معنى عسبر

[عسبر] العِسْبارَةُ (وكذا العسبار) : ولد الضبع من الذئب، الذكر والأنثى فيه سواء.

قال الكميت: وتجمع المتفرقو * ن من الفراعل والعسابر - والفرعل: ولد الضبع من الضبعان.

[عسجر] العَيْسَجورُ من النُوق: الصُلْبة.

[عسكر] العَسْكَرُ: الجيش.

والعَسْكران: عَرَفَةُ ومنًى.

والعَسْكَرَةُ: الشِدَّةُ.

قال طرفة:ظلَّ في عَسْكَرةٍ من حبِّها (ونأت شحط مزار المدكر:) * وعَسْكَرَ الرجلُ فهو مُعَسْكِرٌ.

والمُعَسْكَرُ بفتح الكاف: الموضع.

[عشر] عَشَرَةُ رجال وعَشْرُ نسوة.

قال ابن السكيت: ومن العرب من يسكن العين فيقول: أحد عشر، وكذلك إلى تسعة عشر، إلا اثنى عشر فإن العين لا تسكن لسكون الالف والياء.

وقال الاخفش: إنما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته.

وتقول: إحدى عَشِرَةَ امرأة، بكسر الشين.

وإن شئت سكَّنت إلى تِسْعَ عَشْرَةَ.

والكسر لأهل نجد، والتسكين لأهل الحجاز.

وللمذكَّر أحَدَ عَشَرَ لا غير.

وعِشْرون: اسمٌ موضوع لهذا العدد، وليس بجمع لعشرة، لانه لا دليل على ذلك، فإذا أضفت أسقطت النون، قلت: هذه عشروك وعشرى، تقلب الواو ياء للتى بعدها فتدغم.

والعشر: الجزء من أجزاء العَشَرَةِ، وكذلك العَشيرُ: وجمع العَشيرِ أعشراء، مثل نصيب وأنصباء.

وفى الحديث: " تسعة أعشراء الرزق في التجارة ".

ومعشار الشئ: عُشْرُهُ.

ولا يقولون هذا في شئ سوى العشر.

وعشرت القوم أعْشَرُهُم، بالضم عُشْراً مضمومة، إذا أخذت منهم عُشْرَ أموالهم.

ومنه العاشر والعشار.

وعشرت قوم أعشرهم بالكسر عَشْراً بالفتح، أي صِرتُ عاشِرَهُم.

والعِشْرُ بالكسر: ما بين الوِرْدين، وهو ثمانية أيام، لأنها ترد اليوم العاشر.

وكذلك الاظماء كلها بالكسر.

وليس لها بعد العشر اسم إلا في العشرين، فإذا وردت يوم العشرين قيل: ظمؤها عشران، وهو ثمانية عشر يوما.

فإذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية، وإنما هي جوازئ.

وأعشر الرجل، إذا وردت إبله عِشراً.

وهذه إبلٌ عواشِرُ.

وأعشَرَ القومُ: صاروا عَشرة.

والمُعاشَرَة: المخالطة، وكذلك التَعَاشرُ.

والاسم العِشْرَةُ.

والعُشَرُ، بضم أوَّله: شجرٌ له صمغ، وهو من العِضاه، وثمرته نُفَّاخَةٌ كنُفَّاخة القَتاد الاصفر.

الواحد عشرة، والجمع عشر وعشرات.

ويقال أيضا لثلاث ليال من ليالى الشهر: عشر، وهى بعد التسع.

وكان أبو عبيدة يبطل التسع والعشر، إلا أشياء منه معروفة، حكى ذلك عنه أبو عبيد.

ويوم عاشوراء وعشوراء أيضا، ممدوان، والمعاشر: جماعات الناس، الواحد معشر.

والعشيرة: القبيلة.

وسعد العشيرة.

أبو قبيلة من اليمن، وهو سعد بن مذحج.

والعشير: المعاشر.

وفي الحديث: " إنّكُنَّ تُكثِّرن اللعن وتَكْفُرْنَ العَشِير " يعني الزوج، لأنه يُعاشِرُها وتُعاشِرهُ.

وقال الله تعالى:(لبئس المولى ولبئس العشير) *.

وعشار بالضم: معدول من عشرة.

تقول: جاء القوم عُشارَ عُشارَ، أي عشرة عشرة.

قال أبو عبيد: ولم يسمع أكثر من أُحادَ وثُناءَ وثُلاثَ ورباع، إلا في قول الكميت: ولم يَسْتَريثوكَ حتَّى رمَيْ‍ * تَ فوق الرِجال خِصالاً عشارا - والعشارى: ما يقع طوله عشرة أذرع.

والعِشارُ، بالكسر: جمع عشرا، وهى الناقة التى أتت عليها من يوم أرسل فيها الفحلُ عَشَرَةُ أشهر وزال عنها اسم المخاض، ثمَّ لا يزال ذلك اسمها حتَّى تضع وبعد ما تضع أيضاً.

يقال: ناقتان عشراوان، ونوق عشار وعشراوات، يبدلون من همزة التأنيث واوا.

وقد عَشَّرَتِ الناقة تَعْشيراً، أي صارت عشراء.

وبنو عشراء أيضا: قوم من بنى فزارة.

وتعشير المصاحف: جعل العواشر فيها.

وتعشير الحمار: نَهيقُه عشرةَ أصواتٍ في طَلَقٍ واحد.

قال الشاعر (هو عروة بن الورد) : لَعمري لئن عَشَّرتُ من خِيفة الردى * نُهاقَ الحميرِ (" نهاق حمار ") إنَّني لجزوع - عسبر] العِسْبارَةُ (وكذا العسبار) : ولد الضبع من الذئب، الذكر والأنثى فيه سواء.

قال الكميت: وتجمع المتفرقو * ن من الفراعل والعسابر - والفرعل: ولد الضبع من الضبعان.

عُسْبُرُ، كقُنْفُذٍ: النَّمِرُ، وهي: بهاءٍ.

والعُسْبُورُ، وبهاءٍ: ولدُ الكَلْبِ من الذِّئْبَةِ.

والعِسْبارُ، وبهاءٍ: ولدُ الضَّبُعِ من الذِّئْبِ، أو ولدُ الذِّئْبِ.

والعُسْبُرَةُ والعُسْبُورَةُ: الناقةُ السَّريعةُ النَّجيبةُ.

• العَيْسَجُورُ: الناقةُ الصُّلْبَةُ، والسَّريعَةُ، والسِّعْلاةُ.

عسبر: اللَّيْث العُسْبُر: النَّمِر وَالْأُنْثَى عُسْبُرة.

قَالَ: والعُسْبُور.

ولد الْكَلْب من الذئبة.

والعِسْبارة: ولد الضبع من الذِّئْب.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: الفُرْعُل: ولد الضبع.

وَالْأُنْثَى فُرْعُ

عسبر: العُسْبرُ: النَّمِرُ، والأُنثى بِالْهَاءِ.

والعُسْبُور والعُسْبُورةُ: وَلَدُ الْكَلْبِ مِنَ الذِّئْبَةِ.

والعِسْبارُ والعِسْبارةُ: وَلَدُ الضَّبْعِ مِنَ الذِّئْبِ، وَجَمْعُهُ عَسابِرُ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: العِسْبارةُ وَلَدُ الضَّبْعِ، الذكرُ والأُنثى فِيهِ سواءٌ.

والعِسْبارُ: ولدُ الذئبِ؛

فأَما قول الكميت:وتَجَمَّع المُتَفَرِّقُون .

مِنَ الفَراعِل والعَسابِرْفَقَدْ يَكُونُ جَمْعَ العُسْبُر، وَهُوَ النَّمِرُ، وَقَدْ يَكُونُ جَمْعَ عِسْبار، وَحُذِفَتِ الْيَاءُ لِلضَّرُورَةِ.

والفُرْعُلُ: وَلَدُ الضَّبْعِ مِنَ الضِّبْعان، قَالَ ابْنُ بَحْر: رَماهم بأَنهم أَخْلاطٌ مُعَلْهَجُون.

والعُسْبُرة والعُسْبُورة: الناقةُ النَّجِيبَةُ، وَقِيلَ: السَّرِيعَةُ مِنَ النَّجَائِبِ؛

وأَنشد:لَقَدْ أَرانِيَ، والأَيَّامُ تُعْجِبُني، .

والمُقْفِراتُ بِهَا الخُورُ العسابِيرُقَالَ الأَزهري: وَالصَّحِيحُ العُبْسُورة، الباء قيل السِّينِ، فِي نَعْتِ النَّاقَةِ؛

قَالَ: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ عَنِ أَصحابه.

ابْنُ سِيدَهْ: وَنَاقَةٌ عُسْبُرٌ وعُسْبُورٌ شديدة سريعة.

واعْتسَرَه مثلُ اقْتَسَرَه.

وَقَالَ الأَصمعيّ: عَسَرَهُ وقَسَرَه واحدٌ.

والعُسُرُ، بضمَّتْين: أَصحابُ البترِيّة فِي التَّقَاضِي والعَمَل، نَقله الصاغانيّ عَن بن الأَعْرَابِيّ.

وعِسْر: موضعٌ فِي أَرْضِ اليَمَنِ يَزْعُمُونَ أَنَّه مَجَنَّة، وَبِه فَسَّرُوا قَوْل زُهَيْر:قلتُ: هَكَذَا استدرَكه الصاغانِيّ، وَهُوَ بعَيْنه الموضِعُ الَّذِي ذكره المُصنّف.

وَقَالَ الصاغانيّ أَيضاً: والعُسْرُ: لُعْبَةٌ، وهِي أَنْ يَنْصِبُوا خشبَةً ويَرْمُوا من غَلْوَةِ بأُخْرَى، فمَنْ أَصابَهَا قَمَرَ.

وَفِي كتاب ابنِ القطّاع: وعَسُرَ الرَّجُلُ عَسَارَةً وعَسْراً وعُسْراً: قلَّ سَمَاحُهُ وضاق خُلُقُه.

وعَسَرَ الرَّجُلُ بيَدِه: رَفَعَها.

والعُسَيرَات: قبيلةٌ بالصَّعِيدِ الأَعْلى.

[ع س ب ر]العُسْبُرُ، كقُنْفْذٍ: النَّمِر، وَهِي بهاءٍ، قَالَه اللَّيْث.

والعُسْبُورُ، بالضَّمِّ، والعُسْبُورَةُ، بِهَاءٍ: وَلَدُ الكَلْبِ من الذِّئْبَةِ.

والعِسْبَارُ، بِالْكَسْرِ، والعِسْبَارَةُ بِهاءٍ: وَلَدُ الضَّبُعِ من الذِّئْبِ وجَمْعُه عَسابِرُ.

وَقَالَ الجوْهريّ: العِسْبَارَةُ: وَلَد الضَّبُع، الذَّكَرُ والأُنْثَى فِيهِ سَواءٌ.

والعِسْبَارُ وَلَدُ الذِّئبِ، فأَمّا قولُ الكُمَيْت: