksaan penguasa setara pembunuhan. Abu Yusuf dan Muhammad: tidak ada hukuman melainkan ta'zir dan mahar, ia dipaksa oleh penguasa maupun oleh yang lain, karena ereksi datang dari fitrah tanpa pilihannya; jika ia dipaksa dengan penjara atau ikatan tanpa bahaya nyawa, ia tidak berhak menuruti, dan jika ia menuruti hukuman wajib. Maliki menurut pendapat yang masyhur, Syafi'i menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling benar dan Hanbali dalam mazhab: hukuman wajib, karena perbuatan hanya terjadi dengan ereksi yang bertentangan dengan paksaan; al-Khurasyi berkata itulah mazhab, dan ad-Dardir berkata itulah yang masyhur, dalam segala keadaan, sekalipun dialah yang memaksanya; pada kasus terakhir itu ia tidak berhak mahar atasnya, jika tidak ia wajib mahar baginya dan dapat menuntut yang memaksanya. Titik perselisihan: jika ia memaksanya dalam keadaan ia sukarela tanpa suami maupun tuan; jika tidak, hukuman wajib secara ijma', dengan memandang hak suami atau tuan.
Para fuqaha berselisih tentang laki-laki yang menembusi seorang wanita di duburnya: apakah hukuman tegak? Abu Hanifah: tidak ada hukuman, melainkan ta'zir dan penjara, karena ia melakukan perbuatan tercela: perbuatan itu bukan zina menurut bahasa, sebagaimana diperlihatkan lafaz, ia menembusinya dari belakang tanpa berzina, dan para ahli lughat membedakannya; hadis: apabila seorang laki-laki datang kepada seorang laki-laki, keduanya berzina, adalah majazi dan menyasar dosa (hadis dinilai lemah oleh lembaran, diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra-nya (16810)), begitu pula: apabila seorang wanita datang kepada seorang wanita; dan Allah menamai perbuatan itu kekejian sebagaimana segala kemaksiatan besar, dalam firman, Dan janganlah kamu mendekati perbuatan keji, baik yang nyata ataupun yang tersembunyi (Surah Al-An'am, 151). Perbuatan itu lebih rendah dari farji karena dua sebab: hukuman bersifat menghalau dan fitrah masing-masing dari keduanya menuntut perbuatan dalam farji; dan hukuman melindungi ranjang suami istri, yang hanya dirusak oleh hubungan dalam farji dengan keturunannya, menurut sabda-Nya: anak zina adalah yang terburuk dari ketiganya (hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3963)). Mayoritas (Abu Yusuf dan Muhammad, Maliki, Syafi'i dalam mazhab dan Hanbali): yang menembusi wanita yang haram baginya di duburnya sama dengan pezina dan hukuman wajib atas keduanya: rajam jika keduanya bersuami, seratus cambukan jika tidak, dan jika salah satunya bersuami ia dirajam sementara yang lain dicambuk. Dalil-dalilnya: perbuatan itu adalah zina yang masuk nash hukuman, dan dari sisi nama ia kekejian dengan nash dalam firman, Mengapa kamu mengerjakan perbuatan keji (Surah Al-A'raf, 80); dari sisi makna, zina menyasar memasukkan kemaluan ke tempat haram tanpa syubhat demi mengalirkan mani, dan farji dan dubur keduanya bagian yang ditutupi syariat, didambakan fitrah, yang panas dan kenyalnya tidak berbeda, hingga wudhu wajib karena memasukkan ke kedua tempat itu; dan tidak ada syubhat tentang ketiadaan mutlak kepemilikan di sini, bahkan lebih nyata dari sana, dan itu bukan qiyas melainkan penerapan nash setelah tegaknya kesetaraan seluruh makna.
Liwath, menurut syariat, adalah perbuatan laki-laki menembusi laki-laki melalui dubur, atau seorang laki-laki kepada laki-laki dengan memasukkan hulqum atau ukurannya ke dalam dubur. Para ulama berijma' atas keharaman liwath, yang termasuk dosa-dosa terbesar: Allah menamainya kekejian dalam firman, dan Luth, ketika ia berkata kepada kaumnya: Mengapa kamu mengerjakan perbuatan keji yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun (di dunia ini) sebelum kamu? Kamu mendatangi laki-laki karena syahwat dengan meninggalkan perempuan-perempuan. Sungguh, kamu adalah kaum yang melampaui batas (Surah An-Naml, 80 dan 81), dan firman, Katakanlah: Rabbku hanya mengharamkan perbuatan keji, baik yang tampak ataupun yang tersembunyi (Surah Al-A'raf, 33), dan dalam firman, Apakah kamu mendatangi jenis laki-laki di seluruh alam, dan kamu tinggalkan pasangan-pasangan (perempuan) yang diciptakan oleh Tuhanmu untukmu? Sungguh, kamu adalah orang-orang yang melampaui batas (Surah Asy-Syu'ara', 165 dan 166), di mana Allah menyalahkan mereka dan menamai mereka orang-orang yang melampaui batas; dan Allah menghukum perbuatan itu di dunia sebagaimana belum pernah menghukum yang lain, ketika Ia membalikkan negeri itu atas penghuninya (Surah Hud, 82). Lembaran juga mengutip riwayat Hudzaifah: Jibril mengangkat bumi mereka hingga penghuni langit dunia ini mendengar lolongan anjing-anjing mereka, lalu menyalakan api di bawah mereka dan membalikkannya ke dalamnya; dan riwayat Mu'awiyah bin Qurrah: Jibril berkata kekuatannya membawanya mencabut negeri-negeri kaum Luth dari lapisan bumi, empat negeri masing-masing empat ratus ribu prajurit, lalu melemparkannya ke udara hingga penghuni langit mendengar pekik unggas dan lolongan anjing.
Dari Ibnu Abbas, Nabi bersabda: semoga Allah melaknat pelaku perbuatan kaum Luth; semoga Allah melaknat pelaku perbuatan kaum Luth; semoga Allah melaknat pelaku perbuatan kaum Luth; beliau mengatakannya tiga kali.
diriwayatkan oleh Ahmad (2915), an-Nasa'i dalam al-Kubra (7337) dan al-Hakim (8052), hadis shahih
Para fuqaha berselisih tentang hukuman bagi pelaku perbuatan kaum Luth: apakah hukuman tegak? Hukuman yang mana? Dan bagaimana cara membunuhnya? Abu Hanifah: tidak ada hukuman, melainkan ta'zir dan penjara; itu bukan zina, mengingat perselisihan para sahabat tentang siksaannya (pembakaran yang dilakukan Khalid atas perintah Abu Bakar, penghancuran tembok, penggulingan dari atas bangunan), dan ia tidak mencakup hilangnya nasab; ia perbuatan tercela tanpa hukuman yang tetap. Kedua sahabat Abu Yusuf dan Muhammad, Syafi'i dalam mazhab dan Hanbali dalam mazhab: hukumnya adalah hukum zina dan hukuman wajib atas keduanya: rajam jika keduanya bersuami, seratus cambukan dan pengasingan jika tidak, dan jika salah satunya bersuami ia dirajam sementara yang lain dicambuk dan diasingkan, berdasarkan hadis: apabila seorang laki-laki datang kepada seorang laki-laki, keduanya berzina (hadis dinilai lemah oleh lembaran, diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra-nya (16810)), Nabi menamainya zina. Yang diriwayatkan dari para sahabat diriwayatkan tentang yang bersuami. Maliki, Syafi'i menurut satu pendapat dan Hanbali dalam satu riwayat: keduanya dihukum mati dalam segala keadaan, bersuami maupun tidak, tanpa memandang ihsan: jika keduanya baligh, keduanya dirajam sekaligus; jika tidak, tidak ada rajam; jika pelaku baligh dan yang lain tidak, pelaku dirajam; jika pelaku tidak baligh dan yang lain baligh, pelaku tidak dirajam menurut mereka semua, dan Maliki berselisih tentang yang lain: dirajam menurut satu pendapat, tidak menurut yang lain. Dalil mereka atas mati dalam segala keadaan adalah hadis: siapa yang kalian temukan melakukan perbuatan kaum Luth, bunuhlah keduanya (hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4462), at-Tirmidzi (1455) dan Ibnu Majah (2561)), dan ijma' para sahabat tentang hukuman mati, perselisihan mereka hanya pada caranya.
Lembaran mengutip cara-cara yang diriwayatkan: Khalid menemukan di pinggiran kaum Arab seorang laki-laki yang dinikahkan seperti wanita dan menulis kepada Abu Bakar, yang memusyawarahkan kepada para sahabat; Ali paling tegas: hanya satu umat yang terjerumus dalam dosa ini dan kalian tahu apa yang Allah lakukan atas mereka; aku melihat ia dibakar, dan Abu Bakar menulis kepada Khalid lalu ia membakarnya, dan Ibnu az-Zubair memperlakukan sama pada masa amiratnya; Ali membakar seorang pelaku liwath dan diriwayatkan dari beliau berkata: biarlah ia dirajam; Ibnu Abbas memiliki dua riwayat: rajam, atau dilihat tembok tertinggi di negeri, pelakunya digulingkan dari atasnya dengan kepalanya ke bawah kemudian dihujani batu; Abu Bakar berkata: ditembokkan tembok di atasnya: ijma' tentang hukuman mati, perselisihan pada caranya. Malik berkata: yang melakukan itu dengan anak laki-laki kecil dirajam dan anak itu tidak; dua orang dewasa dirajam sekaligus, bersuami maupun tidak; dan tidak ada rajam tanpa empat saksi yang menyaksikan keduanya seperti pemakai kohl dalam wadahnya, bersuami maupun perawan. Tentang caranya, Maliki memilih rajam; Syafi'i memiliki tiga pendapat: rajam dengan penambahan siksa; penghancuran tembok di atasnya atau penggulingan dari ketinggian, meneladani siksaan kaum Luth; yang paling benar: mati dengan pedang seperti orang murtad, mutlak hadis kembali ke pedang. Wazir Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat bukti liwath hanya tegak dengan empat saksi seperti zina, kecuali Abu Hanifah: dua saksi cukup.
Imam Ibnu al-Qayyim berkata: kerusakan liwath termasuk yang terbesar, maka siksaannya di dunia dan akhirat termasuk yang terbesar. Manusia berselisih: apakah ia lebih berat hukumannya daripada pezina, lebih ringan, atau sama? Tiga pendapat. Abu Bakar ash-Shiddiq, Ali bin Abi Thalib, Khalid bin al-Walid, Abdullah bin az-Zubair, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Zaid, Ubaidullah bin Abdullah bin Ma'mar, az-Zuhri, Rabi'ah bin Abi Abdurrahman, Malik, Ishaq bin Rahawaih, Ahmad dalam riwayat-riwayat yang paling benar dan asy-Syafi'i menurut salah satu dari dua pendapatnya: hukumannya lebih berat daripada zina, yaitu mati dalam segala keadaan. 'Atha bin Abi Rabah, al-Hasan al-Bashri, Sa'id bin al-Musayyab, Ibrahim an-Nakha'i, Qatadah, al-Auza'i, asy-Syafi'i menurut yang tampak dari mazhabnya, Ahmad dalam riwayat kedua, Abu Yusuf dan Muhammad: setara dengan pezina. al-Hakam dan Abu Hanifah: hukuman lebih ringan, ta'zir; karena itu kemaksiatan yang tidak ditetapkan Allah dan Nabi-Nya hukuman apa pun, maka ta'zir di dalamnya berlaku seperti memakan bangkai; karena itu hubungan pada tempat yang tidak didambakan fitrah, Allah menyusunnya dengan jijik terhadap itu hingga pada hewan ternak; karena ia tidak dinamai pezina menurut bahasa, syariat maupun adat, sehingga ia tidak masuk nash-nash hukuman; karena syariat hanya menetapkan hukuman di tempat fitrah menuntut perbuatan itu, seperti dalam zina, pencurian dan kemabukan, bukan pada bangkai dan darah; karena tidak ada hukuman untuk hubungan dengan hewan ternak maupun dengan jenazah, fitrah lebih menjijikkinya; dan karena salah satunya tidak menanggung apa pun atas perbuatan sejenisnya, seperti kedua wanita. Para penganut pendapat pertama, yang merupakan mayoritas umat dan menukil ijma' para sahabat, menjawab: tidak ada kemaksiatan yang kerusakannya lebih besar daripada ini, yang mengikuti kerusakan kekufuran dan terkadang melebihi kerusakan pembunuhan; Allah tidak pernah menguji siapa pun dengan dosa ini sebelum kaum Luth dan menghukum mereka dengan siksaan yang unik, dengan membalikkan tempat tinggal mereka dan menghujani mereka batu tanah liat; hukuman mati bagi yang terpaksa lebih baik baginya daripada hubungan, dan Allah menjadikan hukuman pembunuhan terserah pilihan wali, sedangkan menjadikan mati pelaku liwath wajib, yang ditegaskan oleh Sunnah dan diterapkan para sahabat. Ibnu al-Qayyim kemudian menunjukkan melalui Al-Quran perbedaan kedua perbuatan: zina di sana dinamai kekejian yang tidak ditentukan, liwath dinamai kekejian hakiki yang tidak pernah kalian didahului siapa pun untuk mengerjakannya; syahwat terhadap laki-laki di sana dicela sebagai melawan fitrah, mereka dinamai orang-orang yang melampaui batas, kaum yang buruk dan fasik, perusak dan zalim; Nabi melaknat pelakunya tiga kali tanpa melaknat yang lain tiga kali, dan para sahabat berijma' atas hukuman mati tanpa dua orang di antara mereka berselisih karenanya; akhirnya beliau mengingatkan kisah para tamu Luth dan ancaman: dan itu tidak jauh dari orang-orang zalim (Surah Hud, 83), lalu mengakhiri dengan peringatan dalam syair bagi orang dari umat ini yang melakukan perbuatan yang sama, masing-masing pasangan disiksa oleh pasangannya sebagaimana mereka sekufu dalam dosa.
Sihaq adalah perbuatan wanita mendekati wanita semisalnya dengan menggesek kemaluannya pada kemaluan wanita itu. Para ulama berijma' atas keharamannya, berdasarkan hadis: apabila seorang wanita datang kepada seorang wanita, keduanya pezina (hadis dinilai lemah oleh lembaran, diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra-nya (16810)), dimaknai dosa tanpa hukuman; dan riwayat Watsilah bin al-Asqa': sihaq adalah zina antara dua wanita (diriwayatkan oleh Ibnu Hazm dalam al-Muhalla, yang melemahkannya). Imam Ibnu Hazm berkata: mereka sepakat sihaq haram dan tidak ada hukuman yang menyasar semuanya itu. Imam Ibnu Qudamah berkata: jika dua wanita saling menggesek, keduanya pezina yang terlaknat; tidak ada hukuman atas keduanya, karena itu tidak mencakup penetrasi dan menyerupai bertubrukan tanpa kemaluan; keduanya menanggung ta'zir, seperti bertubrukan laki-laki dan wanita tanpa hubungan.
Para fuqaha berselisih tentang orang yang menyewa seorang wanita untuk berzina dengannya, atau yang menyewanya untuk suatu pekerjaan lalu berzina dengannya: apakah hukuman tegak atas keduanya? Abu Hanifah: tidak ada hukuman atas salah satunya, karena itu hubungan atas akad yang rusak, serupa dengan pernikahan-pernikahan tidak sah lainnya. as-Sarakhsi menukil dua riwayat yang ditopang Abu Hanifah dari Umar: wanita yang kehausan yang menyerahkan diri kepada gembala, yang digugurkan hukumannya oleh Umar; dan wanita yang meminta uang kepada seorang laki-laki yang menolak memberikannya sebelum ia menyerahkan dirinya kepadanya: Umar menggugurkan hukumannya dan berkata: inilah maharnya; dan mahar dan upah itu dekat, Allah menamai mahar upah dalam firman, berikanlah kepada mereka maharnya (sebagai kewajiban) (Surah An-Nisa', 24); jika seorang laki-laki berkata: aku telah memberimu mahar sekian untuk berzina denganmu, tidak ada hukuman. Bahasa tidak menamai zina hubungan yang mengikuti akad, dan syubhat menggugurkan hukuman, sebagaimana ia menggugurkan hukuman orang yang mencuri secara halus yang perbuatannya bukan pencurian menurut bahasa. al-Fatawa al-Hindiyyah menukil: orang yang menyewa wanita untuk berzina, atau berkata, terimalah dirham-dirham ini agar aku menembusimu, atau berilah aku jalan, lalu ia menuruti: tidak ada hukuman; an-Nazhm menambahkan: ia berhak mahar sejenisnya, dan keduanya menanggung ta'zir dan penjara hingga taubat; dan jika ia memberinya uang tanpa syarat, keduanya menanggung hukuman; jika ia berkata: terimalah dirham-dirham ini agar aku menikmatimu, karena kenikmatan sejak awal menjadi sebab kebolehan, syubhat tetap ada; dan jika ia berkata: aku telah memberimu mahar sekian untuk berzina denganmu, tidak ada hukuman, menurut al-Kafi. Mayoritas (Maliki, Syafi'i, Hanbali dan Abu Yusuf bersama Muhammad): hukuman wajib atas keduanya, karena akad tidak memberi pengaruh apa pun pada halalnya hubungan, sewa bukanlah jalur pembagian kehalaan seks; akad itu batal seakan-akan ia menyewanya untuk memasak atau menguleni, dan hubungan berada di tempat di luar kepemilikan, maka hukuman wajib dengan keumuman ayat dan riwayat-riwayat; pergantian keadaan tidak menggugurkannya, seakan-akan ia meninggal. Ibnu Hubairah merangkum: asy-Syafi'i, Malik dan Ahmad berkata ia menanggung hukuman, Abu Hanifah berkata tidak. Ibnu Qudamah berkata: jika ia menyewa wanita untuk suatu pekerjaan lalu berzina dengannya, atau menyewanya untuk berzina dan melakukannya, atau berzina lalu menikahinya atau membelinya, hukuman wajib atas keduanya, dan mayoritas ulama mengatakannya. Abu Hanifah menjawab bahwa kepemilikan atas jasanya adalah syubhat yang akan menggugurkan hukuman, dan tidak dihukum hubungan dengan wanita yang ia kuasai; lembaran menjawab: keumuman ayat dan riwayat-riwayat bertentangan dengan itu, dan hubungan halal dengan wanita dalam kepemilikannya tidak dapat dihukum, sedangkan hubungan haram dengan wanita yang haram baginya dapat dihukum: pergantian keadaannya tidak menggugurkannya, seakan-akan ia meninggal.
Syarat-syarat ini menggambarkan batas yang ditarik syariat di sekeliling hukuman zinah: tanpa penetrasi yang tegak, tanpa tanggung jawab hukum, tanpa pengetahuan tentang keharamannya, tanpa kehendak bebas, atau dalam hubungan yang diselubungi syubhat, hukuman tidak tegak dan memberi tempat bagi ta'zir. Lembaran-lembaran juga menunjukkan bahwa mazhab-mazhab berselisih tentang kasus liwath dan sihaq, sambil sepakat atas keharamannya: pembaca menemukan di sana gambaran lengkap tentang syarat-syarat, ketidaksepakatan dan sebab-sebabnya, tanpa menambah apa pun pada pendapat-pendapat yang diriwayatkan.