İslamın gözünden budizm

Budizm, Siddhartha Gautama'nın öğretisi üzerine kuruludur; dört asil hakikat (acı, kökeni, sona erişi, yol; Dhammapada'da kayıtlı), nihai kurtuluş (nirvana), kalıcı bir ben'in yokluğu (anatman) ve Yaratıcısız yeniden doğuş öğretir. Kuran Buda'yı isimle anmaz ama her topluluğa bir uyarıcının geldiğini beyan eder (Kuran 16:36); İslam buna tek bir Yaratıcı, tek bir diriliş ve budizmin kalıcı olarak tanımadığı bir ruh karşı koyar.

Budistlerin Pali kanonuna göre inandıkları

Budizm, ortak çağdan önce 6-5. yüzyılda Siddhartha Gautama ile doğar; zühd'e dönen ve sonra "Uyanmış" (Buda) olan prens. Pali kanonunda aktarılan ve Dhammapada gibi derlemelerde özetlenen öğretisi, dört asil hakikate sığar: varoluş acıyı içerir;

acı susuzluktan (bağlanma arzusundan) doğar;

bu susuzluğun sönmesiyle sona erer; ve ona bir yol götürür, sekiz katlı yol (doğru görüş, doğru kasıt, doğru söz, doğru davranış, doğru hayat tarzı, doğru çaba, doğru farkındalık, doğru meditasyon).

Budizm anatman öğretir: kalıcı bir ben yoktur; yalnızca şartlanmış toplamlar vardır; ve karma varlıkları nihai kurtuluş nirvanaya kadar yeniden doğuşlardan yeniden doğuşlara taşır. Onu iki büyük aile sürdürür: Theravada (eski kanonun bireysel çilesi) ve Mahayana (kurtuluşlarını bütün varlıkları kurtarmak için erteleyen bodhisattvalar).

Bir bilgen, bir tanrı değil: Buda'nın statüsü

Eski biçiminde budizm bir Allah dini değildir: Buda kendini, yolu bulmuş uyanmış bir adam olarak sunar; yaratıcı ya da aracı olarak değil ve dünyanın kökeni üzerine kurguları selamet için "faydasız" sayarak savuşturur.

Kuran ise her şeyi Yaratıcı ve kelimesinin merkezine koyar: ihtilaf burada tam karşıdandır ama karikatürsüz tartışılır; çünkü budizm Allah'a rakip bir ilah önermez, Allahsız bir yol önerir. Kuran kendi tarafında hiçbir topluluğun uyarıcısız bırakılmadığını beyan eder: "And olsun ki, her ümmete ... diyen peygamber göndermişizdir" (Kuran 16:36); "Allah'a kulluk edin, azdırıcılardan kaçının" demekle görevli.

Âlimler isimsiz elçileri kimlikleştirmeyi ve Buda'yı peygamber ilan etmeyi bırakır.

Yalnızca şunu kaydederler: vahiy, Hindistan'a da rehberler gönderilmiş olmasını dışlamaz ve bugünkü öğreti bundan sapmış olabilir.

Budizm ve islam arasındaki ihtilaflar: nirvana, ruh, yeniden doğuş

Üç temel ihtilaf. Birincisi: Allah. Budizm yaratıcı sorusunu kenara bırakır;

Kuran onu merkez soru yapar (Kuran 52:35, yaratılışın yaratıcısız olmadığını hatırlatır).

İkincisi: ruh. Budist anatman kalıcı bir ben'i reddederken Kuran, mahiyeti kısmen gizemli kalan ilahi kökenli bir ruh beyan eder: Sana ruhun ne olduğunu soruyorlar, de ki: "Ruh, Rabbimin emrinden ibarettir" (Kuran 17:85).

Üçüncüsü: insanın sonu. Budizmin döngüsel yeniden doğuşu tek dirilişe karşı durur: "Sizler, bütün bunlardan sonra ölürsünüz. Şüphesiz kıyamet günü tekrar diriltilirsiniz." (Kuran 23:15-16); beraberinde yargı, cennet ve cehennem.

Budizm ve islam: ortak noktalar

Ahlak tarafında ortak zemin şaşırtıcıdır: şiddetsizlik, merhamet, doğruluk, mallara karşı uzak durma, nefsin kontrolü, ebeveyne itibar, bağış.

Dhammapada bazen peygamberi hikmetin ahlaki bir yansıması gibi yankılanır; iki geleneğin karşılıklı merakını bu açıklar. Bu dosyanın kuralı burada da geçerlidir: budist doktrin hakkında dürüstlük, kaynaklı İslami cevap, kişilere saygı ve karar verici ihtilafta netlik: İslam için insan, acı döngüsünden kendiliğinden kurtulmaz; Yaratıcısı çağırır, rahmeti affeder ve ebedi bir yurt kabul eder.