Fiqh islamique > Qadha dan kesaksian > Kesaksian (Syahadah) > Ketika jumlah saksi zina tidak lengkap
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Nisab kesaksian, yaitu jumlah dan jenis saksi yang dituntut untuk menegakkan hak, berbeda sesuai sifat hak yang bersangkutan: empat saksi laki-laki untuk zina, dua saksi laki-laki untuk hukuman had dan qishash, satu laki-laki dan dua perempuan untuk utang-utang dan harta, dan kesaksian perempuan sendirian untuk apa yang tidak dilihat laki-laki, seperti kelahiran atau menyusui. Tradisi hukum juga memutuskan kasus-kasus halus: kesaksian zina yang jumlahnya tidak lengkap, putusan dengan satu saksi dan satu sumpah, lafal yang diucapkan untuk menyampaikan kesaksian, dan kesaksian atas kesaksian. Lembar-lembar berikut menghadirkan pendapat-pendapat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) beserta dalil-dalil ayatnya, hadis-hadisnya dan rujukan klasiknya.
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: mereka telah berijma' bahwa bukti terdiri dari empat saksi laki-laki yang adil ('udul), ketika kesaksiannya menyangkut zina itu sendiri, dan tidak diterima di bawah empat («Syarah Sahih Muslim», 11/192).
Imam Ibn Qudamah rahimahullah berkata: kaum muslimin telah berijma' bahwa dalam zina, kurang dari empat saksi tidak diterima, dan Allah Yang Maha Tinggi telah merincinya dengan teks («al-Mughni», 10/155). Ibn al-Qayyim rahimahullah berkata: putusan ditegakkan dengan empat laki-laki merdeka, dalam hal hukuman zina dan liwath; adapun zina, itu dengan teks dan ijma'; adapun liwath, sekelompok berkata ia di-qiyas-kan pada zina dalam nisab kesaksian sebagaimana dalam hukumannya. Kelompok lain berkata: ia lebih tepat masuk ke dalam penamaan zina, karena itu hubungan dalam tempat haram, sesuatu yang tidak dikenal orang Arab; maka mereka berkata ia masuk ke dalam penamaan zina secara syar'i («at-Thuruq al-Hikamiyyah», 1/239).
Ketika jumlah saksi zina tidak lengkap: mayoritas fuqaha (Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut madzhab, dan Hanbali menurut madzhab) berpendapat bahwa jika kurang dari empat orang bersaksi, kesaksian mereka tidak diterima dan mereka penuduh: semuanya dijatuhi hukuman qadzaf (tuduhan zina) jika orang yang dituduh memintanya. Itu karena Abu Bakrah, Nafi' bin al-Harits dan Syibl bin Ma'bad bersaksi zina terhadap al-Mughirah bin Syu'bah di hadapan Umar bin al-Khaththab; dan ketika Ziyad tidak merinci apa yang dilihatnya, hanya mengatakan satu hal buruk, Umar merasa senang dan memuji Allah.
Aku melihat satu hal buruk ; Umar merasa senang dan memuji Allah, dan tidak menjatuhkan hukuman kepadanya, padahal ada majelis Sahabat, dan tidak seorang pun menolak
Riwayat sahih diriwayatkan oleh at-Thahawi (2/286-287)
Umar menghapus hukuman darinya karena ia tidak merinci tuduhan, dan memukul ketiganya dengan hukuman qadzaf. Ibn Qudamah berkata: ketika saksi zina tidak lengkap, hukuman wajib atas mereka menurut pendapat mayoritas ahli ilmu, di antaranya Malik, asy-Syafi'i dan ahli ra'yi; Abul Khaththab meriwayatkan tentang mereka dua riwayat, dan dua pendapat dinisbatkan kepada asy-Syafi'i: yang pertama: tidak ada hukuman atas mereka, karena mereka saksi, maka hukuman tidak wajib atas mereka, seolah empat orang bersaksi dan salah satunya fasiq.
Dalil kami (di madzhab Hanbali): firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berzina) sedang mereka tidak dapat mengemukakan empat orang saksi, maka deralah mereka delapan puluh kali dengan cambuk»
Surat An-Nur, 4
Dan ayat ini mewajibkan cambuk bagi setiap penuduh yang tidak menghadirkan empat saksi atas apa yang ia klaimkan; dan ijma' para Sahabat: Umar mencambuk Abu Bakrah dan dua kawannya ketika yang keempat tidak menyelesaikan kesaksiannya, di hadapan Sahabat dan tidak seorang pun menolak.
Shalih meriwayatkan dalam masa'il-nya, dengan sanadnya, dari Abu Utsman an-Nahdi:
Seorang lelaki datang kepada Umar dan bersaksi terhadap al-Mughirah bin Syu'bah, dan wajah Umar berubah; lalu orang kedua datang dan bersaksi, dan wajah Umar berubah; lalu orang ketiga datang dan bersaksi, dan Umar marah; kemudian datang pemuda yang pincang pada kedua tangannya. Umar berkata: «Apa yang engkau miliki, wahai Shalh al-'Uqab?» dan ia membentaknya. Abu Utsman berkata: «Demi Allah, aku hampir pingsan.
Ia berkata: «Wahai Amirul Mukminin, aku melihat satu hal buruk. Beliau berkata: «Segala puji bagi Allah yang tidak membiarkan setan bersukacita atas para sahabat Muhammad. Lalu beliau memerintahkan kelompok itu dicambuk
Riwayat sahih diriwayatkan oleh at-Thahawi (2/286-287)
Dan dalam satu versi, ketika Umar menerima kesaksian terhadap al-Mughirah, tiga orang bersaksi dan tinggal Ziyad; Umar berkata:
Aku melihat pemuda yang tampan dan aku berharap Allah tidak membukakan di lisannya tentang seorang lelaki di antara sahabat-sahabat Muhammad, utusan Allah. Ia berkata: «Wahai Amirul Mukminin, aku melihat makhluk yang sedang kencing, napas tersengal, dan aku melihat kedua kakinya di atas lehernya seperti dua telinga keledai, dan aku tidak tahu apa yang ada di luarnya.» Umar berkata: «Allahu Akbar», dan memerintahkan ketiganya dicambuk
Ucapan Umar «wahai Shalh al-'Uqab» (wahai tinta elang) bermakna ia menyerupai tinta elang yang membakar semua yang disentuhnya: sanksi pasti menimpa salah satu dari dua pihak; jika kesaksian lengkap, orang yang dituduhlah yang menerima hukuman, dan jika tidak lengkap, kawannya yang menerima, yaitu para saksi. Jika dikatakan: Abu Bakrah dan kawannya yang bersaksi itu telah membantah mereka, kami jawab: mereka tidak berbeda pada kewajiban hukuman atas mereka, tetapi pada keabsahan apa yang mereka saksikan; dan ia penuduh zina yang tidak menghadirkan empat saksi: hukuman wajib atasnya seolah tidak menghadirkan satu pun.
Bab: jika mereka empat tetapi tidak diterima, atau salah satunya budak, fasiq atau buta, ada tiga kedudukan tentang mereka:
Para ashab asy-Syafi'i berkata: jika penolakan kesaksian karena sebab yang tampak (kebutaan, perbudakan, kefasikan yang jelas), dua pendapat memuat mereka; jika karena sebab yang tersembunyi, tidak ada hukuman atas mereka, karena yang tersembunyi luput dari para saksi dan bukan kelalaian mereka, berbeda dengan yang tampak. Dan jika tiga laki-laki dan dua perempuan bersaksi, semuanya dicambuk, karena kesaksian perempuan dalam bab ini seperti ketiadaannya; itu pendapat ats-Tsauri dan ahli ra'yi, yang memperkuat tradisi yang mewajibkan hukuman atas yang pertama dan menandakan kewajiban hukuman ketika mereka buta atau salah satunya buta: dua perempuan itu mungkin jujur dan pada asalnya termasuk ahli kesaksian, sedangkan yang buta tentu pendusta dan tidak termasuk ahli kesaksian atas perbuatan; kewajiban hukuman atas mereka dan atas yang bersama mereka karenanya lebih kuat lagi («al-Mughni», 9/66, 68 ; lihat «al-Jawahir an-Nayyirah», 5/311, 312).
Imam al-Kasani berkata: jika kurang dari empat orang bersaksi zina, kesaksian mereka tidak diterima karena kurangnya jumlah yang dituntut; apakah mereka dijatuhi hukuman tuduhan? Ashab kami (Hanafi) berkata: ya.
Dan asy-Syafi'i rahimahullah berkata: jika mereka datang dengan cara para saksi, tidak ada hukuman atas mereka. Perselisihan tetap dalam kasus ini: tiga orang bersaksi dan yang keempat berkata: «Aku melihat mereka di bawah satu selimut» tanpa lebih: ketiganya dicambuk di kalangan kami (Hanafi), dan tidak ada hukuman atas yang keempat karena ia tidak menuduh, kecuali ia sempat berkata lebih dulu: «Aku bersaksi ia berzina», lalu menjelaskan zina itu dengan ucapannya: ia dicambuk.
Pendapat asy-Syafi'i bertumpu pada ini: ketika mereka datang dengan cara para saksi, niat mereka menegakkan kesaksian karena ketaatan kepada Allah Yang Maha Tinggi, bukan tuduhan; maka tidak ada penyerangan, maka tidak ada tuduhan.
Dalil kami: apa yang diriwayatkan: tiga orang bersaksi zina terhadap al-Mughirah dan yang keempat berdiri lalu berkata:
Aku melihat kaki yang tampak, napas yang terengah dan satu hal tercela, dan aku tidak tahu apa yang ada di luarnya. Guru kami Umar radhiyallahu 'anhu berkata: «Segala puji bagi Allah yang tidak menghinakan seorang lelaki di antara sahabat-sahabat Muhammad», dan beliau memukul ketiganya
Itu terjadi di hadapan para Sahabat mulia radhiyallahu 'anhum dan tidak diriwayatkan satu pun menolak: itu ijma'; dan karena bagian yang ada dari kesaksian itu tuduhan secara riil: tuduhan adalah menisbatkan zina, dan bagian yang ada dari kesaksian adalah kenyataannya, sehingga mereka masuk ke dalam ayat tuduhan; hanya dengan memperhitungkan kelengkapan jumlah empat, ketika mereka datang dengan cara para saksi, mereka memaksudkan penegakan kewajiban karena ketaatan kepada Allah Yang Maha Tinggi: ucapan mereka keluar dari tuduhan dan menjadi kesaksian syar'i; dalam kasus pengurangan, ia tetap tuduhan secara riil dan menuntut hukuman («Bada'i' as-Sana'i'», 7/47, 48).
Imam Ibn Hubairah berkata: mereka sepakat bahwa jika jumlah saksi zina tidak mencapai empat, mereka penuduh dan menerima hukuman, kecuali apa yang diriwayatkan dari asy-Syafi'i dalam salah satu dari dua pendapatnya: bahwa mereka tidak dicambuk («al-Ifshah», 2/260).
Fuqaha empat madzhab sepakat bahwa semua hukuman had dan qishash, kecuali hukuman zina, menerima kesaksian dua laki-laki muslim yang adil, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Dan panggilah dua orang saksi adil dari antara kamu»
Surat Al-Baqarah, 282
Imam Ibn al-Mundzir berkata: mereka telah berijma' bahwa kesaksian dua saksi adil diterima dalam pembunuhan dan putusan dijatuhkan dengan kesaksian mereka («al-Ijma'», 276). Ia juga berkata: mereka telah berijma' bahwa tangan pencuri dipotong jika dua saksi adil, muslim dan merdeka, bersaksi pencurian dengan merinci apa yang menuntut pemotongan, lalu ia mengulanginya: tangannya dipotong («al-Ijma'», 621).
Imam Ibn Rusyd berkata: mereka sepakat bahwa semua hak, kecuali zina, ditegakkan dengan dua saksi adil laki-laki, kecuali al-Hasan al-Bashri yang berkata: mereka tidak diterima kecuali empat saksi, dengan qiyas pada rajam; dan pendapat itu lemah, berdasarkan firman-Nya:
«Dan panggilah dua orang saksi adil dari antara kamu»
Surat Al-Baqarah, 282
(«Bidayat al-Mujtahid», 2/348). Ia juga berkata: mereka sepakat bahwa pencurian ditegakkan dengan dua saksi adil («Bidayat al-Mujtahid», 2/340).
Imam al-Mawardi berkata: yang menerima dua saksi tanpa ada perempuan di dalamnya adalah semua selain zina dari hukuman-hukuman Allah Yang Maha Tinggi: pemotongan karena pencurian, hukuman perang (hirabah), cambuk untuk khamr, pembunuhan karena murtad; dan itu pendapat mayoritas fuqaha. al-Hasan al-Bashri berkata: semua yang menuntut pembunuhan, aku tidak menerimanya kecuali empat, seperti zina; dan pendapat itu keliru, karena zina bervariasi: sebagiannya menuntut rajam dan lainnya cambuk, sementara kesaksian pada kedua kasus adalah satu; mestinya ia berbeda pada yang menuntut pembunuhan, dan kesatuan bukti di situ tidak menuntutnya («al-Hawi al-Kabir», 17/7).
Imam Ibn Qudamah berkata: hukuman-hukuman dan qishash hanya menerima kesaksian dua laki-laki, kecuali yang diriwayatkan dari 'Atha' dan Hammad yang berkata: satu laki-laki dan dua perempuan diterima di dalamnya, dengan qiyas pada kesaksian dalam harta.
Dalil kami: itu hak-hak yang dipelihara dari sebab-sebab pembatalannya, karena itulah ia gugur oleh syubhat; sedangkan kesaksian perempuan mengandung syubhat, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi:
«agar jika yang seorang lupa, maka yang seorang lagi mengingatkannya»
Surat Al-Baqarah, 282
Dan kesaksian mereka tidak diterima, sebanyak apa pun jumlahnya, tanpa kehadiran seorang laki-laki: maka jangan diterima di bidang ini; dan qiyas dengan harta tidak sah karena perbedaan yang telah diuraikan. Itulah pendapat Sa'id bin al-Musayyab, Asy-Sya'bi, an-Nakha'i, Hammad, az-Zuhri, Rabi'ah, Malik, asy-Syafi'i, Abu Ubaid, Abu Tsaur dan ahli ra'yi; mereka dan lainnya sepakat bahwa semua ditegakkan dengan dua saksi laki-laki, kecuali zina, kecuali al-Hasan yang berkata: kesaksian dalam pembunuhan seperti kesaksian dalam zina, karena kehancuran nyawa melekat padanya dan ia menyerupai zina.
Jawaban kami: pembunuhan adalah salah satu dari dua jenis qishash dan menyerupai qishash dari cabangnya; adapun yang ia sebutkan tentang deskripsi, tidak berpengaruh: zina yang menuntut hukuman tidak ditegakkan kecuali dengan empat; dan hukuman zina adalah hak Allah Yang Maha Tinggi di mana rujuk atas pengakuan diterima («al-Mughni», 10/156).
Imam az-Zarkasyi rahimahullah berkata: tidak ada khilaf di kalangan kami tentang apa yang kami ketahui: hanya kesaksian dua laki-laki yang diterima di dalamnya, dan perempuan tidak punya tempat di dalamnya; itu pendapat mayoritas, karena kesaksian perempuan mengandung syubhat, kesalahan dan lupa bisa menyusup di dalamnya, sebagaimana ditegaskan teks:
«agar jika yang seorang lupa, maka yang seorang lagi mengingatkannya»
Surat Al-Baqarah, 282
Padahal itulah yang gugur oleh syubhat, maka jangan diterima («Syarah az-Zarkasyi», 3/390).
Kesaksian perempuan dalam hukuman had: fuqaha empat madzhab dan lainnya sepakat bahwa kesaksian perempuan tidak diterima dalam hukuman-hukuman dan qishash, kesaksian di dalamnya dibatasi hanya laki-laki, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari az-Zuhri:
Sunnah telah berlalu dari Utusan Allah dan dua khalifah yang datang setelahnya: kesaksian perempuan tidak dibolehkan dalam hukuman had
Hadis dhaif diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam «al-Mushannaf» (29307)
Beberapa ulama meriwayatkan ijma' di atasnya. Imam asy-Syafi'i rahimahullah berkata: aku tidak mengetahui seorang pun dari ahli ilmu yang berbeda pada fakta bahwa hanya laki-laki yang diterima dalam zina («Ahkam al-Qur'an», 2/133 ; «al-Hawi al-Kabir», 17/6).
Imam Ibn al-Mundzir berkata: seluruh kaum muslimin telah berijma' bahwa kesaksian mereka dalam hukuman tidak diterima («al-Iqna'», 2/140 ; «al-Ijma'», 272). Imam al-Mawruzi berkata: mereka telah berijma' bahwa kesaksian mereka tidak dibolehkan dalam hukuman («Ikhtilaf al-'Ulama'», 1/284). Imam Ibn Baththal berkata: mayoritas ulama telah berijma' bahwa kesaksian mereka tidak dibolehkan dalam hukuman dan qishash («Syarah Sahih al-Bukhari», 8/21).
Imam al-Mawardi berkata: mereka sepakat bahwa kesaksian perempuan dalam hukuman tidak diterima, kecuali yang diriwayatkan dari 'Atha' dan Hammad bin Abi Sulaiman: bahwa kesaksian perempuan dalam hukuman diterima seperti kesaksian dalam harta; dan itu keliru, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil dari antara kamu»
Surat Ath-Thalaq, 2
Dan karena hukuman-hukuman Allah Yang Maha Tinggi gugur oleh syubhat: kesaksian di dalamnya lebih ketat daripada kesaksian dalam apa yang tidak gugur oleh syubhat; demikian pula zina lebih berat daripada pencurian, karena menyebar pada dua orang dan menghilangkan nisbat nasab bagi ayah, kesaksian di dalamnya lebih ketat daripada kesaksian dalam apa yang mengelilinginya («al-Hawi al-Kabir», 17/7). Imam Ibn Hubairah berkata: mereka sepakat bahwa kesaksian perempuan tidak diterima dalam hukuman dan qishash («al-Ifshah», 2/412).
Imam Ibn Rusyd berkata: adapun penelaahan jumlah dan jenis kelamin: kaum muslimin sepakat bahwa zina tidak ditegakkan kecuali dengan empat saksi adil laki-laki... mereka berbeda tentang penerimaan perempuan dalam hukuman; pendapat mayoritas ialah kesaksian perempuan tidak diterima dalam hukuman, baik bersama laki-laki maupun sendirian; dan ahli dzahir berkata: mereka diterima jika ada satu laki-laki bersama mereka dan perempuan lebih dari satu, dalam segala hal, menurut zahir ayat («Bidayat al-Mujtahid», 2/348).
Imam Ibn Qudamah berkata: wajib mereka semua laki-laki, dan kesaksian perempuan di dalamnya tidak diterima dengan cara apa pun; kami tidak mengetahui khilaf di dalamnya, kecuali yang diriwayatkan dari 'Atha' dan Hammad: tiga laki-laki dan dua perempuan diterima di dalamnya, dan itu pendapat aneh yang tidak ditumpukan; karena kata «empat» adalah nama jumlah laki-laki dan menuntut berpuas diri dengan itu secara eksklusif. Dan tidak ada khilaf bahwa empat yang sebagiannya perempuan tidak mencukupi, padahal kurang dari lima akan mencukupi, bertentangan dengan teks; karena kesaksian mereka mengandung syubhat, kesesatan bisa menyusup di dalamnya:
«agar jika yang seorang lupa, maka yang seorang lagi mengingatkannya»
Surat Al-Baqarah, 282
Dan hukuman-hukuman gugur oleh syubhat («al-Mughni», 9/64, 65). Al-Hafizh Ibn Hajar rahimahullah berkata: kesepakatan mereka pada larangan kesaksian perempuan dalam hukuman dan qishash disebabkan firman Allah Yang Maha Tinggi:
«sedang mereka tidak dapat mengemukakan empat orang saksi»
Surat An-Nur, 4
(«Fath al-Bari», 5/266).
Ahli ilmu telah berijma' bahwa kesaksian satu laki-laki dan dua perempuan diterima dalam utang-utang dan harta, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Dan panggilah dua orang saksi adil dari antara kamu; jika tidak ada dua orang (saksi), maka (cukuplah) seorang laki-laki dan dua perempuan dari saksi-saksi yang kalian ridhai»
Surat Al-Baqarah, 282
Ucapan ini disebutkan dalam konteks transaksi utang berjangka, karena itulah diterima di dalamnya. Demikian pula kesaksian dalam pencurian diterima menyangkut harta dengan satu laki-laki dan dua perempuan, dan hanya diterima menyangkut pemotongan dengan dua laki-laki: jika satu laki-laki dan dua perempuan bersaksi pencurian, harta ditegakkan tanpa pemotongan.
Imam Ibn al-Mundzir berkata: mereka telah berijma' bahwa kesaksian perempuan dibolehkan bersama laki-laki dalam utang dan harta («al-Ijma'», 271). Imam al-Kasani berkata: adapun kesaksian atas harta, laki-lakinya bukan syarat dan perempuannya bukan penghalang, berdasarkan ijma'; maka kesaksian perempuan diterima bersama laki-laki, berdasarkan firman Allah (yang karunianya dimuliakan) dalam bab utang berjangka: [ayat yang dikutip di atas] («Bada'i' as-Sana'i'», 6/279).
Imam Ibn Rusyd berkata: mereka sepakat bahwa harta ditegakkan dengan satu saksi adil laki-laki dan dua perempuan, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi: «maka (cukuplah) seorang laki-laki dan dua perempuan dari saksi-saksi yang kalian ridhai» («Bidayat al-Mujtahid», 2/348). Imam Ibn Qudamah berkata: tidak ada khilaf bahwa harta ditegakkan dengan kesaksian perempuan bersama laki-laki; Allah Yang Maha Tinggi merincinya dalam Kitab-Nya dalam ayat utang, dari «Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan» hingga firman-Nya: «maka (cukuplah) seorang laki-laki dan dua perempuan dari saksi-saksi yang kalian ridhai», dan ahli ilmu telah berijma' pada kedudukan ini («al-Mughni», 10/158).
Imam Ibn al-Qayyim berkata: kaum muslimin sepakat bahwa satu laki-laki dan dua perempuan diterima dalam harta, serta dalam apa yang berkaitan dengannya: jual beli, jangka pembayaran, khiyar pembatalan, gadai, wasiat bagi orang yang ditunjuk, hibahnya, wakaf untuk kepentingannya, penjaminan harta dan kehancurannya, tuntutan hak jalan orang yang nasabnya tidak diketahui, penetapan mahar dan penetapan iwadh talak khulu': satu laki-laki dan dua perempuan diterima dalam semua itu («I'lam al-Muwaqqi'in», 1/92). Imam Ibn Muflih berkata: tidak ada khilaf bahwa harta ditegakkan dengan kesaksian perempuan bersama laki-laki, dengan teks («al-Mubdi'», 10/258).
Fuqaha sepakat bahwa kesaksian perempuan diterima dalam apa yang tidak dapat dijangkau laki-laki: kelahiran, haid, keperawanan, cacat-cacat perempuan dan apa yang umumnya tidak dilihat laki-laki; beberapa ulama meriwayatkan ijma' di atasnya. Imam asy-Syafi'i berkata: kelahiran dan cacat perempuan termasuk apa yang aku tidak mengetahui perselisihannya: kesaksian perempuan dibolehkan di dalamnya tanpa laki-laki bersama mereka («al-Umm», 7/87).
al-Mawardi, setelah mengutip ucapan asy-Syafi'i, berkata: adapun kelahiran, tidak ada khilaf fuqaha: kesaksian perempuan sendirian dibolehkan di dalamnya; mereka hanya berbeda pada sebab kebolehannya: menurut asy-Syafi'i, itu apa yang tidak dihadiri laki-laki, dan menurut Abu Hanifah, apa yang hanya dipraktikkan perempuan. Adapun kesaksian atas apa yang dari sifat-sifat tubuh mereka selain itu, ia terbagi tiga golongan:
Imam Ibn Baththal berkata: mereka sepakat bahwa kesaksian mereka dibolehkan sendirian dalam haid, kelahiran, pendarahan hubungan pertama (istihlal), cacat perempuan dan apa yang tidak dilihat laki-laki dari aurat mereka karena kebutuhan («Syarah Sahih al-Bukhari», 8/21). Imam Ibn Hubairah berkata: mereka sepakat bahwa kesaksian mereka diterima dalam apa yang tidak dilihat laki-laki: kelahiran, menyusui, keperawanan, cacat perempuan dan apa yang umumnya luput dari laki-laki.
Mereka kemudian berbeda tentang jumlah yang diperhitungkan di antara mereka: Abu Hanifah dan Ahmad berkata: kesaksian satu perempuan adil diterima di dalamnya. Malik berkata: tidak diterima kurang dari satu saksi adil dan dua perempuan berkeadilan sedang. Dan ada dari Ahmad riwayat serupa. Asy-Syafi'i berkata: tidak diterima kurang dari empat perempuan adil («al-Ifshah», 2/412).
Imam Ibn Rusyd berkata: adapun kesaksian perempuan sendirian, maksudku perempuan dengan mengecualikan laki-laki: diterima menurut mayoritas dalam hak-hak tubuh yang umumnya tidak dijangkau laki-laki, seperti kelahiran, istihlal dan cacat perempuan; dan tidak ada khilaf pada apa pun darinya kecuali menyusui («Bidayat al-Mujtahid», 2/348). Imam Ibn Qudamah berkata: kami tidak mengetahui khilaf di antara ahli ilmu tentang penerimaan kesaksian perempuan sendirian secara umum («al-Mughni», 10/161).
Fuqaha sepakat atas penegakan menyusui dengan kesaksian; mereka berbeda tentang jumlah yang dituntut dalam kesaksian ini, tentang apakah laki-laki punya tempat di dalamnya atau tidak, dan apakah kesaksian perempuan sendirian diterima di dalamnya atau tidak.
Hanafi berpendapat kesaksian perempuan sendirian tidak diterima dalam menyusui tanpa ada laki-laki bersama mereka; maka satu perempuan saja tidak diterima dalam kesaksian atas menyusui, baik ia ajnabi maupun ibu salah satu pasangan, tanpa dibedakan ucapannya; kehadiran bersamanya mencukupi hingga dua laki-laki atau satu laki-laki dan dua perempuan adil bersaksi; tidak diterima kurang dari itu atas menyusui, maupun kesaksian perempuan sendirian; karena menyusui termasuk yang dilihat laki-laki: mahramnya memandang payudara, dan kesaksiannya diterima di dalamnya; dan larangan yang diperoleh dengan menyusu dari payudara juga diperoleh dengan susu tempa yang disewa, yang dilihat laki-laki: maka kesaksian perempuan sendirian tidak diterima di dalamnya.
Dalil kami ialah hadis Umar radhiyallahu 'anhu:
Tidak diterima dalam menyusui kecuali kesaksian dua laki-laki, atau satu laki-laki dan dua perempuan
Ucapan diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu
Itu terjadi di hadapan Sahabat dan tidak tampak penolakan dari siapa pun: itu ijma'; dan karena itu bab yang dilihat laki-laki: kesaksian perempuan sendirian tidak diterima di dalamnya seperti dalam harta; menyusui termasuk yang dilihat laki-laki: payudara budak perempuan, karena ajnabi bisa memandangnya; payudara perempuan merdeka, karena mahramnya bisa memandangnya; maka tetap bahwa itu kesaksian atas yang dilihat laki-laki, dan kesaksian perempuan sendirian tidak diterima di dalamnya; karena penerimaan kesaksian mereka sendirian dalam asas-asas syariat disebabkan kebutuhan, yaitu mustahilnya laki-laki menjangkau yang disaksikan; begitu penjangkauan mungkin secara umum, kebutuhan tidak lagi terwujud.
Ketika mereka bersaksi demikian, dibedakan: jika itu sebelum disetubuhi, perempuan tidak memiliki mahar; jika sesudahnya, ia mendapat yang lebih rendah antara mahar yang ditentukan dan mahar mitsil; dan ia tidak berhak, selama iddah, atas nafkah maupun tempat tinggal.
Jika satu perempuan saja bersaksi menyusui, lebih baik bagi suami men-talaknya, berdasarkan hadis Uqbah bin al-Harits:
Aku menikahi seorang perempuan, lalu seorang perempuan berkulit hitam datang dan berkata: «Aku telah menyusui kalian berdua. Aku datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: «Aku menikahi anak perempuan si fulan, lalu seorang perempuan berkulit hitam datang dan berkata: aku telah menyusui kalian berdua, dan ia pendusta. Beliau berpaling dariku. Aku kembali dari arah depannya dan berkata: «Ia pendusta.
Beliau berkata: «Bagaimana itu, padahal ia mengaku telah menyusui kalian berdua? Tinggalkanlah ia.»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4816)
Dalam versi an-Nasa'i: «Bagaimana itu, padahal ia mengaku telah menyusui kalian berdua? Biarkanlah ia pergi.» Nabi hanya memerintahkannya secara kehati-hatian (tanzih): lihatlah ia berpaling darinya pertama dan kedua kali? Jika perpisahan wajib, ia tidak akan berpaling, dan akan memerintahkannya berpisah sejak pertanyaan pertamanya; karena tidak melakukannya, itu menunjukkan ia menghendaki kehati-hatian.
Diriwayatkan bahwa seorang lelaki menikahi seorang perempuan ketika seorang perempuan datang mengaku telah menyusui mereka berdua; lelaki itu bertanya kepada Ali radhiyallahu 'anhu, yang berkata: «Ia istrimu: tidak ada yang mengharamkannya bagimu; jika engkau berhati-hati, lebih baik.» Ia bertanya kepada Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, yang mengatakan hal yang sama; karena mungkin ia jujur dalam kesaksiannya, maka kehati-hatian adalah perpisahan.
Jika ia men-talaknya, lebih baik ia memberinya separuh mahar jika itu sebelum disetubuhi, karena nikah mungkin sah jika ia berdusta dalam kesaksiannya; dan lebih baik baginya tidak mengambil apa pun, karena nikah mungkin batal jika ia jujur. Jika itu sesudah disetubuhi, lebih baik bagi suami memberinya keseluruhan mahar, nafkah dan tempat tinggal, karena nikah mungkin sah; dan lebih baik baginya mengambil yang lebih rendah antara mahar mitsil dan mahar yang ditentukan dan tidak mengambil nafkah maupun tempat tinggal, karena kemungkinan batalnya; jika ia tidak men-talaknya, ia berada dalam ruang luas untuk tetap bersamanya, karena nikah tetap sah dalam hukumnya.
Demikian pula jika dua perempuan bersaksi, atau satu laki-laki dan satu perempuan, atau dua laki-laki yang tidak adil, atau satu laki-laki dan dua perempuan yang tidak adil, sebagaimana telah kami sebutkan.
Ketika dua laki-laki adil atau satu laki-laki dan dua perempuan bersaksi dan perpisahan terjadi: jika itu sebelum disetubuhi, ia tidak mendapat apa pun, karena terbukti nikah itu batal; jika sesudahnya, yang lebih rendah antara mahar yang ditentukan dan mahar mitsil wajib atasnya, dan nafkah maupun tempat tinggal tidak wajib dalam nikah-nikah batal yang lain («al-Mabsuth», 5/137 ; «Bada'i' as-Sana'i'», 4/14, 15 ; «al-Jawahir an-Nayyirah», 4/386, 388 ; «al-Lubab», 2/69).
Maliki berpendapat menyusui ditegakkan di antara kedua pasangan dengan kesaksian dua laki-laki adil, tanpa khilaf; ditegakkan juga dengan satu laki-laki dan satu perempuan jika itu menyebar (fisy) sebelum akad melalui ucapannya; dan dengan dua perempuan jika itu menyebar sebelum akad, menurut pendapat paling masyhur, pendapat Ibn al-Qasim. Sahnun, Mutharraf dan Ibn al-Majisyun berkata: menyusui ditegakkan dengan kesaksian kedua perempuan tanpa penyebaran, jika keduanya adil, baik ibu susunya maupun ajnabi; karena itu urusan yang umumnya hanya dilihat perempuan. Jika itu tidak menyebar sebelum akad, tidak ditegakkan: syarat penyebaran adalah pembatasan dalam kedua kasus; adapun laki-laki bersama dua perempuan, penyebaran tidak dituntut di dalamnya. Diperdebatkan apakah keadilan laki-laki dan perempuan, dan kedua perempuan, dituntut bersama penyebaran atau tidak; pendapat paling adil ialah keadilan tidak dituntut bersama penyebaran.
Menyusui ditegakkan di antara pasangan dengan kesaksian dua laki-laki adil, baik itu menyebar atau tidak, dan tidak ditegakkan dengan kesaksian satu perempuan saja, sekalipun menyebar sebelum akad dan sekalipun adil. Kehati-hatian dianjurkan dalam setiap kesaksian yang tidak menghasilkan perpisahan: baik kesaksian satu perempuan saja, ibu salah satu pasangan atau ajnabi, kesaksian satu laki-laki saja, sekalipun adil, atau kesaksian dua perempuan tanpa penyebaran sebelum akad; kehati-hatian itu tidak menikahinya jika ia belum istrinya, atau men-talaknya jika ia istrinya («al-Mudawwanah al-Kubra», 5/211, 212 ; «at-Taj wa al-Iklil», 3/227, 228 ; «Syarah Mukhtasar Khalil», 4/182 ; «asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi», 3/475, 476 ; «Tahrir al-Mukhtasar», 3/399, 400).
Dikatakan dalam «al-Mudawwanah al-Kubra», tentang kesaksian atas menyusui: (perawi berkata): apa pendapatmu tentang perempuan yang bersaksi ia telah menyusui seorang laki-laki dan istrinya: apakah mereka dipisahkan menurut pendapat Malik atau tidak? (Ia menjawab): Malik berkata: dikatakan kepada suami: «Jaga dirimu darinya»; jika engkau memercayai pihaknya, aku tidak melihat ia tinggal bersamanya; dan hakim tidak memisahkan mereka dengan kesaksiannya, sekalipun ia adil. (Perawi berkata): apa pendapatmu tentang dua perempuan yang bersaksi menyusui seorang laki-laki dan istrinya? Malik berkata: ya, mereka dipisahkan jika itu menyebar dan diketahui dari ucapannya sebelum saat itu.
(Perawi berkata): dan jika itu tidak menyebar dari ucapannya? Malik berkata: aku tidak melihat ucapannya diterima jika tidak menyebar dari mulutnya sebelum nikahnya di kalangan kerabat dan tetangga. (Perawi berkata): dan jika kedua perempuan yang bersaksi menyusui adalah ibu suami dan ibu istri? Ia menjawab: ucapannya hanya diterima jika itu diketahui dan menyebar sebelum nikah.
(Perawi berkata): apakah perempuan-perempuan ini dan para ajnabi setara menurut Malik? Ia menjawab: ya, menurutku. (Perawi berkata): dan jika satu perempuan saja bersaksi telah menyusui keduanya, suami dan istri, dan itu diketahui dari ucapannya sebelum nikah? Ia menjawab: hakim tidak memisahkan mereka menurutku; perpisahan hanya terjadi dengan dua perempuan, karena ketika mereka berdua, kesaksian menyelesai; adapun perempuan sendirian, tidak dipisahkan dengan kesaksiannya, tetapi dikatakan kepada suami: «Jaga dirimu darinya, antara engkau dan Tuhanmu.
(Perawi berkata): dan jika seorang laki-laki melamar seorang perempuan dan seorang perempuan berkata: «Aku telah menyusui kalian berdua»: apakah perempuan ini diharamkan kepadanya menurut Malik, dan jika ia menikahinya, apakah mereka dipisahkan? Malik berkata: ia diperingatkan darinya secara kehati-hatian, bukan pengharaman; jika ia menikahinya, hakim tidak memisahkan mereka («al-Mudawwanah al-Kubra», 5/211, 212).
Syafi'i berpendapat menyusui ditegakkan dengan kesaksian dua laki-laki, atau satu laki-laki dan dua perempuan, karena semua tempat kesaksian perempuan sendirian diterima, kesaksian laki-laki diterima di dalamnya; dan dengan empat perempuan, karena perempuan adalah yang umumnya menjangkaunya, seperti kelahiran; tidak ditegakkan kecuali dengan empat perempuan, karena setiap dua perempuan setara satu laki-laki. Tempat penerimaan kesaksian perempuan ialah ketika sengketa menyangkut menghisap langsung dari payudara; adapun minum atau susu tempa yang disewa, kesaksian perempuan tidak diterima di dalamnya, karena mereka tidak punya akses eksklusif ke sana; tetapi mereka diterima mengatakan susu tempa itu susu si fulan, karena laki-laki umumnya tidak melihat pemerahan.
Pengakuan menyusui menuntut dua laki-laki dan tidak ditegakkan dengan lainnya, karena laki-laki umumnya menjangkaunya. Kesaksian ibu susu diterima bersama lainnya jika ia tidak menuntut upah atas pemberiannya, tidak menyebutkan perbuatannya dan hanya bersaksi ada larangan antara mereka karena menyusui, karena ia tidak mengambil keuntungan dari kesaksian ini dan tidak menghindarkan mudhorat darinya; demikian pula jika ia menyebutkan perbuatannya dengan berkata: «Aku menyusuinya»: ia diterima; berbeda dengan ia menuntut upah: ia tidak diterima saat itu, karena ia mencurigakan.
Pendapat paling adil ialah, dalam kesaksian menyusui, tidak cukup berkata: «ada larangan antara mereka karena menyusui»; perlu lagi menyebutkan waktu hisapan: sebelum dua tahun bagi bayi, dan sesudah sembilan tahun bagi ibu susu; dan menyebutkan jumlahnya: lima kali hisapan; dan berkata «terpisah-pisah» (mutafarriqat), karena kebanyakan orang tidak tahu bahwa pindahnya dari satu payudara ke yang lain, atau berhentinya bayi untuk bermain dan bernapas lalu kembali, dihitung satu hisapan. Perlu juga menyebutkan, dalam setiap hisapan, susu telah mencapai rongga perutnya. Ada pendapat berlawanan: «larangan karena menyusui» saja mencukupi di antara mereka.
Jika nisab kesaksian tidak menyelesai, seperti ketika satu, dua atau tiga perempuan bersaksi menyusui, dianjurkan suami men-talaknya, dan tidak dianjurkan ia tinggal bersamanya («Rawdat at-Talibin», 6/39, 40 ; «an-Najm al-Wahhaj», 8/220, 221 ; «Mughni al-Muhtaj», 5/146, 147 ; «Kanz ar-Raghibin», 4/170, 171 ; «Tuhfat al-Muhtaj», 10/139, 140 ; «Nihayat al-Muhtaj», 7/214, 215 ; «adz-Dziba'», 3/611).
Hanbali berpendapat menyusui ditegakkan dengan kesaksian satu perempuan diterima atas perbuatannya sendiri, dengan bersaksi ia menyusuinya lima kali dalam dua tahun; atau kesaksian satu perempuan diterima atas perbuatan perempuan lain, dengan bersaksi si fulan menyusuinya lima kali dalam dua tahun; atau jika satu laki-laki saja bersaksi: menyusui ditegakkan, dan tidak ada sumpah yang dituntut baik dari orang yang diuntungkan kesaksian maupun dari perempuan yang bersaksi, berdasarkan hadis Uqbah bin al-Harits yang dikutip di atas (al-Bukhari, 4816), dan dalam versi an-Nasa'i: «Biarkanlah ia pergi»; dan itu menunjukkan satu perempuan mencukupi. az-Zuhri berkata: beberapa pasangan dipisahkan pada masa Utsman dengan kesaksian satu perempuan. al-Auza'i berkata: Utsman memisahkan empat laki-laki dari istri-istrinya dengan kesaksian satu perempuan atas menyusui. Asy-Sya'bi berkata: para hakim memisahkan laki-laki dan istrinya dengan kesaksian satu perempuan atas menyusui.
Itu karena itu kesaksian atas aurat di mana kesaksian perempuan sendirian diterima seperti dalam kelahiran; dan itu makna di mana ucapan perempuan sendirian diterima: kesaksian ibu susu, perempuan yang mengikuti sebab Allah dan lainnya, semuanya setara; perempuan yang tidak diterima tidak diterima.
Ada dari Ahmad versi lain: hanya kesaksian dua perempuan diterima, karena laki-laki lebih mampu daripada perempuan, dan hanya kesaksian dua laki-laki diterima: maka perempuan lebih utama lagi. Dan ada dari Ahmad versi ketiga: kesaksian satu perempuan diterima dan ia disumpahkan bersama kesaksiannya; itu pendapat Ibn 'Abbas dan Ishaq; karena Ibn 'Abbas berkata tentang perempuan yang mengaku menyusui seorang laki-laki dan keluarganya: «Jika ia diterima, ia disumpahkan dan ia berpisah dari istrinya; jika ia pendusta, tidak akan berlalu setahun sebelum kedua payudaranya memutih», yaitu ia terkena vitiligo di sana sebagai balasan dustanya; dan tidak ada qiyas yang menuntutnya dan tidak ada pendapat yang menyimpulkannya: ia hanya bisa dikatakan dengan tawqif (riwayat).
Kesaksian ibu susu atas perbuatannya sendiri diterima di dalamnya, untuk apa yang kami sebutkan dari hadis Uqbah: budak perempuan berkulit hitam berkata «aku telah menyusui kalian berdua» dan Nabi menerima kesaksiannya; karena itu perbuatan yang tidak memberinya keuntungan yang dicari dan tidak menghindarkan mudhorat darinya: kesaksiannya diterima seperti kesaksian lainnya atas perbuatan orang lain. Kesaksian atas menyusui hanya diterima jika dirinci: jika ia berkata «aku bersaksi lelaki ini anak perempuan ini karena menyusui», itu tidak diterima, karena larangan menyusui berbeda-beda menurut orang: sebagian menegakkannya dengan sedikit hisapan, sebagian sesudah dua tahun; maka saksi harus menjelaskan caranya agar hakim memutus menurut ijtihadnya.
Saksi harus bersaksi bahwa lelaki ini menghisap payudara perempuan ini lima kali hisapan terpisah di mana susu mencapai rongga perutnya, dalam rentang dua tahun. Jika dikatakan: masuknya susu ke rongga perutnya tidak dapat dilihat, bagaimana kesaksian dibolehkan? Kami jawab: ketika diketahui perempuan ini memiliki susu dan saksi melihat bayi menggigit payudaranya dan menggerakkan mulut saat menghisap dan tenggorokannya saat menelan, muncul dugaan yang mendekati keyakinan bahwa susu telah mencapai rongga perutnya; dan yang tidak dapat dilihat mencukupi dengan tampaknya, seperti kesaksian atas kepemilikan, keberadaan utang, atau kesaksian atas nasab dengan penyebaran luas (istifadhah).
Jika saksi berkata: «ia memasukkan kepalanya ke dalam pakaiannya dan menggigit payudaranya», itu tidak diterima, karena ia bisa memasukkan kepalanya tanpa mengambil payudara, atau mengambil payudara tanpa menghisap: harus disebutkan yang menunjukkannya. Dan jika ia berkata: «aku bersaksi perempuan ini menyusuinya», zahirnya itu mencukupi untuk penegakan asal menyusui, karena perempuan yang berkata «aku telah menyusui kalian berdua» telah mencukupi dengan ucapannya («al-Mughni», 8/153, 154 ; «Syarah az-Zarkasyi», 2/557 ; «Kasyaf al-Qina'», 5/535 ; «Matalib Uli an-Nuha», 5/612).
Imam Ibn Rusyd berkata: adapun kesaksian atas menyusui: sebagian orang berkata di dalamnya hanya diterima kesaksian dua perempuan; sebagian berkata hanya diterima dengan empat, dan asy-Syafi'i dan 'Atha' mengatakan itu; sebagian berkata kesaksian satu perempuan diterima di dalamnya. Di antara yang berkata dua perempuan diterima di dalamnya, sebagian menuntut ucapannya menyebar sebelum kesaksian: itu madzhab Malik dan Ibn al-Qasim; sebagian tidak menuntutnya: itu pendapat Mutharraf dan Ibn al-Majisyun. Di antara yang membolehkan juga kesaksian satu perempuan, yang lain tidak menuntutnya: itu madzhab
Abu Hanifah (sudah disebutkan bahwa baginya kesaksian satu perempuan tidak menegakkan); yang lain menuntutnya: itu tradisi Malik, dan diriwayatkan darinya kesaksian kurang dari dua tidak dibolehkan di dalamnya.
Sebab perselisihan mereka ialah: antara empat dan dua, perbedaan mereka pada kesaksian perempuan: apakah setiap padanan laki-laki adalah dua perempuan di tempat laki-laki tidak bisa bersaksi, atau dua perempuan mencukupi di sana? Adapun perbedaan mereka tentang penerimaan kesaksian satu perempuan, itu pertentangan antara tradisi yang diriwayatkan dalam hal ini dengan asas yang diijma'i, yaitu laki-laki tidak diterima kurang dari dua, dan kedudukan perempuan lebih rendah dari laki-laki atau setara; dan ijma' telah tetap bahwa tidak diputus dengan kesaksian tunggal. Tradisi dalam hal ini ialah hadis Uqbah bin al-Harits:
«Wahai Utusan Allah, aku menikahi seorang perempuan, lalu seorang perempuan datang dan berkata: aku telah menyusui kalian berdua.» Utusan Allah berkata: «Bagaimana itu, padahal telah dikatakan? Tinggalkanlah ia.»
Dikutip Ibn Rusyd dalam «Bidayat al-Mujtahid»
Sebagian memaknai hadis ini anjuran (nadb) untuk mendamaikannya dengan asas-asas, dan itulah yang paling mendekati kebenaran; dan itu tradisi Malik («Bidayat al-Mujtahid», 2/29, 30).