معنى عسو

عسولا وعسلانا تحرّك واضطرب وَيُقَال عسل الذِّئْب وَالْفرس عدا واهتز فِي عدوه وَعسل الرمْح اضْطربَ واهتز للينه فَهُوَ عاسل وعسول وعسال وَالطَّعَام عسلا خلطه أَو عمله بالعسل وَفُلَانًا جعل إدامه الْعَسَل وَطيب الثَّنَاء عَلَيْهِ وَالله فلَانا حببه إِلَى النَّاس وَفِي الحَدِيث (إِذا أَرَادَ الله بِعَبْد خيرا عسله فِي النَّاس)(عسلت) النَّحْل أخرجت الْعَسَل والنائم نَام نوما خَفِيفا (محدثة) وَالطَّعَام خلطه بالعسل وَالْقَوْم أطْعمهُم أَو زودهم الْعَسَل وَالله فلَانا طيب ثناءه فِي النَّاس (استعسل) استوهب الْعَسَل (العاسل) مستخرج الْعَسَل من مَوْضِعه وَالذِّئْب (ج) عسل وعواسل وعسلان وَمَكَان عاسل فِيهِ عسل (العاسلة) خلية عاسلة ذَات عسل (الْعَسَّال) مستخرج الْعَسَل من مَوْضِعه وبائعه (العسالة) الخلية والنحل (الْعَسَل) الصافي مِمَّا تخرجه النَّحْل من بطونها (يذكر وَيُؤَنث) وَيُطلق على مَا يتَّخذ من الرطب وقصب السكر (ج) أعسال وعسلان وعسول وَيُقَال فلَان على أعسال أَبِيه على أخلاقه (الْعَسَل الْأسود) عسل قصب السكر وَهُوَ القند (الْعَسَل) يُقَال هُوَ عسل مَال مصلح لَهُ وقائم عَلَيْهِ(العسلة) الْقطعَة من الْعَسَل وَيُقَال مَا أعرف لَهُ مضرب عسلة مَا أعرف لَهُ أصلا وَلَا نسبا وَمَا ترك لَهُ مضرب عسلة شَتمه حَتَّى هدم نسبه (العسلي) مَا كَانَ بلون الْعَسَل (العسيل) مكنسة الْعَطَّار الَّتِي يكنس بهَا بلاطه من الْعطر (ج) عسل (المعسلة) الخلية (ج) معاسل (المعسول) الْمَخْلُوط بالعسل وَيُقَال هُوَ معسول الْكَلَام حُلْو الْمنطق وَهِي معسولة الْكَلَام حلوة الْمنطق طيبَة النغمة وَهُوَ معسول المواعيد صادقها (

عسو عُسُوًّا وعَساءً ممدود، أي يبس واشتدَّ وصلب.

وعَسا الشيخ يَعْسو عُسِيًّا: ولَّى وكبر، مثل عتا.

قال الأخفش: عَسَتْ يده تَعْسو عُسُوًّا: غَلُظتْ من العمل.

قال الخليل: يقال للشيخ قد عَسا، ويقال للنبات إذا غلظ: قد عَسا.

قال: وفيه لغة أخرى: عَسِيَ بالكسر.

وقال أبو عبيد: العاسى: شمراخ النخل (والغسا للبلح بالغين، وغلط الجوهرى.

قال في الوشاح: ولعل فيه لغتين، كعسى الليل إذا أظلم، بالعين والغين) .

والعساء مقصور: البلح.

وعَسى من أفعال المقاربة، وفيه طمع وإشفاق، ولا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول: عسى زيد أن يخرج، وعست فلانة أن تخرج، فزيد فاعل عسى وأن يخرج مفعولها، وهو بمعنى الخروج، إلا أن خبره لا يكون اسما.

لا يقال: عسى زيد منطلقا.

وأما قولهم: " عسى الغوير أبوسا " فشاذ نادر، وضع أبؤسا موضع الخبر.

وقد يأتي في الامثال مالا يأتي في غيرها.

وربما شبهوا عسى بكاد، واستعملوا الفعل بعده بغير أن، فقالوا: عسى زيد ينطلق.

قال الشاعر (سماعة بن أسول النعامى) : عسى الله يغنى عن بلاد ابن قادر * بمنهمر جون الرباب سكوب (وصواب إنشاده: " عن بلاد ابن قارب " وقال: كذا أنشده سيبويه.

وبعده: هجف تحف الريح فوق سباله * له من لويات ال

عْسُو عَسْواً وعُسُوًّا وعُسِيًّا وعَساءً،وعَسِي عَسًى: كَبِرَ،وـ النَّباتُ عَساءً وعُسُوًّا: غَلُظَ، ويَبِسَ،وـ اللَّيْلُ: اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُهُ.

والعَسْوُ: الشَّمْعُ.

وأبُو العَسا: رَجُلٌ.

• ي: عَسَى: فِعْلٌ مُطْلَقاً، أوْ حَرْفٌ مُطْلَقاً، لِلتَّرَجِّي في المحْبُوبِ، والإِشْفاقِ في المَكْرُوهِ،واجْتَمَعَا في قَوْلِهِ تَعالَى: {عَسَى أنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً} .

الآيَةَ، ولِلشَكِّ واليَقينِ، وقَدْ تُشَبَّهُ بِكادَ،وـ مِنَ اللهِ: إيجابٌ، وبِمَنْزِلَةِ كانَ في المَثَلِ السائرِ: "عَسَى الغُوَيْرُ أبْؤُساً".

وعَسِيَ النَّبات عَسًى.

والعاسِي: النَّخْلُ، والغَسا: لِلبَلَحِ، بالغَيْنِ، وغَلِطَ الجَوْهَرِي.

والمُعْسِيَةُ، كمُحْسِنَةٍ: الناقَةُ يُشَكُّ أبِها لَبَنٌ أَمْ لا.

وإنَّهُ لَمَعْساةٌ بِكَذا، أيْ: مَخْلَقَةٌ.

وأعْسِ به: أخْلِقْ.

وهو عَسِيٌّ بِهِ،وعَسٍ: خَليقٌ.

وبالعَسَى أنْ تَفْعَلَ: بالحَرَى.

والمِعْساءُ، كمِكْسالٍ: الجاريَةُ المُرَاهِقَةُ.

وقولهُ تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ} الآيَةَ، أيْ: هَلْ أْنْتُمْ قَرِيبٌ منَ الفِرارِ.

• و: العَشَا، مَقْصورَةً: سوءُ البَصَرِ باللَّيْلِ والنَّهارِ،كالعَشاوةِ، أو العَمَى.

عَشِيَ، كَرَضِيَ ودَعا، عَشًى، وهو عَشٍ وأعْشَى، وهي

عسو: عسا الشّيخ يَعْسو عَسْوَةً، وعَسِيَ يَعْسَى عسىً إذا كَبِرَ، قال رؤبة (ديوانه ١٨٤) :يهوُون عن أركانِ عزٍّ أَدْرَما .

عن صامل عاس إذا ما اصلخمماقوله: عن صاملٍ،

أَقُول للنَّفس تأساءً {وتعزيةًإِحْدَى يديّ أصابتني وَلم تردِوقد ، {يَعْزَى ، مَنْقوصٍ.

:) أَمَرَه بالعَزاءِ.

( {وعَزاهُ) إِلَيْهِ ؛

) وَمِنْه: إِلَى مَنْ {تَعْزِي هَذَا الحديثَ؛

أَي تَسْندُه وتَنْمِيه.

كأَنْ يقولَ: يَا لَفُلانٍ وَيَا لبَني فلانٍ، وَقد نَهَى عَن ذلكَ.

مِن لُغَةِ أَهْلِ الشّحر كَلِمَةٌ شَنْعاءُ يقُولُونَ: وَكَذَا، وَكَذَا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} التَّعَزِّي: التَّصَبّرُ؛

وَبِه فُسِّر الحديثُ: بعَزَاءِ اللهِ فليسَ مِنَّا) ، أَي لَا يتَأَسَّى وَلَا يَتَصَبّر.

{والعَزاءُ: اسْمٌ قامَ مُقامَ المَصْدرِ، كأَعْطاهُ عَطاءً أَي إعْطاءً.

} والتّعْزاءُ: {التَّعْزِيَةُ.

ووُجِدَ فِي بعضِ نسخِ الحماسَةِ:أَقُولُ للنَّفْسِ} تَعْزاء وتَسْلِيَة فِي قوْلِ الأعْرابي الَّذِي تقدَّم إنْشاده.

[عسو]: يَعْسُو {عَسْواً) ، بالفَتْحِ، ، كعُلُوَ، ، كعُتِيَ، بالمدِّ.

قالَ الخليلُ: فِيهِ لُغَةٌ أُخرى: كرَضِي: ووَلَّى، مِثْلُ عَتِيَ.

{عَسَا ، كعُلُوَ، وعَسِيَ عَساً: واشْتَدَّ.

: (و ( {عَسا الشَّيْخُ} يَعْسُو {عَسْواً) ، بالفَتْحِ، (} وعُسُوًّا) ، كعُلُوَ، ( {وعُسِيًّا) ، كعُتِيَ، (} وعَسَاءً) بالمدِّ.

قالَ الخليلُ: (و) فِيهِ لُغَةٌ أُخرى: (عَسِيَ عَساً،) كرَضِي: (كَبِرَ) ووَلَّى، مِثْلُ عَتِيَ.

(و) {عَسَا (النَّباتُ} عَساءً وعُسُوًّا) ، كعُلُوَ، وعَسِيَ عَساً: (غَلُظَ ويَبِسَ) واشْتَدَّ.

الخرُوجِ إلَاّ أنَّ خبرَهُ لَا يكونُ اسْماً، لَا يقالُ: عَسَى زيْدٌ مُنْطَلِقاً، انتَهَى.

وَقَالَ الراغبُ: عَسَى طَمَعٌ وتَرَجَ، وكثيرٌ مِن المُفَسِّرين فسَّرُوا عَسَى ولعلَّ فِي القُرْآن باللازِمِ وَقَالُوا: إنَّ الطَّمَعَ والرَّجاءَ لَا يصحُّ من اللهِ تَعَالَى، وَهُوَ قُصُورٌ، وَذَلِكَ أنَّ اللهَ تَعَالَى إِذا ذَكَرَ ذلكَ فذَكَرَه ليكونَ الإنْسانُ مِنْهُ على رَجاءٍ، لَا أَن يكونَ هُوَ تَعَالَى راجِياً، قالَ الله تَعَالَى: {عَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئا وَهُوَ خيرٌ لكُم} الآيَة.

(و) تَأْتِي (للشَّكِّ واليَقينِ) ؛

) شاهِدُ اليَقِين قولُ ابنِ مُقْبل:ظَنِّي بهم!

كعَسى وهم بِتَنُوفَةٍيَتَنازَعُونَ جوائِزَ الأمْثالِ (وَقد تُشَبَّهُ بكادَ) ، ويُسْتَعْملُ الْفِعْل بَعْده بغَيْر أَنْ، قَالُوا: عَسَى زَيْدٌ يَنْطَلقُ؛

قَالَ الشاعرُ:عَسَى اللهُ يُغْني عَن بلادِ ابنِ قارِبٍبمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَّبابِ سَكُوب (و) عَسَى (مِنَ اللهِ إيجابٌ) فِي جمِيعِ القُرْآن إلَاّ قَوْله تَعَالَى: {عَسَى ربُّه ان طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَه أَزْواجاً} ؛

وقالَ أَبو عبيدَةَ جاءَ على إحْدى لُغَتَي العَرَبِ لأنَّ عَسَى فِي كلامِهم رَجاءٌ ويقِينٌ، كَمَا فِي الصِّحاح.

(و) تكونُ (بمَنْزِلَةِ كانَ فِي المَثَلِ السَّائِرِ: عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً) ، لم تُسْتَعْمل إلَاّ فِيهِ.

قالَ الجوهريُّ: وَهُوَ شاذٌّ نادِرٌ، وَضَعَ(و) عَسا (اللّيْلُ: اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُهُ) ؛

) والغَيْن أعْرَفُ.

( {والعَسْوُ: الشَّمْعُ) فِي لُغَةٍ.

(وَأَبُو} العَسا: رَجُلٌ) كانَ جلاّداً لصاحِبِ شُرَطَةِ البَصْرَةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{العِسْوَةُ، بالكسْرِ: الكِبَرُ.

} وعَسَتْ يَدُه {عُسُوًّا: غَلُظَتْ من عَمَلٍ؛

نقلَهُ الجوهريُّ عَن الأحْمَر.

والعاسِي: الجافِي.

} والأَعْساءُ: الأَرْزانُ الصُّلْبَةُ.

عَسى: (ي ( {عَسَى) :) قيل: (فِعْلٌ مُطْلَقاً، أَو حَرْفٌ مُطْلقاً) .

(قالَ شيخُنا: كِلا القَوْلَيْن غَيْرُ محرَّرٍ، بل عَسَى فِيهَا تَفْصِيل الحَرْفِيَّة إِذا دَخَلَتْ على ضمِيرٍ مُتَّصلٍ} كعَساهُ، وَهُوَ مَذْهبُ سِيْبَوَيْه وجماعَةٍ، وفِعْلٌ مِن أَفْعالِ المقارَبَةِ إِذا دَخَلَتْ على ظاهِرٍ كَمَا هُوَ رأْيُ المبرِّدِ والأخْفَش وغيرِهِما، ولكلَ مِن الاسْتِعْمالَيْن شُرُوطٌ فِي التَّسْهيلِ وشُرُوحِه؛

وكَلامُ المصنِّفِ غايَةٌ فِي القُصُورِ والتَّقْصيرِ وعَدَمُ التَّحريرِ فَلَا يُعْتَدُّ بهِ، انتَهَى.

(للتَّرَجِّي فِي المحْبُوبِ والإشْفاقِ فِي المَكْرُوهِ، واجْتَمَعا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {!

وعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئا} (الآيَةَ) .

(قالَ الجَوْهريُّ: وعَسَى من أَفْعالِ المُقارَبةِ، وَفِيه طَمَعٌ وإشْفاقٌ، وَلَا يَتَصرَّفُ لأنَّه وَقَعَ بلفْظِ الماضِي لمَا جاءَ فِي الحالِ، تقولُ: عَسَى زيدٌ أَنْ يَخْرُجَ، فَزَيْدٌ فاعِلُ عَسَى وأَنْ يَخْرُجَ مَفْعولُها، وَهُوَ بمعْنَىأَبْؤُساً مَوْضِعَ الخَبرِ، وَقد يَأْتِي فِي الأمْثالِ مَا لَا يَأْتِي فِي غَيرِها.

( {وعَسِيَ النَّباتُ) ، كَرَضِيَ (} عَسًى) :) يَبِسَ واشْتَدَّ، لُغَةٌ فِي عَسَا يَعْسُو، نقلَهُ الجوهريُّ عَن الخليلِ.

( {والعاسِي: النَّخْلُ) .

(وقالَ أَبو عبيدٍ: شَمْراخُ النَّخْلِ؛

نقلَهُ الجوهريُّ، وَهِي لُغَةُ بالحارِثِ بنِ كعْبٍ.

(والغَسا: للبَلَحِ، بالغَيْنِ.

وغَلِطَ الجوهرِيُّ) فِي ذِكْرِه هُنَا، نبَّه على ذَلِك أَبو سَهْلٍ الهَرَويّ، كَمَا وُجِدَ بخطِّ أَبي زَكَرِيَّا وَقد ذكَرَه سِيْبَوَيْه فِي كتابِ النَّخْلِ، وَأَبُو حنيفَةَ فِي كتابِ النّباتِ بالعَيْن والغَيْن.

(} والمُعْسِيَةُ، كمُحْسِنَةٍ: النَّاقَةُ) الَّتِي (يُشَكُّ أبِها لَبَنٌ أَم لَا) ؛

) عَن ابْن الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:إِذْ {المُعْسِياتُ مَنَعْنَ الصَّبُوحَ خَبَّ جَرِيُّكَ بالمُحْصَنِقَالَ: جَرِيُّهُ وكِيلُه، والمُحْصَنُ مَا ادُّخِرَ مِن الطَّعامِ.

وَقَالَ الراغبُ: المُعْسِياتُ من الإِبِلِ مَا انْقَطَعَ لَبَنُه فيُرْجَى أَن يعودَ.

(وإنَّهُ} لمَعْسَاةُ بِكَذَا: أَي مَخْلَقَةٌ) ، يكونُ للمُذكَّرِ والمُؤَنَّثِ والاثْنَيْن والجَمْعِ بلفْظٍ واحِدٍ.

( {وأَعْسِ بِهِ) :) أَي (أخْلِقْ) بِهِ، كأَحْرِبه؛

عَن اللّحْياني.

(وَهُوَ} عَسِيٌّ بِهِ) ، كغَنِيَ، (وعَسٍ) ، مَنْقُوصٌ؛

وَلَا يقالُ عَساً، أَي: (خَلِيقٌ.

وبالعَسَى أَنْ تَفْعَلَ) أَي: (بالحَرَى.

طِرْوَدٍ مِن بَني فهمِ بنِ عَمْرِو بنِ قيْسِ بنِ فهمٍ.

(و) أَعْشَى (بَني الحِرْمازِ) بنِ مالِكِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيمٍ، ويُعْرفُ أَيْضاً {بأَعْشَى بَني مازِنٍ، ومازِنُ وحِرْمازُ أَخَوان.

وقالَ الآمديُّ: أَهْلُ الحديثِ يقولونَ: أَعْشَى بَني مازِنٍ، والثَّبْتُ أَنَّه أَعْشَى بَني الحِرْمازِ؛

وصَوّبَه الصَّاغاني.

(و) أَعْشَى (بَني أَسدٍ.

و) أَعْشَى بَني (عُكلٍ) مِن تيمِ الرّبابِ، اسْمُه (كهَمْسٌ و) أَعْشَى (ابْن) ، كَذَا فِي النُّسخِ ومِثْلُه فِي التكْملَةِ، (مَعْرُوفٌ) اسْمُه (خَيْثَمةُ.

و) أَعْشَى (بَنِي عُقَيْلٍ) ، واسْمُه مُعاذُ.

(و) أَعْشَى (بَنِي مالِكِ) بنِ سعْدٍ.

(و) أَعْشَى (بني عَوْفٍ) اسْمُه (ضابِىءٌ) من بني عَوْفِ بنِ همامٍ.

(و) أَعْشى (بَنِي ضَوْرَة) اسْمُه (عبدُ اللهِ.

و) أَعْشَى (بَني جِلَاّنَ) مِن بَني عنْزَةَ اسْمُه (سَلَمَةُ.

و) أَعْشَى (بَني قَيْسٍ أَبو بَصِيرٍ) جاهِلِيٌّ.

(} والأعْشَى التَّغْلَبِيُّ) هُوَ (النُّعْمانُ) ، ويقالُ لَهُ: ابنُ جاوَانَ، وَهُوَ مِن الأراقِمِ مِن بَني معاوِيَةَ بنِ بكْرِ بنِ حبيبِ بنِ عَمْرِو بنِ غنمِ بنِ تَغْلب؛

(شُعراءُ وغيرُهم من {العُشْيِ) ، جَمْعُ} الأَعْشَى كأَحْمَر ( {وعَشاهُ) } يَعْشُوه ( {عَشْواً و) يَعْشيه (} عَشْياناً) ؛

) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ {عَشْياً، كَمَا فِي المُحْكم؛

(أَطْعَمَه إِيَّاهُ) ، أَي العَشاءَ؛

(} كعَشَّاهُ) ، بالتَّشْديدِ، ( {وأَعْشاهُ.

(} والعَواشِي: الإبِلُ والغَنَمُ الَّتِي تَرْعَى لَيْلاً) ، صفَةٌ غالبَةٌ.

وَفِي الصِّحاح: {العَواشِي: هِيَ الَّتِي تَرْعَى لَيْلا؛

قالَ:تَرَى المِصَكَّ يَطْرُدُ} العَواشِيَاجِلَّتَها والأُخَرَ الحَواشِيَا (وبعيرٌ {عَشِيٌّ) ، كغَنِيَ: (يُطيلُ} العَشاءَ، وَهِي بهاءٍ.

( {وعَشا الإِبِلَ) ، كدَعا، (} وعَشَّاها) ، بالتَّشديدِ، (رَعاها لَيْلاً.

( {وعَشِيَ عَلَيْهِ} عَشى، كرَضِيَ: ظَلَمَهُ) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(و) ابنُ السِّكِّيت: {عَشِيَتِ (الإِبِلُ) } تَعْشَى عَشاً: إِذا (تَعَشَّتْ فَهِيَ {عاشِيَةٌ) ؛

) نقلَهُ الجوهريُّ.

(و) مِن المجازِ: (} عَشَّى عَنهُ {تَعْشِيةً) :) إِذا (رَفَقَ بِهِ) ، وكَذلكَ ضَحَّى عَنهُ.

وَفِي الأساسِ:} عشِّ رُويداً وضحِّ رُويداً: أَمر برَعْي الإِبِل {عَشِيًّا وضُحًى على سَبِيلِ الأَناةِ والرِّفْقِ، ثمَّ صارَ مَثَلاً فِي الأَمْرِ بالرِّفْقِ فِي كلِّ شيءٍ، انتَهَى؛

وكَذلكَ عَشِّ وَلَا تَغْتَرَّ (} والعُشْوانُ، بالضَّمِّ: تَمْرٌ أَوْ نَخْلٌ) ، أَي ضَرْبٌ مِنْهُمَا؛

الأُوْلى عَن ابنِ دُرَيْدٍ.

( {كالعَشْواءِ) ، وَهُوَ ضَرْبٌ من متأَخِّر النَّخْلِ حَمْلاً.

(وصلاتا} العَشِيِّ: الظُّهْرُ والعَصْرُ) ؛

)( {والمِعْساءُ، كمِكْسالٍ: الجارِيَةُ المُراهِقَةُ) الَّتِي يُظَنُّ أَنَّها قد بَلَغَتْ عَن اللحْياني؛

وأَنْشَدَ:أَلَم تَرَني تَرَكْتُ أَبا يَزِيدٍوصاحِبَهُ} كمِعْساءِ الجَوارِي (وَقَوله تَعَالَى: {فهَلْ {عَسَيْتُم} ، (الآيَةَ) ، قُرِىءَ بفَتْح السِّيْن وبكسْرِها، (أَيْ هَل أَنْتُم قَرِيبٌ منَ الفِرارِ) .

(ويقالُ للمَرْأَةِ:} عَسَتْ أَنْ تَفْعَلَ ذَاك {وعَسَيْتنَّ} وعَسَيْتُم؛

وَلَا يقالُ مِنْهُ يَفْعَل وَلَا فَاعل.