Главная > Религии и убеждения > Иудаизм глазами ислама > Мухаммед в Торе
Коран утверждает, что Мухаммед "найден записанным" в Торе (7:157). Стихи, которые мусульмане читают в ней: пророк, подобный Моисею, благословение Исмаила, Второзаконие 34:10, Исайя 42 и Кедар. Тексты и два прочтения, честно.
Коран учит, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) описан в прежних книгах: "которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии)" (Коран 7:157).
Мусульмане читают в ней пророка "из братьев" исраильтян и подобного Моисею (мир ему) (Второзаконие 18:15-18), благословение Исмаила (Бытие 21:13-18), финальную заметку, что ни один пророк, подобный Моисею, больше не вставал в Исраиле (Второзаконие 34:10), и возвещенную радость у Кедара (Исайя 42:11). Иудеи читают эти тексты иначе: оба прочтения представлены здесь со своими источниками.
Содержание:
Обновлено 18 октября 2026 в 09h15
📖 4 мин чтенияМусульманская отправная точка - явное кораническое утверждение: "которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии)" (Коран 7:157).
Коран добавляет, что ученые сынов Исраила узнавали Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) "как знают своих сыновей", некоторые скрывали то, что знали (Коран 2:146). Мусульманам остается показать, где и как Тора возвещает Пророка, и материал богат: обещание пророчества вне Исраила, благословение Исмаила, горы, рассказывающие о трех откровениях, и слуга, возвещенный среди сынов Исмаила.
Моисей (мир ему) передает обещание: "Господь, Бог твой, воздвигнет тебе пророка, как я, из среды тебя, из братьев твоих. Его слушайте" (Второзаконие 18:15, раввинская Библия для целого), а стих 18 уточняет: "Я вложу слова Мои в уста его, и он скажет им все, что Я повелю ему". Мусульманское прочтение отмечает три вещи: "братья твои" обозначает родственные исраильтянам народы, то есть исмаильтян;
"пророк, как я" предполагает законодателя того же профиля; а контекст (народ попросил больше не слышать Бога напрямую) возвещает посредника, который передаст закон.
Мухаммад же похож на Моисея по всем этим пунктам: рождение от отца и матери, брак, бегство от тирана, новый закон, политическая власть, естественная смерть. Иса, согласно Евангелиям, отличается от Моисея почти по всем (чудесное рождение, нет гражданского закона, нет царства). Заметный элемент: в Иоанне 1:19-21 священники спрашивают у Иоанна Крестителя, он ли "Христос", "Илия" или "Пророк": три ожидаемые фигуры, из которых третья отлична от Мессии.
Христианское прочтение отождествляет фигуры, мусульманское видит в этом ожидание возвещенного более позднего пророка.
Последняя глава Второзакония закрывает книгу этим наблюдением: не восставал более в Исраиле пророк, подобный Моисею (Второзаконие 34:10).
Для мусульманина стих - ключ: если обещанный пророк должен был походить на Моисея, но не ожидался "в Исраиле", дверь остается открытой со стороны братьев, сынов Исмаила. Именно эту демонстрацию развивает Ибн аль-Каййим в Хидаят аль-Хаяра, соединяя этот стих со стихом о трех горах (детали аргумента Синай, Сеир и Фаран читаются на странице Мухаммед в Библии).
Тора благословляет Исмаила (мир ему) независимо от Исаака: "Я благословлю его... сделаю его плодовитым и весьма умножу его; он родит двенадцать князей, и Я произведу от него великий народ" (Бытие 21:13-18, равнинская Библия по смыслу). Линия Исмаила, отца арабов, несет, следовательно, собственное божественное обещание, и именно от этой линии происходит, согласно исламу, последний Пророк.
Аргумент прост: "великий народ", благословленный Богом, не может быть народом без пророка, и именно у него мусульманское прочтение помещает обещание Второзакония 18.
Глава 42 Исайи возвещает слугу Бога, который принесет народам новый закон: "острова будут уповать на закон его" (Исайя 42:4), а текст призывает к радости "селения, где живет Кедар" (Исайя 42:10-11). Кедар же назван в Бытии среди сынов Исмаила (Бытие 25:13): это северо-запад Аравии.
Мусульманское прочтение: слуга, несущий новый закон, прославляемый у жителей Кедара, соответствует пророку из Хиджаза;
христианское прочтение видит в нем Христа-слугу.
Оба прочтения представлены здесь как есть, каждое со своими текстами.
Популярный аргумент цитирует Песнь Песней 5:16, где древнееврейское "махамаддим" (вполне вожделенный), как кажется, несет корень имени Мухаммад. Честность обязывает: это обсуждаемый апологетический аргумент, древнееврейская форма - интенсивное множественное, обозначающее привлекательное вообще, а переводы передают ее как "все вожделенно". Он не входит в центральные доказательства: Коран никогда не основывает возвещение на лексикографии, а на прямом утверждении Корана 7:157 и 61:6.
Эта страница представила тексты такими, каковы они есть, и обе сетки прочтения такими, каковы они есть: иудей читает закрытое пророчество и реставрирующего Мессию, христианин читает в них Христа, мусульманин читает в них возвещенного и подтвержденного Мухаммада (Коран 5:48).
Несогласие реально, документировано и обсуждается без враждебности и фольклора, как требует сам Коран: "Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом" (Коран 29:46). Далее: досье иудаизм глазами ислама, страница Тора в исламе и сестринская страница Мухаммед в Библии об Евангелии и Параклете.
Нет, и ислам этому не учит: Ибн аль-Каййим напоминает, что ни один ученый никогда не говорил, что имя было вписано, а затем стерто везде. Коран утверждает (7:157), что Пророк описан в ней своими качествами и знамениями, что точнее имени.
Их критерии ожидают Мессию-царя из дома Давуда, который восстановит Исраил, и пророчество, закрытое библейской эпохой. Мусульманин отвечает Кораном, который утверждает возвещение и прошлое признание (Коран 2:146). Каждая традиция читает своей собственной сеткой, и диалог остается возможным (Коран 29:46).