Kewajiban bersaksi dan penghalang-penghalangnya

Islam menjadikan kesaksian sebagai kewajiban agama dan hukum, hingga hakim dapat mewajibkan saksi untuk hadir dan memberikan kesaksiannya. Bab ini membahas terlebih dahulu imbalan yang diterima untuk mengucapkan dan menyampaikan kesaksian, kemudian penghalang-penghalang kesaksian: hubungan keluarga langsung antara orang tua dan anak, kedudukan saudara dan kerabat lainnya, persahabatan yang erat, dan permusuhan. Pendapat-pendapat empat mazhab Ahlus Sunnah diuraikan di sini beserta dalil-dalil naqlnya dan rujukan-rujukan klasiknya.

Imbalan untuk mengucapkan dan menyampaikan kesaksian

Syariat menganjurkan mengucapkan 'ia mengambil' daripada 'ia mencuri': ucapan 'ia mengambil' menimbulkan tanggung jawab harta, sedangkan ucapan 'ia mencuri' menimbulkan potong tangan; yang dianjurkan adalah menyembunyikan apa yang menimbulkan potong tangan, sementara kesaksian menjadi wajib dalam apa yang menimbulkan tanggung jawab; dan ucapan 'ia mengambil' menghidupkan kembali hak orang yang dirampas hartanya (al-Ikhtiyar 2/167, al-Jawharah an-Nayyirah 6/140, 141, al-Lubab 2/446, Mukhtasar al-Waqi'ah 2/270, al-Qawanin al-Fiqhiyyah hlm. 205, an-Najm al-Wahhaj 10/326, Mughni al-Muhtaj hlm. 389, al-Insaf 12/3, Kasyaf al-Qina' 6/515, Syarah Muntaha al-Iradat 6/638, Matalib Uli an-Nuha 6/594, Manar as-Sabil 3/489, 490).

Ulama Hanbali, dalam salah satu riwayat mereka, berpendapat bahwa mengucapkan kesaksian dalam hak-hak Allah ('azza wa jalla) hukumnya fardhu kifayah (al-Insaf 12/3).

Mayoritas fuqaha menegaskan bahwa tidak boleh menerima imbalan baik untuk menyampaikan kesaksian maupun untuk mengucapkannya, selama saksi tidak mengalami mudharat dari penyampaian dan pengucapan itu; namun jika ia menanggung mudharat dan beban itu menjadi wajib baginya, maka boleh baginya menerima upa kendaraan, dan menurut sebagian ulama juga nafkah (nafaqah).

Ulama Hanafi berkata: saksi tidak berhak menuntut imbalan dari orang yang mendapat manfaat dari kesaksiannya; jika ia menuntutnya, kesaksiannya tidak diterima (Durrar al-Hukkam, syarah Majallat al-Ahkam, 4/301).

Ulama Maliki berkata: apabila saksi berada pada jarak dua barid atau lebih dekat (barid adalah jarak yang ditempuh pos dalam sehari) dan penyampaian kesaksian itu wajib baginya, maka jika ia memperoleh manfaat dari orang yang mendapat manfaat sebagai imbalan penyampaian kesaksiannya, hal itu merupakan suap (risywah) yang merusak keadilannya; karena ia menerima imbalan untuk menunaikan kewajiban yang dibebankan kepadanya, sebagaimana orang yang menerima upah karena shalat, dan itu tidak boleh.

Namun jika ia tidak menolak untuk bersaksi dan orang yang mendapat manfaat memberikan sesuatu kepadanya tanpa ia minta, atau jika ia tidak memiliki kendaraan dan berjalan kaki menuju tempat penyampaian itu menyulitkannya, maka ia tidak mendapat celaan; dan boleh baginya pada kesempatan kedua memanfaatkan kendaraan dari orang yang mendapat manfaat untuk menuju tempat penyampaian, karena penyampaian saat itu sudah tidak lagi wajib baginya, dan hal itu tidak merusak kesaksiannya.

Jika saksi berjarak qashar (jarak yang membolehkan meringkas shalat saat safar) antara dirinya dan tempat penyampaian, ia tidak wajib berangkat ke sana: ia bersaksi di hadapan hakim kotanya sendiri, yang kemudian menulis kepada hakim yang lain; dan saat itu boleh baginya memanfaatkan dari orang yang mendapat manfaat sebuah kendaraan untuk menuju tempat penyampaian, serta nafkah bagi dirinya dan keluarganya selama pergi-pulang, tanpa batas, karena ia menerima imbalan atas sesuatu yang tidak wajib baginya (Syarah Mukhtasar Khalil 7/213, 214, Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi 6/115, Tahrir al-Mukhtasar 5/162).

Menurut ulama Syafi'i, kaidahnya adalah apabila pengucapan atau penyampaian kesaksian menjadi kewajiban 'ain baginya, tidak boleh baginya menerima imbalan darinya, karena itu adalah kewajiban yang dibebankan kepadanya, sebagaimana shalat. Jika beban itu tidak wajib baginya, terdapat dua pendapat.

• Pertama: hukumnya boleh, karena ia adalah penolong hak tanpa beban yang dibebankan kepadanya; maka boleh baginya menerima imbalan, seperti juru tulis yang menyusun akad.
• Kedua: tidak boleh baginya, karena syubhat melekat pada penerimaan imbalan (al-Bayan 13/269).

Imam al-Khatib asy-Syarbini (rahimahullah) berkata: saksi tidak berhak menerima nafkah untuk pengucapan kesaksian, baik dari imam maupun dari salah satu rakyat; adapun menerimanya dari baitul mal, ia senilai hakim, yang rinciannya telah disebutkan di atas. Ibnu al-Maqarri berkata: ia tidak berhak menerimanya dengan cara apa pun; sebagian lain berkata: ia berhak menerimanya tanpa pembedaan; dan dalam keadaan apa pun ia berhak menerima imbalan dari orang yang mendapat manfaat untuk pengucapan, meskipun beban itu menjadi wajib baginya jika ia dipanggil; jika ia mengucapkannya di tempat, ia tidak mendapat imbalan apa pun.

Ia tidak berhak menerima imbalan untuk penyampaian, meskipun beban itu tidak wajib baginya: itu adalah kewajiban baginya, maka ia tidak berhak atas imbalan apa pun, dan itu adalah perkataan singkat yang tidak disyariatkan imbalan untuknya. Kasus ini berbeda dari pengucapan, karena penerimaan imbalan untuk penyampaian menimbulkan syubhat yang kuat, sedangkan waktu yang dibutuhkan singkat dan tidak menghilangkan manfaat yang berarti, berbeda dengan waktu pengucapan, kecuali jika saksi dipanggil dari tempat yang jauh dan menanggung kepayahan besar: saat itu ia berhak atas ongkos perjalanan dan upa kendaraan, meskipun ia tidak menungganginya.

Orang yang tinggal di kota berhak menerima imbalan jika ia membutuhkannya, dan ia boleh memanfaatkan untuk tujuan lain apa yang diberikan orang yang mendapat manfaat kepadanya di luar nafkah dan upa; sebagaimana orang yang memberi pakaian kepada orang miskin: orang miskin boleh menentukan hadiah itu untuk selain pakaian. Adapun jika saksi berjalan kaki dari satu kota ke kota lain padahal ia mampu menunggang kuda, kemuliaan (muru'ah) bisa tercela dan penolakannya terhadap imbalan tampak: itulah derajatnya, kata al-Isnawi. Al-Adzra'i berkata: hal itu tidak terbatas pada dua kota, bisa terjadi dalam satu kota saja: saat itu itu adalah retakan dalam kemuliaan, kecuali kebutuhan mengharuskannya atau ia melakukannya karena kerendahan hati (Mughni al-Muhtaj 6/412).

Ulama Hanbali berkata: haram menerima imbalan atau upah jasa (ju'alah) untuk pengucapan atau penyampaian kesaksian, meskipun beban itu tidak wajib; karena kewajiban kifayah, setelah ditunaikan oleh sebagian orang, menjadi kewajiban baginya; dan tidak boleh menerima upah jasa apa pun, sebagaimana shalat jenazah.

Namun jika saksi tidak mampu berjalan kaki atau menanggung mudharat karenanya, boleh baginya menerima dari orang yang mendapat manfaat upa kendaraan, sebagaimana para penerima upah dan upah jasa: pengumpul zakat, penunjuk jalan, penerjemah, mufti, pelaksana hadd, pelaksana qishash, penjaga harta baitul mal, muhtasib (pengawas pasar) dan khalifah (Kasyaf al-Qina' 6/515, Syarah Muntaha al-Iradat 6/637, 638, Matalib Uli an-Nuha 6/593, Manar as-Sabil 3/491).

Penghalang kedua: kesaksian orang tua dan anak satu untuk yang lain

Sebelum penghalang kedua ini, teks menyempurnakan persoalan kesaksian pasangan suami-istri: menurut ulama Syafi'i, kesaksian suami terhadap istrinya diterima, kecuali untuk menuduhnya berzina, karena saat itu ia sama dengan tuduhan khianat terhadapnya, sebagaimana orang yang menitipkan barang yang bersaksi terhadap penerima titipan atas khianat dalam penitipan, dan karena ia menjadi pihak yang berselisih dalam apa yang ia persaksikan, seakan-akan ia bersaksi bahwa ia berbuat dosa terhadapnya. Menurut riwayat lain di kalangan mereka, kesaksian suami untuk manfaat istrinya diterima, tetapi tidak sebaliknya (al-Hawi al-Kabir 17/167, al-Muhadzab 2/330, al-Bayan 13/314, Rawdat ath-Thalibin 7/389, al-Kafi 4/529, al-Mubdi' 10/244, al-Insaf 12/68).

Kesaksian orang tua untuk anak-anaknya dan anak-anak untuk orang tuanya mencakup dua kasus.

Kasus pertama: kesaksian untuk manfaat mereka. Mayoritas fuqaha (Hanafi, Maliki, Syafi'i dalam mazhab dan Hanbali dalam mazhab) berpendapat bahwa kesaksian orang tua untuk anaknya tidak diterima, juga untuk cucu sekalipun berada pada tingkatan terendah, baik keturunan laki-laki maupun perempuan; dan kesaksian anak untuk ayah atau ibunya, juga untuk kakek atau neneknya dari pihak ayah maupun ibu, sekalipun berada pada tingkatan tertinggi, baik para ayah dan ibu maupun ayah dan ibu mereka sendiri.

Diriwayatkan dari Aisyah sebagai ucapan yang dinisbatkan kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):

« Kesaksian laki-laki yang khianat atau perempuan yang khianat tidak diterima, demikian pula kesaksian orang yang pernah terkena hadd, laki-laki maupun perempuan, kesaksian pendendam (ghamir) terhadap saudaranya, kesaksian orang yang kesaksiannya telah dibantah, kesaksian orang yang meminta keistimewaan dari keluarganya, dan kesaksian orang yang dicurigai dalam urusan bai'at maupun nasab. »Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (2298), hadits dhaif

'Orang yang dicurigai' menunjuk orang yang bersyubhat: masing-masing dari orang tua dan anak dicurigai terhadap yang lain, karena ia cenderung kepadanya secara fitrah. Karena itu Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:

« Fatimah adalah bagian dari diriku: apa yang membuatnya marah membuatku marah. »Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5230) dan Muslim (2449)

Syubhat yang ia rasakan terhadap anaknya menyerupai syubhat musuh terhadap musuhnya; dan hadits tersebut lebih khusus daripada ayat-ayat, sehingga ayat-ayat itu dibatasi olehnya.

Lebih lagi, diri anak bagaikan diri orang tuanya, dan harta anak bagaikan hartanya: karena itu Nabi ('alaihissalam) berkata kepada Abu Ma'syar ad-Darimi:

« Engkau dan hartamu adalah milik ayahmu. »Hadits shahih, telah disebutkan sebelumnya dalam ensiklopedia ini

Dan ia bersabda:

« Makanan terbaik yang dimakan seseorang adalah hasil usahanya, dan anaknya adalah hasil usahanya. »Hadits shahih, telah disebutkan sebelumnya dalam ensiklopedia ini

Karena itu ayah dibebaskan dengan harta anaknya jika anak itu membelinya sebagai budak, dan ia berhak atas nafkah anaknya ketika ia berkekurangan; ayat yang dikutip membatasi hal itu dengan apa yang telah kami sebutkan.

Selain itu, diketahui dari fitrah manusia bahwa ayah senang memberikan kebaikan kepada anaknya, mendatangkan manfaat baginya dan menghilangkan mudharatnya, dan ia mengutamakan hal itu atas dirinya sendiri, hingga bisa mendorongnya bersaksi dusta dan menyeretnya kepada segala yang tercela, demi mendatangkan kebaikan yang dicari atau menyelamatkannya dari keburukan yang ingin ia hilangkan. Allah ('azza wa jalla) menyerukan perhatian kepada hal itu dengan firman-Nya:

« Harta dan anak-anakmu hanyalah sebagai cobaan. »

QS. al-Anfal ayat 28

Dan ia bersabda ('alaihissalam): « Fatimah adalah bagian dari diriku: apa yang membuatnya marah membuatku marah. » Ketika hal itu terbukti, syubhat terbukti terhadapnya, dan kesaksiannya menjadi seperti kesaksiannya untuk dirinya sendiri (Tuhfat al-Fuqaha 2/362, Bada'i' as-Sana'i' 6/272, al-Hidayah 3/122, al-Jawharah an-Nayyirah 6/159, al-Lubab 2/454, al-Fatawa al-Hindiyah 3/469, al-Isyraf ala Nukat Masa'il al-Khilaf 5/69, 71, al-Ifshah 2/420, al-Muhadzab 2/330, al-Bayan 13/311, 313, Rawdat ath-Thalibin 7/388, al-Mughni 10/186, syarah az-Zarkasyi 3/404, 405, al-Mubdi' 10/244, al-Insaf 12/68, Kasyaf al-Qina' 6/541, 542, Syarah Muntaha al-Iradat 6/674, Manar as-Sabil 3/507).

Pendapat lain: Imam Ahmad (dalam satu riwayat), al-Muzani, Abu Tsaur dan Ibnu al-Mundzir, meriwayatkan pendapat Umar, Umar bin Abdul Aziz, Dawud dan Ishaq, berpendapat bahwa kesaksian orang tua untuk anak-anaknya dan anak-anak untuk orang tuanya diterima, berdasarkan firman Allah:

« ... mintalah (kesaksian) dua orang saksi dari kalangan laki-laki di antara kamu ... »

QS. al-Baqarah ayat 282

Ayat itu 'aam dan tidak melakukan pembatasan apa pun: mereka sama seperti yang lain dalam hal keadilan, maka mereka sama seperti yang lain dalam hal kesaksian; ia adalah laki-laki adil yang kesaksiannya diterima pada tempat lain, maka demikian pula di sini seperti kesaksian orang asing.

Riwayat kedua dari Ahmad (rahimahullah): kesaksian anak untuk ayahnya diterima, tetapi tidak kesaksian ayah untuk anaknya; karena harta anak disamakan dengan harta ayah, yang dapat menguasainya kapan pun ia mau: maka kesaksiannya untuk manfaatnya seperti kesaksian yang ia bawa untuk dirinya sendiri, atau ia memperoleh manfaat darinya. Nabi ('alaihissalam) bersabda: « Engkau dan hartamu adalah milik ayahmu »; dan ia bersabda: « Makanan terbaik yang dimakan seseorang adalah hasil usahanya, dan anak-anakmu termasuk hasil usahamu yang terbaik, maka makanlah dari harta mereka. » Tidak ada satu pun dari itu dalam kasus kesaksian anak untuk ayahnya.

Riwayat ketiga: kesaksian masing-masing dari keduanya untuk yang lain diterima dalam hal-hal yang tidak mengandung syubhat, seperti pernikahan, talak, qishash dan harta yang ia bisa melepasnya; karena tidak ada satu pun dari keduanya yang memperoleh keuntungan dari apa yang terbukti bagi yang lain dalam urusan-urusan ini, sehingga tidak ada syubhat yang menimpanya (al-Muhadzab 2/330, al-Bayan 13/311, 313, Rawdat ath-Thalibin 7/388, al-Mughni 10/186, syarah az-Zarkasyi 3/404, 405, al-Mubdi' 10/244, al-Insaf 12/68).

Imam Ibnu al-Arabi ulama Maliki (rahimahullah) berkata: pilihanku adalah bahwa syariat asal tidak menerima kesaksian orang tua untuk anak maupun kesaksian anak untuk orang tua, karena hubungan darah yang menyatukan keduanya. Nabi ('alaihissalam) bersabda: « Fatimah hanyalah bagian dari diriku: apa yang membuatnya marah membuatku marah dan apa yang menyakitinya menyakitiku. » Padahal kesaksian seseorang untuk dirinya sendiri tidak diterima.

Dahulunya dikatakan bahwa dalam urusan ini berlaku kelonggaran, dan tidak pernah ada seorang pun yang meriwayatkan bahwa suatu putusan dijalankan berdasarkan kesaksian anak untuk orang tuanya atau orang tua untuk anaknya. Kelonggaran itu hanya berarti mereka tidak menegaskan secara jelas penolakan dan tidak memberi peringatan, demi kemaslahatan manusia; ketika kerusakan mulai merajalela, peringatan itu datang dan para ulama mengingatkan kembali kaidahnya, sehingga orang yang buta mata atau lalai menyangka bahwa para pendahulu menerimanya, dan itu tidak pernah terjadi. Nabi ('alaihissalam) bersabda: « Makanan terbaik yang dimakan seseorang adalah hasil usahanya, dan anaknya adalah hasil usahanya. »

Allah menjadikan anak bagian dari ayahnya dalam Islam dan pengikutnya dalam iman: ia muslim dengan Islam ayahnya berdasarkan ijma', dan dengan Islam ibunya berdasarkan pendapat yang diselisishi; hartanya milik ayahnya, baik hidup maupun mati; demikianlah kaidah-kaidah syariat, dan tidak ada penjelasan yang melampauinya (Ahkam al-Qur'an 1/638).

Kesaksian saudara untuk saudaranya dan kerabat lainnya

Sebagian ulama Syafi'i berkata: kesaksian anak terhadap ayahnya tidak diterima dalam qishash maupun hadd qadzaf, karena ayah tidak dibunuh karena pembunuhan anaknya dan tidak dihukum karena qadzafnya, sehingga hal itu tidak mengikatnya. Namun pendapat pertama adalah apa yang telah kami sebutkan, karena anak dicurigai untuk manfaat ayahnya dan bukan terhadapnya: kesaksiannya terhadapnya justru semakin benar, seperti pengakuannya tentang dirinya (al-Mughni 10/186, 187).

Imam al-Amrani (rahimahullah) berkata: kesaksian orang tua terhadap anaknya diterima dalam segala hal, karena tidak ada syubhat yang menimpanya; dan kesaksian anak terhadap orang tuanya diterima di luar hadd dan qishash. Adapun apakah ia diterima terhadapnya dalam hadd dan qishash, terdapat dua pendapat di kalangan ashab kami.

• Pertama: tidak diterima, karena ayah tidak terikat hadd atas qadzaf anaknya, dan tidak terikat qishash atas kejahatan anak terhadap dirinya, maka perkataannya tidak mengikatnya.
• Kedua: ia mengikatnya, dan itulah yang lebih tepat, karena tidak ada syubhat yang menimpanya, dan tidak ada yang menghalangi ia tidak terikat oleh perbuatannya terhadap anak sambil terikat oleh perkataannya. Tidakkah engkau lihat bahwa jika seseorang mengadzab dirinya sendiri dengan qadzaf atau memotong anggota tubuhnya, tidak ada hadd dan qishash yang mengikatnya; namun jika ia mengaku terhadap dirinya sendiri apa yang menimbulkan hadd atau qishash, keduanya akan diterapkan kepadanya (al-Bayan 13/312, 313).

Kesaksian saudara untuk saudaranya dan kerabat lainnya: ahli ilmu sepakat atas diterimanya kesaksian saudara untuk saudaranya jika ia adil, begitu pula semua kerabat lainnya, seperti paman dari pihak ayah, sepupu dan yang serupa dengan mereka, berdasarkan firman Allah ('azza wa jalla):

« ... mintalah (kesaksian) dua orang saksi dari kalangan laki-laki di antara kamu ... »

QS. al-Baqarah ayat 282

dan firman-Nya:

« ... jadikan dua orang laki-laki yang adil di antara kamu sebagai saksi ... »

QS. at-Talaq ayat 2

tanpa pembedaan. Diriwayatkan dari Umar dan Ibnu Umar bahwa kesaksian saudara untuk saudaranya dalam urusan nasab diterima, dan tidak diketahui adanya yang menolak pendapat mereka; karena jika saudara memperbudak saudaranya, budak itu tidak dibebaskan dengan harta saudaranya tersebut, sehingga kesaksiannya untuknya diterima, seperti kesaksian sepupu.

Sejumlah ahli ilmu meriwayatkan ijma' atas hal ini. Imam at-Tirmidzi (rahimahullah) berkata: mereka tidak berselisih bahwa kesaksian saudara untuk saudaranya boleh, demikian pula kesaksian setiap kerabat untuk kerabatnya (Sunan at-Tirmidzi 4/546). Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa kesaksian saudara untuk saudaranya, jika ia adil, hukumnya boleh (al-Ijma' 263).

Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: di antara hal-hal yang mereka sepakati untuk menghilangkan syubhat adalah kesaksian saudara untuk saudaranya, selama saudara itu tidak membolehkannya menghilangkan aib dari dirinya sendiri, menurut ucapan Malik, dan selama ia tidak sepenuhnya berpaling kepada saudaranya, menerima kebaikan dan dukungannya (Bidayat al-Mujtahid 2/347).

Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata, dalam suatu masalah: « Kesaksian saudara untuk saudaranya hukumnya boleh. » Dan Ibnu al-Mundzir berkata: ahli ilmu sepakat atas bolehnya kesaksian saudara untuk saudaranya; hal itu diriwayatkan dari Ibnu az-Zubair, dan itu adalah pendapat Syuraih, Umar bin Abdul Aziz, asy-Sya'bi, an-Nakha'i, ath-Tsauri, Malik, asy-Syafi'i, Abu Ubaid, Ishaq, Abu Tsaur dan penganut ra'yi (ashab ar-ra'yi).

Diriwayatkan dari Ibnu al-Mundzir, dari ath-Tsauri, bahwa kesaksian setiap kerabat dekat sampai derajat mahram tidak diterima. Dan dari Malik, kesaksian saudara untuk saudaranya tidak diterima jika ia sepenuhnya berpaling kepadanya dalam dukungan dan baktinya, karena ia dicurigai untuk manfaatnya.

Ibnu al-Mundzir berkata: Malik berkata: kesaksian saudara untuk saudaranya dalam urusan nasab tidak diterima, tetapi diterima dalam hak-hak.

Dalil kami: 'aam ayat-ayat, dan kenyataan bahwa ia adil, tidak dicurigai, sehingga kesaksiannya untuknya diterima seperti kesaksian orang asing; dan qiyas dengan ayah dan anak tidak berdiri, karena di antara keduanya ada hubungan darah dan nasab yang kuat, berbeda dengan saudara.

Masalah ini memiliki kelanjutannya: kesaksian paman dari pihak ayah dan anaknya, paman dari pihak ibu dan anaknya, serta semua kerabat lainnya lebih utama lagi untuk diterima; karena jika kesaksian saudara, meskipun kedekatannya, diterima, itu menunjukkan kesaksian orang yang lebih jauh melalui jalan yang lebih kuat (al-Mughni 10/188).

Qadhi Abd al-Wahhab (rahimahullah) berkata: kesaksian saudara untuk saudaranya diterima, kecuali dalam hal yang membuatnya dicurigai untuk manfaatnya, seperti menghilangkan aib darinya atau yang serupa dengannya, berbeda dengan mereka yang menolaknya; karena di antara dua saudara tidak ada hak yang cukup kuat dalam syubhat untuk menuntut penolakan kesaksian, maka kesaksian itu diterima seperti kesaksian paman dari pihak ayah, keduanya adalah kerabat yang tidak mewarisi di hadapan ayah (al-Isyraf ala Nukat Masa'il al-Khilaf 5/74, no. 1827).

Penghalang ketiga: kesaksian sahabat dekat

Fuqaha sepakat: ketika seorang kawan tidak menjalin kedekatan kasih sayang dengan kawannya, kesaksian diterima untuk manfaatnya maupun terhadapnya, berdasarkan 'aam dalil-dalil. Namun mereka berselisih tentang kesaksian sahabat dekat, yang terikat kepada sahabatnya dengan bakti dan dukungan: apakah diterima atau tidak?

Mayoritas fuqaha (Hanafi, Syafi'i, Hanbali dan sebagian besar ahli ilmu) berpendapat bahwa kesaksian itu diterima, tanpa pembedaan antara sahabat dekat dan sahabat biasa, berdasarkan firman Allah: « ... dua orang saksi dari kalangan laki-laki di antara kamu ... » (QS. al-Baqarah ayat 282) dan firman-Nya: « ... dua orang laki-laki yang adil di antara kamu ...

» (QS. at-Talaq ayat 2), tanpa pembedaan; dan karena tidak ada satu pun dari keduanya yang membebaskan temannya jika ia memperbudaknya, kesaksiannya untuk manfaatnya berkurang, seakan-akan tidak ada di antara keduanya ikatan persaudaraan maupun kedekatan kasih sayang (al-Bahr ar-Ra'iq 7/85, al-Hawi al-Kabir 17/162, 163, al-Bayan 13/314, 315).

Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: « Kesaksian salah satu dari dua sahabat untuk temannya diterima menurut ucapan mayoritas ulama, kecuali Malik, yang berkata: kesaksian sahabat dekat tidak diterima, karena ia memperoleh manfaat melaluinya; maka ia termasuk (pihak yang berkepentingan), dan kesaksiannya tidak diterima, seperti kesaksian musuh terhadap musuhnya. » Jawaban kami: 'aam dalil-dalil kesaksian; dan pendapat ini membatalkan kesaksian pemberi utang untuk manfaat peminjam sebelum larangannya, padahal pemberi utang kadang-kadang dilunasi utangnya melalui itu, sehingga memperoleh manfaat yang lebih besar daripada yang diharapkan di antara dua sahabat.

Adapun permusuhan, sebabnya tercela, dan dalam kesaksian terhadap musuhnya ia meredakan amarahnya kepadanya: maka ia adalah kebalikan dari persahabatan.

Ulama Maliki berkata: sahabat dekat, orang yang bergembira dengan apa yang menggembirakanmu dan bersedih dengan apa yang menyedihkanmu: kesaksiannya untuk sahabatnya tidak diterima, dengan syarat ia menonjol dalam keadilan dan ia bukan bagian dari rumah tangganya, makan bersama mereka dan tinggal di rumah mereka seperti salah satu dari mereka, berdasarkan riwayat yang dinisbatkan kepada Nabi:

« Kesaksian pihak yang berselisih atau orang yang bersyubhat tidak diterima. »Hadits dhaif, telah disebutkan sebelumnya dalam ensiklopedia ini

Dan karena syubhat di antara keduanya terbukti berdasarkan kebiasaan: seseorang yang menjalin persahabatan dan kasih sayang dengan orang lain, mendukungnya dan menjaga silaturahmi dengannya, senang secara qiyas mendatangkan manfaat baginya dan menghilangkan mudharat darinya. Maka kami katakan: itu adalah syubhat yang biasa dan dominan, tertanam dalam fitrah, yaitu senang atas manfaat dan menghindarkan keburukan, seperti kesaksian ayah dan anak.

Dan karena syubhat yang lahir dari persahabatan, menurut deskripsi yang telah kami berikan, berhadapan dengan syubhat yang lahir dari permusuhan: karena permusuhan berpengaruh dalam penolakan kesaksian, maka demikian pula persahabatan (al-Isyraf ala Nukat Masa'il al-Khilaf 5/75, no. 1828, Ahkam al-Qur'an 1/638, tafsir al-Qurthubi 12/316, Syarah Mukhtasar Khalil 7/180, Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi 6/66).

Itu adalah pendapat Ibnu 'Aqil di kalangan ulama Hanbali. Al-Mardawi (rahimahullah) berkata: ucapannya « kesaksian sahabat untuk sahabatnya diterima »: itulah mazhab, dan merekalah para ashab yang berpegang teguh dengannya (al-Insaf 12/70).

Namun Ibnu 'Aqil berkata: kesaksian sahabat ditolak ketika persahabatannya terbukti, begitu pula kesaksian pecinta untuk kekasihnya, karena hawa nafsu menghilangkan akal (al-Insaf 12/70).

Penghalang keempat: permusuhan

Permusuhan ada dua macam.

Macam pertama: permusuhan agama. Fuqaha empat mazhab sepakat bahwa permusuhan agama, seperti permusuhan kaum muslimin terhadap orang kafir, permusuhan ahli yang hak terhadap ahli yang batil dan bid'ah, atau kebencian yang dirasakan orang berdosa atas dosanya, tidak menghalangi diterimanya kesaksian, karena agama menghalanginya berbuat apa yang haram dalam agamanya.

Macam kedua: permusuhan duniawi. Mayoritas fuqaha (ulama Hanafi muta'akhkhirin, Maliki, Syafi'i dan Hanbali) menegaskan bahwa kesaksian musuh terhadap musuhnya tidak diterima, meskipun kesaksiannya diterima terhadap orang lain: ia dicurigai terhadap musuhnya, dan tidak ada jaminan bahwa permusuhannya tidak mendorongnya menyakiti musuhnya dengan kesaksiannya, berdasarkan ucapan Nabi ('alaihissalam):

« Kesaksian laki-laki yang khianat, perempuan yang khianat atau pendendam terhadap saudaranya tidak diterima. »Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3600, 3601), Ibnu Majah (2366) dan Ahmad (6899), hadits hasan

'Pendendam' (ghamir) menunjuk musuh: teks itu sharih. Dan karena itu adalah kesaksian yang disertai syubhat, ia tidak diterima, seperti kesaksian orang tua untuk anak.

Permusuhan demi dunia haram: pelakunya tidak aman dari kebohongan, dan tidak boleh permusuhan itu menjadi sarana untuk mencapai tujuannya terhadap musuhnya dengan kesaksian dusta. Syubhat di antara keduanya dominan dalam fitrah mereka, maka ia berpengaruh dalam penolakan kesaksian, seperti syubhat di antara ayah dan anak.

Konsekuensinya, kesaksian orang yang diqadzaf terhadap qadzafnya, orang yang dirampas haknya terhadap perampas, korban pencurian terhadap pencuri, wali korban terhadap pembunuh, suami terhadap istrinya jika ia berzina di ranjangnya, dan kasus-kasus yang serupa, tidak diterima.

Permusuhan yang mendasari penolakan kesaksian mencapai tingkatan di mana seseorang mengharapkan habisnya harta orang lain, bergembira atas kesusahannya dan bersedih atas kebahagiaannya. Hal itu bisa saling, atau hanya dari salah satu dari keduanya: kesaksian orang itu saja terhadap yang lain saat itu ditolak.

Jika permusuhan menghalangi bersaksi terhadap musuh, ia tidak menghalangi bersaksi untuk manfaatnya: ia dicurigai dalam kesaksian terhadapnya, dan bukan dalam kesaksian untuk manfaatnya, karena apa yang menimbulkan permusuhan bukanlah cacat yang menggugurkan kesaksian (al-Mabsuth 16/133, al-Isyraf ala Nukat Masa'il al-Khilaf 5/76, Ahkam al-Qur'an 1/387, 388, Bidayat al-Mujtahid 2/347, al-Hawi al-Kabir 17/161, 162, Syarah as-Sunnah 10/128, al-Muhadzab 2/330, al-Bayan 13/310, 311, Rawdat ath-Thalibin 7/389, al-Ifshah 2/420, al-Mughni 10/182, al-Kafi 4/531, I'lam al-Muwaqqi'in 3/144, Manar as-Sabil 3/509).

Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata, dalam suatu masalah: « Kesaksian pihak yang berselisih, orang yang bersaksi untuk dirinya sendiri atau orang yang menghilangkan mudharat dari dirinya tidak diterima. » Pihak yang berselisih itu ada dua macam.

• Pertama: siapa pun yang menjadi pihak dalam suatu hak yang kesaksiannya tidak diterima, seperti wakil (dalam hal yang diwakilinya kepadanya), wali (dalam wilayatnya), syarik (dalam syirkah) dan mudharib atas modal atau hak pemilik modalnya; demikian pula jika ia mengambil alih titipan dari penerima titipan lalu menuntutnya, kesaksiannya tentang hal itu tidak diterima, dan semua yang serupa dengannya, karena ia pihak dalam perselisihan.
• Kedua: musuh; kesaksiannya terhadap musuhnya tidak diterima menurut sebagian besar ahli ilmu, diriwayatkan dari Rabi'ah, ath-Tsauri, Ishaq, Malik dan asy-Syafi'i. Permusuhan yang dimaksud di sini adalah permusuhan duniawi, seperti ketika orang yang diqadzaf bersaksi terhadap qadzafnya, orang yang dihalangi jalan terhadap yang menghalanginya, wali orang terbunuh terhadap pembunuh, orang yang terluka terhadap yang melukainya, dan suami yang bersaksi terhadap istrinya atas zina: kesaksiannya tidak diterima, karena ia dengan itu mengakui permusuhan yang menyatukannya dengannya, yaitu noda pada ranjangnya.

Adapun permusuhan dalam agama, seperti orang muslim yang bersaksi terhadap orang kafir, atau pengikut Sunnah terhadap ahli bid'ah, kesaksiannya tidak ditolak, karena keadilan berasal dari agama, dan agama menghalanginya berbuat apa yang haram dalam agamanya.

Abu Hanifah berkata: permusuhan tidak menghalangi kesaksian, karena ia tidak menodai keadilan; maka ia tidak menghalangi kesaksian, sebagaimana persahabatan.

Jawabannya: hadits yang diriwayatkan oleh Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

« Kesaksian orang khianat, perempuan khianat, pezina, perempuan pezina atau pendendam terhadap saudaranya tidak diterima. »Diriwayatkan oleh Abu Dawud

'Pendendam' menunjuk orang yang menyimpan kebencian. Permusuhan menimbulkan syubhat, maka ia menghalangi kesaksian sebagaimana nasab yang dekat; dan ia berbeda dengan persahabatan: dalam kesaksian dusta sahabat untuk sahabatnya, ia mendatangkan manfaat bagi orang lain dengan menanggung mudharat dirinya sendiri dan menjual akhiratnya demi dunia orang lain; dalam kesaksian musuh terhadap musuhnya, ia mencari keuntungan bagi dirinya sendiri dengan membalas dendam kepada musuhnya.

Jika dikatakan: mengapa kalian menerima kesaksian kaum muslimin terhadap orang kafir meskipun ada permusuhan? Kami jawab: permusuhan di sini agama, dan agama tidak menuntut kesaksian dusta maupun meninggalkan agama dengan sendirinya (al-Mughni 10/182).

Abu Hanifah, dalam teks sharih yang dinisbatkan kepadanya, berpendapat bahwa kesaksian musuh terhadap musuhnya diterima. Namun ulama Hanafi muta'akhkhirin berkata: ia tidak diterima jika sebabnya urusan duniawi, dan diterima jika sebabnya urusan agama.

Imam al-Mausili (rahimahullah) berkata: « Dan tidak (diterima pula) kesaksian musuh jika permusuhan itu karena dunia », karena tidak aman dari kebohongannya; « dan ia diterima jika sebabnya agama », karena ia tidak berdusta demi agamanya, berbeda dengan ahli hawa nafsu (al-Ikhtiyar 2/178).

Imam Ibnu Nujaim (rahimahullah) berkata: ucapannya « dan kesaksian musuh, jika permusuhannya duniawi » berarti kesaksian musuh karena dunia tidak diterima, karena bermusuhan demi dunia haram, dan pelakunya tidak aman dari kebohongan. Pembatasan pada sifat duniawi itu adalah kehati-hatian terhadap kemungkinan permusuhan agama, yang tidak menghalangi: ia justru menunjukkan kesempurnaan agamanya dan keadilannya. Permusuhan bisa jadi kewajiban, ketika seseorang melihat pada orang lain keburukan yang terbukti dengan dalil dan ia tidak menghalanginya dengan larangannya, sebagaimana tampak pada diterimanya kesaksian muslim terhadap orang kafir meskipun ada permusuhan agama di antara mereka, wali orang terbunuh terhadap pembunuh, orang yang terluka terhadap yang melukainya dan suami terhadap istrinya karena zina; hal itu disebutkan oleh Ibnu Wahban.

Dalam Khizanat al-Muftin: « Musuh adalah orang yang bergembira atas kesedihan orang lain dan bersedih atas kebahagiaannya »; dikatakan juga: ia diketahui berdasarkan kebiasaan.

Contoh permusuhan duniawi: orang yang diqadzaf bersaksi terhadap qadzafnya, dan orang yang dihalangi jalan terhadap yang menghalanginya. Penyebutan suami di sini menuntut perhatian: para penulis telah menegaskan bahwa kesaksiannya terhadapnya karena zina diterima, kecuali jika ia sebelumnya mengqadzafnya; penolakan mutlak adalah pendapat asy-Syafi'i. Dalam sebagian fatwa: « kesaksian sahabat untuk sahabatnya diterima. »

Ketahuilah kemudian bahwa apa yang ditetapkan secara sharih dalam sebagian besar kitab ashab kami, dan yang masyhur di lisan fuqaha kami, adalah penjelasan yang disebutkan oleh penyusun teks asal. Diriwayatkan dalam al-Quniyah bahwa permusuhan demi dunia tidak menghalangi kesaksian selama seseorang tidak berdosa karenanya, tidak memperoleh keuntungan darinya atau tidak menghilangkan mudharat dirinya dengannya; itulah yang tepat dan itulah yang jadi pegangan, sedangkan apa yang terdapat dalam al-Waqi'ah dan tempat lain adalah pilihan muta'akhkhirin, sementara riwayat sharih menunjukkan sebaliknya.

Dalam Kanz ar-Ru'us: « Kesaksian musuh terhadap musuhnya tidak diterima, karena ia dicurigai. » Dan Abu Hanifah berkata: « Ia diterima jika ia adil. » Guru kami berkata: itulah yang tepat dan itulah yang jadi pegangan, karena jika ia adil, kesaksiannya diterima meskipun ada permusuhan duniawi di antara mereka.

Ibnu Wahban memilihnya, dan Ibnu asy-Syihnah tidak menyebutkannya; namun hadits menjadi dalil bagi pendapat muta'akhkhirin, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Dawud dalam bentuk yang dinisbatkan kepada Nabi: « Kesaksian orang khianat, perempuan khianat, pezina, perempuan pezina atau pendendam terhadap saudaranya tidak diterima », pendendam adalah orang yang menyimpan kebencian. Hal itu dapat dimaknai pada kasus ia tidak adil, karena kebencian adalah fisq, berdasarkan larangan tentang hal itu (al-Bahr ar-Ra'iq 7/85, 86).

Al-Haskafi berkata: « Musuh: kesaksiannya terhadap musuhnya tidak diterima jika permusuhannya duniawi » (ad-Durr al-Mukhtar 5/356).

Imam Ibnu Abidin (rahimahullah) berkata: masih ada di sini tahqiq yang berbuah: al-Quniyah menyebutkan bahwa permusuhan duniawi tidak menghalangi diterimanya kesaksian selama seseorang tidak berdosa dengannya, bahwa itulah yang tepat dan yang jadi pegangan, dan bahwa apa yang terdapat dalam al-Muhith dan al-Waqi'ah, yaitu kesaksian musuh terhadap musuhnya tidak diterima, adalah pilihan muta'akhkhirin, sementara riwayat sharih menunjukkan sebaliknya, dan bahwa itulah mazhab asy-Syafi'i.

Abu Hanifah berkata: ia diterima jika ia adil. Dalam al-Mabsuth: jika permusuhannya duniawi, ia menimbulkan fisqnya, dan kesaksiannya tidak diterima. Ringkasnya, terdapat dua pendapat yang dapat dipegang dalam masalah ini.

• Pertama: tidak diterimanya kesaksiannya terhadap musuh: itulah pilihan muta'akhkhirin, diikuti oleh penyusun Kanz dan penyusun Multaqa; sebabnya adalah permusuhan itu sendiri, bukan fisq, jika tidak kesaksian tidak akan ditolak terhadap orang lain juga; menurut pendapat ini, putusan musuh terhadap musuhnya juga tidak sah.
• Kedua: ia diterima, kecuali ia berdosa dengannya; Ibnu Wahban dan Ibnu asy-Syihnah memilihnya. Jika ia diterima, maka tentu sah pula putusan musuh terhadap musuhnya jika ia adil: itulah yang dipilih dua Syaikh. Siapa yang menerima kesaksian musuh yang adil, menerima pula keabsahan putusannya, dan siapa yang tidak menerimanya, tidak; apa yang disebutkan an-Nasafi tidak bertentangan dengan ucapan dua Syaikh, karena kaidah keduanya berbeda. Maka peganglah tahqiq ini dan tinggalkan talfiq (Hasyiyat Ibnu Abidin 5/358).