Início > Religiões e crenças > O siquismo visto pelo islã > O siquismo é monoteísta?
O siquismo afirma um Deus único sem imagem desde o seu primeiro versículo. O que esse monoteísmo compartilha com o tawhid, e as 3 divergências que permanecem.
Sim. O siquismo, fundado no Pendjab no século 16 por Guru Nanak, afirma um Deus único, criador, sem imagem e sem nascimento: "Ik Onkar", o Um, abre o Guru Granth Sahib, o livro santo.
Esse monoteísmo se aproxima do tawhid no essencial: um só Deus sem associado nem encarnação. Ele se distingue dele em 3 pontos: os renascimentos e o karma são aceitos, os gurus desempenham um papel de intermediários espirituais, e a revelação termina no próprio texto do Granth, sem profecia final no sentido corânico.
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 05h42
📖 3 min de leituraO siquismo se abre sobre um sinal único: Ik Onkar, o Um é. O Mool Mantar que se segue descreve Deus como a verdade por excelência, o criador, sem medo, sem ódio, sem imagem, além dos nascimentos e autoexistente.
Guru Nanak (1469-1539), numa região atravessada pelo hinduísmo politeísta e pelo islã, põe assim um monoteísmo afirmado e sem compromisso: um só Deus, inacessível às imagens, que nenhum avatar representa. O livro santo, o Guru Granth Sahib, reúne os hinos dos gurus e de certos santos de outros horizontes, e desde 1708 ele mesmo exerce a função de guru eterno para a comunidade.
Sobre esse ponto, a aproximação é real: nem o templo sique nem a mesquita expõem representação divina. O islã define Allah: "Dize: Ele é Deus, o Único! Deus! O Absoluto! Jamais gerou ou foi gerado! E ninguém é comparável a Ele!" (Alcorão 112:1-4).
O siquismo rejeita a encarnação de Deus em estátuas, o islã rejeita toda semelhança: "Os olhares não podem percebê-Lo" (Alcorão 6:103). As duas tradições juntam à recusa da imagem uma ética vizinha: a igualdade dos homens diante de Deus, a caridade obrigatória (o langar sique, refeição comunitária aberta a todos, responde ao zakat muçulmano), o trabalho honesto e a partilha. Essas convergências não são cosméticas: elas vêm de um mesmo alicerce semítico transmitido e reinterpretado no Pendjab.
As divergências são claras. 1: os ciclos. O siquismo guarda o renascimento e o karma, onde o islã ensina uma só vida e um só julgamento. 2: o intermediário.
Os gurus siques transmitem a via e, no culto, a luz do guru intermedeia o acesso a Deus;
o islã não admite nenhum intermediário na invocação: o servo chama diretamente, e Allah responde (Alcorão 2:186). 3: a revelação. O siquismo termina no Granth, sem clausura profética no sentido corânico;
o islã sela a profecia com Muhammad (que a paz esteja com ele). O muçulmano honra portanto no siquismo um monoteísmo sincero, e lhe opõe tawhid puro, profecia selada e julgamento único.
Os 10 gurus humanos, de Nanak a Gobind Singh (morto em 1708), não são deuses na doutrina sique: eles são as portas da verdade, e o texto toma em seguida o lugar deles. Visto do islã, a fronteira está no papel atribuído: assim que uma criação se torna o canal obrigatório da salvação, a unicidade recua.
O tawhid coloca o servo diante do seu Senhor sem canal, sem clero sacramental, sem texto-deus: o Alcorão é a palavra de Allah, não adorada em si mesma mas obedecida por vir d'Ele. A nuance é sutil, mas total, e ela explica por que dois monoteísmos tão próximos quanto a Deus podem divergir completamente quanto à salvação. A página a diferença entre o siquismo e o islã detalha as práticas.
Não no sentido estrito: eles veneram a luz espiritual transmitida pelos 10 gurus e, desde 1708, o próprio texto do Guru Granth Sahib como guru eterno. Visto do islã, é aí que o tawhid toma distância: o muçulmano não passa por nenhum intercessor, e invoca diretamente o seu Senhor, que responde a quem O invoca (Alcorão 2:186).
Historicamente, Guru Nanak viveu na encruzilhada das duas tradições no Pendjab, e o siquismo delas retém elementos visíveis: o Um sem imagem do lado muçulmano, os ciclos e o karma do lado hindu. Os siques reivindicam uma revelação própria, recebida pelos seus gurus. O muçulmano julga cada doutrina pelo seu conteúdo: um Deus único sem nascimento é alcançado, o intermediário e os ciclos não o são.
Como o islã, ele julga que Deus ultrapassa toda representação: os templos siques (gurdwara) abrigam o livro, jamais estátuas. Essa recusa da imagem é um dos mais fortes pontos em comum entre as duas religiões do Pendjab e da Arábia.