Fiqh islamique > Udhiyah dan 'aqiqah > Aqiqah
Aqiqah untuk bayi yang baru lahir: asal nama, hukum dan perbedaan pendapat mazhab, jumlah hewan, hari ketujuh dan qadanya, pemilihan hewan, adzan di telinga, pencukuran kepala, santapan, tulang, dan hikmah ritual ini.
Aqiqah adalah hewan yang disembelih untuk bayi yang baru lahir pada hari ketujuhnya, saat ia diberi nama dan kepalanya dicukur: sunnah yang ditegaskan menurut Maliki, Syafi’i, dan Hanbali, perbuatan yang dianjurkan menurut Hanafi («anak laki-laki terikat dengan aqiqahnya», Abu Dawud 2838, at-Tirmidzi 1522). Mayoritas menyembelih 2 ekor domba yang setara untuk anak laki-laki dan seekor untuk anak perempuan (Abu Dawud 2824-2825); ulama Maliki cukup dengan seekor domba untuk keduanya (al-Muwaththa’ 1069). Melewati hari ketujuh, ia diqada pada hari ke-14 lalu ke-21; orang dewasa yang tidak disembelih ketika kecil dapat menyembelih untuk dirinya sendiri menurut Syafi’i. Hewannya mengikuti ketentuan udhhiyah: jantan berwarna putih lebih diutamakan, tidak dijual dan tidak cacat, santapan dan sedekah.
Sommaire :
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 18.42
Aqiqah adalah hewan yang disembelih untuk bayi yang baru lahir: menurut mazhab Maliki, penyembelihan seekor domba untuknya pada hari ketujuhnya; menurut mazhab Syafi’i, apa yang disembelih pada hari ketika kepalanya dicukur; menurut mazhab Hanbali, hewan yang disembelih untuk bayi yang baru lahir, atau santapan yang dihidangkan karena dia.
Dalam bahasa Arab, kata itu merujuk pada pemotongan (al-’aqq), akar kata perbuatan durhaka kepada orang tua, karena penyembelihan memotong tenggorokan dan urat nadi; sebagian lain menurunkannya dari rambut bayi yang baru lahir, yang bentuk jamaknya ’aqa’iq. Kaum Arab menamai hewan hari ketujuh itu, pada saat pencukuran, berdasarkan sebabnya atau sesuatu yang berdekatan dengannya.
Anak laki-laki terikat dengan aqiqahnya: disembelihkan untuknya pada hari ketujuh, diberi nama, dan dicukur kepalanya.
Abu Dawud 2838; at-Tirmidzi 1522
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi’i, dan Hanbali, serta sebagian besar ahlul ilmi menjadikannya sunnah yang ditegaskan; Ibnu al-Qattan mencatat bahwa seluruh ulama menegaskan bahwa ia sunnah, sebagian menjadikannya wajib, seperti kaum Zahiriyah, sebagian lain tidak. Ulama Hanafi menganggapnya mubah, dan dalam satu pendapat dianjurkan: Abu Hanifah tidak menjadikannya wajib maupun sunnah, meninggalkannya makruh.
Perselisihan ini bersumber dari nash-nash yang bertentangan maknanya, ringkas Ibnu Rusyd: «setiap anak laki-laki terikat dengan aqiqahnya» mengarah pada kewajiban, sedangkan «Allah Yang Maha Tinggi tidak menyukai yang terpotong; siapa yang dikaruniai anak, jika ia ingin menyembelih untuknya, hendaklah ia melakukannya» mengarah pada dorongan atau kebolehan (Abu Dawud 2842, hadits yang dinilai hasan).
Sebagian ulama Kufah, kemudian Muhammad bin al-Hasan dan al-Kasani, berpendapat bahwa udhhiyah telah menghapusnya, berdasarkan satu riwayat dari Aisyah; pendapat yang dinilai tanpa dasar oleh Ibnu Bathal dan Ibnu Abdil Barr, karena praktik Hijaz dahulu dan kini berkesinambungan, dibuktikan oleh Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan Aisyah.
Tentang anak perempuan, ijmak: hanya seekor domba. Untuk anak laki-laki, mayoritas (Hanafi, Syafi’i, Hanbali) menetapkan 2 ekor domba yang setara, serupa atau berdekatan, jantan maupun betina: Ummu Kurz mendengar Nabi Muhammad shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda «untuk anak laki-laki 2 ekor domba yang setara, untuk anak perempuan seekor domba, jantan maupun betina» (Abu Dawud 2824-2825); Hafshah meriwayatkan dari Aisyah perintah menyembelih untuk anak laki-laki 2 ekor domba dan untuk anak perempuan seekor (at-Tirmidzi 1513); Ibnu Abbas merinci bahwa beliau menyembelih «2 ekor domba jantan masing-masing» untuk Hasan dan Husain (an-Nasa’i 4545), versi yang disebut paling rajih, sedangkan versi lain menyebut «seekor domba jantan masing-masing» (Abu Dawud 2841).
Ulama Maliki cukup dengan seekor domba untuk keduanya: Ibnu Umar biasa menyembelih untuk anak-anaknya seekor domba masing-masing, anak laki-laki maupun perempuan (al-Muwaththa’ 1069), dan ’Urwah bin az-Zubair melakukan hal yang sama (al-Muwaththa’ 1072). Hikmah perbandingan satu berbanding dua terletak pada tebusan: aqiqah menebus diri sebagaimana diyat menggantinya, bagian perempuan di dalamnya bernilai setengah bagian laki-laki. Ibnu al-Qayyim mendamaikan nash-nash itu: 2 ekor domba jantan untuk Hasan dan Husain dibaca bersama yang disembelih ibu mereka Fatimah, dan Allah menjadikan betina setengah dari jantan dalam warisan, diyat, kesaksian, pembebasan budak, dan aqiqah.
Ulama Maliki (pendapat masyhur) dan Hanbali menuntutnya dari ayah: ia keluar dari harta ayah, bukan harta anak, dan tidak dibebankan kepada kerabat lain sekalipun dialah yang menafkahinya; ulama Maliki menyembelih untuk anak yatim dari harta yatim itu sendiri. Ulama Syafi’i membebankannya kepada yang wajib menafkahi: tidak diambil dari harta anak yang kaya, karena tidak wajib, sebagaimana udhhiyah (al-Mawardi). Orang yang fakir pada hari ketujuh lalu menjadi mampu tetap menyembelih dalam waktu yang dianjurkan; jika mampu setelah hari ketujuh dan nifas berakhir, ia gugur; selama masih nifas, dua pendapat (an-Nawawi).
Jika diambil dari harta anak, wali yang menanggungnya (diriwayatkan ad-Darimi), dan penyembelihan Nabi Muhammad untuk Hasan dan Husain dijelaskan an-Nawawi: perintah kepada ayah mereka, fasilitas yang disediakan, atau orang tua yang kekurangan ditanggung beliau.
Waktu aqiqah adalah hari ketujuh, bersamaan dengan pemberian nama dan pencukuran; juga diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad memerintahkan, ketika hari ketujuh bayi tiba, untuk menamainya, menyembelih untuknya, dan menjauhkan dari kepalanya yang membahayakan. Penghitungan membedakan pendapat: Maliki dan Syafi’i dalam satu riwayat menghitung hari kelahiran hanya jika anak lahir pada malam sebelum fajar; Syafi’i dalam pendapat rajih dan Hanbali menghitungnya, karena malam berlaku untuk siang yang mengikutinya; Hanafi menunggu 7 hari penuh (Ibnu Abidin). Menurut Malik penghitungan ini tetap dalam ranah yang dianjurkan: menyembelih pada hari ke-4, ke-8, ke-10, atau sesudahnya tetap terhitung, yang utama adalah sembelihannya.
Tidak ada perbedaan tentang waktu terbaik, yaitu pagi yang penuh; Syafi’i dan Hanbali memvalidasi malam, sedangkan Maliki mensyaratkan siang, dari fajar hingga terbenam matahari.
Hikmah hari ketujuh, menurut ad-Dahlawi, terletak pada jeda waktu: keluarga sibuk merawat ibu dan anak, dan banyak yang menemukan hewannya hanya setelah mencari; menetapkan hari pertama tentu terlalu berat, 7 hari merupakan rentang yang wajar.
Jika hari ketujuh terlewat, Syafi’i, Hanbali, dan banyak ulama memindahkan penyembelihan ke hari keempat belas, jika tidak ke hari kedua puluh satu: at-Tirmidzi menyebutkannya setelah hadits Samurah, dan diriwayatkan dari Aisyah «7 hari, 14, 21». Melewati hari kedua puluh satu, mazhab Hanbali bimbang antara setiap hari ketujuh berikutnya atau kapan saja. Syafi’i membatasi qada: tidak melewati berakhirnya nifas, lalu masa menyusui, lalu masa pengasuhan, lalu balig; melebihinya, kewajiban itu gugur atas orang lain.
Ulama Maliki berpendapat ia gugur setelah hari ketujuh (pendapat masyhur), dengan pendapat yang menundanya ke hari ketujuh kedua lalu ketiga; «penduduk Iraq menyembelih bahkan untuk orang dewasa» tidak diketahui di Madinah menurut Ibnu Sirin.
Orang dewasa yang tidak disembelih ketika kecil membedakan pendapat: Maliki dan teks Hanbali menolak ia menyembelih untuk dirinya sendiri, karena para Sahabat yang tidak disembelih pada masa jahiliah tidak melakukannya; Ahmad menjawab «itau kembali kepada ayah», karena sunnah berada pada hak ayah, sebagaimana zakat fitrah (Ibnu Qudamah). Syafi’i dan sebagian Hanbali menilainya dianjurkan, berdasarkan riwayat bahwa Nabi Muhammad menyembelih untuk dirinya sendiri setelah kenabian (al-Bazzar 7281, dinilai sahih oleh al-Albani); Ahmad berkata: «jika seseorang melakukannya, itu baik; di antara manusia ada yang mewajibkannya».
Aqiqah mengikuti ketentuan udhhiyah: umur sama, cacat yang membatalkan sama, sifat yang dianjurkan sama (Ibnu Qudamah). Ijmak mengakui unta, sapi, dan domba, kecuali satu pendapat yang diriwayatkan dari Malik yang hanya mengakui domba. Batas minimalnya adalah domba yang sudah disapih (jadza’) atau kambing yang kedua gigi seri depannya sudah tumbuh (tsaniyy). Yang membatalkan: buta sebelah yang nyata, pincang yang nyata, sakit yang nyata, kurus tanpa sumsum, dan yang hilang lebih dari setengah telinga atau tanduknya; yang dimakruhkan: hewan yang telinganya belah, tertusuk, terpotong separuh, atau terpotong dari ujung; jantan diutamakan atas betina, domba atas kambing.
Tentang hewan yang paling utama, dua riwayat: domba lebih diutamakan menurut Maliki, satu riwayat Syafi’i, dan teks Hanbali, karena tidak ada riwayat tentang unta atau sapi dalam aqiqah. Riwayat lain, pada Syafi’i (mazhabnya) dan satu riwayat Hanbali, menetapkan unta, lalu sapi, lalu domba yang disapih, lalu kambing, sebagaimana udhhiyah; Ibnu al-Mundhir menjawab bahwa teks yang spesifik (2 ekor domba, seekor domba) mengalahkan yang umum («alirkanlah darah untuknya»).
Syafi’i, Hanbali, dan banyak ulama menganjurkan adzan di telinga kanan bayi yang baru lahir dan iqamah di telinga kiri, berdasarkan perbuatan yang diriwayatkan Abu Rafi’: «aku melihat Nabi Muhammad berseru adzan di telinga Hasan ketika Fatimah melahirkannya, untuk shalat» (Abu Dawud 5105, at-Tirmidzi 1514, hadits yang dinilai hasan). Riwayat-riwayat yang menjanjikan perlindungan dari «Ummu ash-Shibyan» pada kesempatan ini dinilai palsu oleh ahli hadits; dasar yang sahih adalah perbuatan Abu Rafi’ itu.
Ibnu al-Qayyim menyebut rahasianya: ucapan pertama yang menghantam pendengaran membawa kebesaran Allah dan kalimat syahadat yang memasukkan ke dalam Islam, saat masuk ke dunia sebagaimana tauhid akan menjadi penutup saat keluar. Ulama Maliki meriwayatkan bahwa Malik memakruhkan adzan ini, sementara sebagian ulama menilainya dianjurkan.
Pencukuran kepala dianjurkan untuk anak laki-laki dan perempuan menurut Maliki, Syafi’i (mazhabnya), dan satu riwayat Hanbali, berdasarkan umum hadits; al-Hasan berkata bahwa menjauhkan yang membahayakan adalah mencukur kepala (Abu Dawud 2840). Teks Hanbali dan sebagian Syafi’i mengkhususkannya untuk anak laki-laki. Ditambah lagi sedekah seberat rambut: mayoritas menganjurkannya, dengan emas atau perak menurut Maliki dan Syafi’i, dengan perak saja menurut Hanbali.
Dasarnya adalah ucapan Nabi Muhammad kepada Fatimah saat kelahiran Hasan: «cukurlah kepalanya dan sedekahkanlah seberat rambutnya dengan perak kepada orang-orang fakir» (Ahmad 27227, al-Baihaqi 9/304, hadits yang dinilai hasan); Fatimah menimbang rambut Hasan, Husain, Zainab, dan Ummu Kultsum (al-Muwaththa’ 1067).
Ijmak mengakui memakannya, menyedekahkannya, dan menghadiahkannya kepada tetangga, ketentuannya identik dengan udhhiyah: sedekah, santapan, hadiah, simpanan, dan larangan menjualnya (an-Nawawi). Malik menempatkan hewan kelahiran setara persembahan: keluarga memakannya, disedekahkan, dan anak tidak disentuh darahnya (diriwayatkan Ibnu Abdil Barr). Ibnu Sirin berkata «buatlah darinya apa yang engkau mau»; Ahmad menganjurkan air dan garam, bumbu lain tidak mengganggu.
Tentang santapan, Hanbali lebih menyukai agar ia dimasak dan orang-orang diundang: «biarlah mereka menanggungnya», jawab Ahmad kepada yang mengeluh masakannya berat. Syafi’i lebih menyukai sedekah daging dan kuahnya, dimasak, dikirim kepada orang fakir, undangan tetap boleh, dan masakan yang manis lebih diutamakan sebagai pertanda baik manisnya akhlak anak, memasak dengan asam tidak makruh menurut pendapat rajih mereka. Hanafi memasak semuanya lalu menyedekahkannya.
Maliki memakruhkan mengundang orang-orang, takut berlebih-lebihan: isi rumah memakannya, tetangga, orang kaya dan fakir diberi makan; Malik pernah menyembelih pada malam hari untuk menghindari undangan, lalu pagi harinya hewan aqiqah, dan memberinya kepada tetangga: «siapa yang mampu, hendaklah ia berbuat demikian» (al-Haththab).
Hanafi dan Hanbali, serta Syafi’i dalam satu pendapat, memakruhkan mematahkan tulang aqiqah dan lebih menyukai memisahkan anggota pada persendian: diriwayatkan dari Aisyah «2 ekor domba yang setara untuk anak laki-laki, seekor untuk anak perempuan, dimasak utuh, tidak ada tulang yang dipatahkan; dimakan, diberi makan, dan disedekahkan», dan riwayat mursal Ja’far bin Muhammad dari ayahnya: tentang aqiqah Fatimah untuk Hasan dan Husain, Nabi Muhammad bersabda «hendaklah paha dikirim kepada bidan, makanlah, berilah makan, dan janganlah mematahkan tulang apa pun» (Abu Dawud, al-Marasil 379; al-Baihaqi 19069).
Alasannya adalah pertanda baik: hewan pertama yang disembelih untuk anak menandakan kesempurnaan anggota tubuhnya (Hanafi; Hanbali, bersama ’Aththa’ dan Ibnu Juraij); Syafi’i menambahkan martabat pemberian yang utuh dan peran tebusan, yang tulang-tulangnya tetap utuh sebagaimana orang yang ditebus. Maliki dan pendapat rajih Syafi’i membolehkan mematahkan, bukan sunnah dan bukan pula dianjurkan: Tuhfat al-Maudud menjelaskan bahwa kaum Arab dahulu menahan diri mematahkan karena kekhawatiran pada anak, keyakinan tanpa dasar.
Hanafi dan Syafi’i mengakui berbagi: seekor unta atau sapi menghitung untuk 7 bayi. Hanafi mensyaratkan semua pihak mengharap kedekatan kepada Allah, hanya Zufar yang mensyaratkan tujuan yang sama; Syafi’i memvalidasinya bahkan jika sebagian hanya mengharapkan dagingnya, sebagaimana udhhiyah. Maliki dan Hanbali menolak berbagi dalam aqiqah, karena tidak ada yang semacam itu untuknya: «satu kepala hanya menghitung untuk satu kepala», kata Ibnu al-Qayyim; Ahmad tidak pernah mendengar tentang sapi untuk 7 dalam aqiqah, karena hewan harus menyalurkan darah yang utuh untuk satu nyawa.
Jika kelahiran anak berbarengan dengan hari-hari Raya Idul Adha, Syafi’i (pendapat yang dipilih dalam mazhab) dan Hanbali dalam riwayat rajih memvalidasi satu hewan untuk keduanya, karena niat menghimpun dua gelar; Ibnu al-Qayyim meriwayatkan bahwa Ahmad menyembelih udhhiyahnya untuk dirinya dan keluarganya ketika cucunya Abdullah masih kecil, dan berkata: «aku berharap udhhiyah menghitung untuk aqiqah yang belum disembelih». Maliki, Ibnu Hajar al-Haitami, dan satu riwayat Hanbali menolaknya: satu darah tidak menghitung untuk dua sebab, sedangkan walimah yang tujuannya memberi makan dapat menghimpun udhhiyah.
Malik memutuskan bagi yang hanya memiliki seekor domba pada hari itu: hendaklah ia menyembelih untuk aqiqah (Ibnu Rusyd: jika ia berharap udhhiyah tahun berikutnya, jika tidak, udhhiyah yang lebih kokoh haknya).
Abu Thalib, dalam Tuhfat al-Maudud, menggambarkan penyembelih berkata «bismillah, ini adalah aqiqah fulan bin fulan», lalu «Allah, dari-Mu dan untuk-Mu»: hewan kelahiran menghimpun makna persembahan, syukur, tebusan, sedekah, dan santapan pada kegembiraan besar. Segala yang dianjurkan dalam udhhiyah dianjurkan pula di sini: sedekah sebagiannya, pembagian daging, dan santapan yang membebaskan tetangga dan orang fakir dari beban memasak.
Untuk pendalaman: waktu aqiqah dan hikmah aqiqah pada hari ketujuh.
Ya: penyembelihan dipindahkan ke hari keempat belas, jika tidak ke hari kedua puluh satu (diriwayatkan dari Aisyah, disebutkan at-Tirmidzi setelah hadits Samurah). Ulama Maliki berpendapat ia gugur setelah hari ketujuh, dengan pendapat yang menundanya ke hari ketujuh kedua lalu ketiga. Melewati hari kedua puluh satu, mazhab Hanbali menetapkan setiap hari ketujuh berikutnya atau kapan saja.
Perbedaan pendapat: Syafi’i dan sebagian Hanbali membolehkannya dan menilainya dianjurkan, berdasarkan riwayat bahwa Nabi Muhammad menyembelih untuk dirinya sendiri setelah kenabian (al-Bazzar 7281, dinilai sahih oleh al-Albani); Ahmad berkata: siapa yang melakukannya, itu baik. Maliki dan teks Hanbali menolaknya: sunnah menjadi hak ayah, sebagaimana zakat fitrah, dan para Sahabat yang tidak disembelih pada masa jahiliah tidak menyembelih untuk diri mereka.
Penjualannya terlarang, sebagaimana udhhiyah. Memakan, menyedekahkan, dan menghadiahkan kepada tetangga menjadi ijmak, ketentuannya adalah ketentuan udhhiyah; Malik menegaskan bahwa anak tidak disentuh oleh darah hewannya.
Ijmak: seekor domba cukup untuk anak perempuan. Untuk anak laki-laki, mayoritas (Hanafi, Syafi’i, Hanbali) menetapkan 2 ekor domba yang setara, jantan maupun betina; ulama Maliki cukup dengan seekor domba, baik anak laki-laki maupun perempuan, berdasarkan hadits Ibnu Abbas (seekor domba jantan untuk Hasan dan seekor untuk Husain) dan praktik Ibnu Umar serta ’Urwah (al-Muwaththa’ 1069, 1072). Seekor domba jantan saja untuk anak laki-laki tetap terhitung.
Hanafi dan Hanbali, serta Syafi’i dalam satu pendapat, memakruhkan mematahkan tulang: anggota dipisahkan pada persendian, sebagai pertanda baik kesempurnaan si anak. Maliki dan pendapat rajih Syafi’i membolehkannya, bukan sunnah dan bukan pula dianjurkan. Masakan manis lebih diutamakan pada Syafi’i, sebagai pertanda baik akhlak anak; Ahmad menganjurkan air dan garam, bumbu lain tidak mengganggu.
Perbedaan pendapat: Maliki (pendapat masyhur) dan Hanbali menuntutnya dari ayah, ia keluar dari harta ayah, tidak pernah dari harta anak, dan mereka menyembelih untuk anak yatim dari harta yatim itu sendiri. Syafi’i membebankannya kepada yang wajib menafkahi: ayah, kakek, ibu, atau nenek, meskipun bayi tersebut kaya, karena tidak wajib, sebagaimana udhhiyah.
Hanafi dan Syafi’i mengakuminya: seekor unta atau sapi menghitung untuk 7 bayi, setiap sekutu mengharap kedekatan kepada Allah. Maliki dan Hanbali menolak berbagi dalam aqiqah: satu kepala hanya menghitung untuk satu kepala, karena ia adalah tebusan atas satu diri yang utuh. Pada hari Raya, satu hewan hanya menghitung untuk udhhiyah dan aqiqah menurut Syafi’i (pendapat yang dipilih) dan satu riwayat Hanbali.