معنى حزن

حزِنَ يَحزَن، حَزَنًا وحُزْنًا، فهو حَزِن وحَزْنَانُ/ حَزْنَانٌ وحَزين • حزِن الرَّجلُ: اغتمَّ "حزِنَ لرؤية ولدِه مرهقًا- {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} ".

• حزِنت المرأةُ: لبست السّواد.

حزَنَ يَحزُن، حُزْنًا، فهو مُحزِن (على غير قياس)، والمفعول مَحْزون وحَزين • حزَنه الأمرُ: غمَّه وكدَّره، همَّه وكربه، عكس سرَّه "ورَدني نبأ حَزنني كثيرًا- {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} ".

أحزنَ يُحزِن، إحزانًا، فهو مُحْزِن، والمفعول مُحْزَن • أحزَنه الخبرُ: حزَنه، غمَّه، أتعسه "أحزنه نبأُ وفاة صديقه- أحزنني ما يعانيه الشَّعب الفلسطينيّ" ° مَسْرَحِيَّة محزنة: ذات طابع مأساويّ.

تحزَّنَ على/ تحزَّنَ لـ يتحزَّن، تحزُّنًا، فهو مُتحزِّن، والمفعول متحزَّن عليه • تحزَّن عليه/ تحزَّن له: توجّع "تحزَّنت كثيرًا لما أصاب صديقي".

تحازنَ يتحازن، تحازُنًا، فهو مُتحازِن • تحازن فلانٌ: تظاهر بالحُزْن.

حَزْن [مفرد]: ج حُزُن وحُزون: ما غلظ من الأرض في ارتفاع أحيانًا "اللّهُمَّ لاَ سَهْلَ إِلاَّ مَا جَعَلْتَهُ سَهْلاً وَأَنْتَ تَجْعَلُ الْحَزْن إِنْ شِئْتَ سَهْلاً [حديث] " ° طوى السَّهلَ والحَزنَ.

حزَّنَ/ حزَّنَ في يحزِّن، تحزينًا، فهو مُحزِّن، والمفعول مُحزَّن • حزَّنه: أحزنه، غمَّه، بعث في نفسه الحُزْنُ "حَزَّنني خبرُ حريق القطار".

• حزَّن القارئُ في قراءته: رقَّق صوتَه في القراءة.

حَزَن [مفرد]: مصدر حزِنَ.

حَزِن [مفرد]: ج حِزان: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حزِنَ: كئيب محزون، من شعر بالأسى والغمّ "كان حَزِنًا جدًّا لسماع نبأ وفاة والده".

حَزين [مفرد]: ج حَزانَى وحُزَناء: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حزِنَ: حَزِن، حَزنان، كئيب، محزون.

٢ - صفة ثابتة للمفعول من حَزَن.

• مالك الحزين: (حن) البلشون؛

طائر مائيّ كبير الحجم طويل العنق والجناحين والساقين، يغتذي بالأسماك ° الجمعة الحزينة: أسبوع الآلام وهو الذي يسبق عيد الفصح عند النَّصارى- صمت حزين- صوت حزين: رخيم- طقس حزين: باعث على الحزن والضَّجر- قَلْبٌ حزين: مُثقل بالهموم- نَظْرة حزينة.

حَزْنانُ/ حَزْنانٌ [مفرد]: ج حَزانَى/ حزنانون، مؤ حَزْنى/ حَزْنانة، ج مؤ حَزانَى/ حزنانات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حزِنَ: حَزِن، كئيب، محزون.

حُزْن [مفرد]: ج أحْزان (لغير المصدر): ١ - مصدر حزَنَ وحزِنَ.

٢ - خلاف الفرح، حالة من الغمّ والكآبة باطنًا، ويترجم عنه الظَّاهر في الغالب "من لا يرى الأحزانَ لا يرى الأفراحَ- رأيت الدَّهر مختلفًا يدورُ .

فلا حزنٌ يدوم ولا سرورُ- {قال إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ} " ° أخرجه الحُزْن عن طوقه- ثَوْب الحُزْن- خَفِّف من حُزنك: هوِّن عليك- عام الحُزْن: العام العاشر من بعثة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو العام الذي توفّي فيه أحبّ الناس إلى الرسول وآثرهم عنده؛

زوجته خديجة، وعمّه أبو طالب.

مُحزِن [مفرد]: ١ - اسم فاعل من أحزنَ.

٢ - اسم فاعل من حزَنَ: على غير قياس.

(حزن) الْأَمر فلَانا حزنا غمه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يَا أَيهَا الرَّسُول لَا يحزنك الَّذين يُسَارِعُونَ فِي الْكفْر} فَهُوَ م

(الْحُزْنُ) وَ (الْحَزَنُ) ضِدُّ السُّرُورِ وَقَدْ (حَزِنَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ وَ (حُزْنًا) أَيْضًا فَهُوَ (حَزِنٌ) وَ (حَزِينٌ) وَ (أَحْزَنَهُ) غَيْرُهُ وَ (حَزَنَهُ) أَيْضًا مِثْلُ أَسْلَكَهُ وَسَلَكَهُ وَ (مَحْزُونٌ) بُنِيَ عَلَيْهِ وَحَزَنَهُ لُغَةُ قُرَيْشٍ وَ (أَحْزَنَهُ) لُغَةُ تَمِيمٍ وَقُرِئَ بِهِمَا.

وَ (احْتَزَنَ) وَ (تَحَزَّنَ) بِمَعْنًى.

وَفُلَانٌ يَقْرَأُ (بِالتَّحْزِينِ) إِذَا أَرَّقَ صَوْتَهُ بِهِ.

وَ (الْحَزْنُ) مَا غَلُظَ مِنَ الْأَرْضِ وَفِيهَا (حُزُونَةٌ) .

حزن] الحُزْنُ والحَزَنُ: خلاف السرور.

وحَزِنَ الرجل بالكسر فهو حَزِنٌ وَحَزينٌ.

وأحَزْنَهُ غيره وحَزَنَهُ أيضاً، مثل أسلكه وسلكه.

ومحزونٌ بُنيَ عليه.

وقال اليزيدي: حَزَنَهُ لغة قريش، وأَحْزَنَهُ لغة تميم، وقد قرئ بهما.

واحتزن وتحزن بمعنى.

قال العجاج: بكيت والمحتزن البكى وإنما يأتي الصبا الصبى والحزانة بالضم والتخفيف: عِيال الرجل الذي يتحزن بأمرهم.

وفلان يقرأ بالتحزين، إذا أرقّ صوتَه به.

والحَزْنُ: ما غلُظَ من الأرض.

وفيها حزونة.

ابن السكيت: بعير حزنى: يرعى في الحزن من الارض.

وقول أبى ذؤيب يصف مطرا: فحط من الحزن المغفرا ت والطير تلثق حتى تصيحا قال الاصمعي، الحزن الجبال الغلاظ، الواحدة حزنة، مثل صبرة وصبر.

والحزن: بلاد للعرب.

والحزن: حى من غسان، وهم الذين ذكرهم الاخطل في قوله:تسأله الصبر من غسان إذ حضروا والحزن كيف قراه (" الصواب قراك " كما أورده غيره.

أي الصبر تسأل عمير بن الحباب، وكان قد قتل، فتقول له بعد موته: كيف قراك الغلمة الجشر) الغلمة الجشر والحزون: الشاة السيئة الخلق.

يقول العرب: شددتُ لهذا الأمر («هذا الأمر»، صوابه فى المجمل) حَزِيمى.

قال أبو خِراشِ يصفُ عُقابا:رَأت قَنَصاً على فَوْتٍ فَضَمّت … إلى حيزومها ريشاً رطيبَا (البيت من قصيدة له فى ديوان الهذليين نسخة الشنقيطى ٧٠ والقسم الثانى من مجموع أشعار الهذليين ٥٧) أى كاد الصَّيد يفوتها.

والرطيب: الناعم.

أى كسرت جناحَها حين رأت الصيد لتنقضَّ.

وأمّا قول القائل:* أعددْتُ حَزْمَةَ وهى مُقْرَبَةٌ (* تقفى بقوت عيالنا وتصان *وحزمة، بضم الحاء كما فى الأصل والقاموس والمخصص (١٩٨: ٦)، وضبطت فى اللسان ونسب الخيل لابن الكلى بفتحها) *فهى فرسٌ، واسمُها مشتقٌّ مما ذكرناه.

والحَزَم كالغَصَص فى الصّدر، يقال حَزِمَ يَحْزَم حَزَماً؛

ولا يكون ذلك إلاّ من تجمُّع شئِ هناك.

فأمَّا الحَزْمُ من الأرض فقد يكون من هذا، ويكون من أن يقلب النون ميما والأصل حَزْن، وإنما قلبوها ميما لأنّ الحَزْم، فيما يقولون، أرفع من الحزن[حزن]الحاء والزاء والنون أصلٌ واحد، وهو خشونة الشئ وشِدّةٌ قيه.

فمن ذلك الحَزْن، وهو ما غلُظ من الأرض.

والحُزْن معروف، يقال حَزَنَنِى الشئُ يحزُنُنى؛

وقد قالوا أحزَننى.

وحُزَانتك: أهلُك ومن تتحزَّن له.

[حزوى]الحاء والزاء والحرف المعتل أصلٌ قليل الكَلِم، وهو الارتفاع.

يقال حَزَا السّرابُ الشئَ يحزُوهُ، إذا رفعَه.

ومنه حَزَوْتُ الشئَ وحَزَيته

أحزنه فراقك، وهو مما يحزنه، وله قلب حزين ومحزون وحزن، وقد حزن واحتزن.

قال العجاج:بكيت والمحتزن البكيوما أشد حزنه وحزنه.

وأرض حزنة.

وقد حزنت واستحزنت.

وأحسن من روضة الحزن، والروض في الحزونة احسن منه في السهولة، وهذه أرض فيها حزونة وخشونة، وكم أسهلنا وأحزنا.

وهؤلاء حزانتك، أي أهلك الذي تتحزن لهم، وتهتم بأمورهم.

وفلان لا يبالي إذا شبعت خزانته، أن تجوع حزانته.

ومن المجاز: صوت حزين: رخيم.

وقولهم للدابة إذا لم يكن وطيئاً: إنه لحزن المشي، وفيه حزونة.

ورجل حزن إذا لم يكن سهل الخلق.

قال:شيخ إذا ما لبس الدرع حرن .

سهل لمن ساهل حزن للحزنحرك ما قبل حرف الإعراب بنحو حركته للوقف، كقولهم: مررت بالنفر.

ح ز وحزوت النخل وحزيته: حزرته.

وحزوت الطير، وحزيته: زجرته.

وياقل: كم تحزو هذا النخل.

وفلان يحزو الطير، وهو حاز، وهم حزاة، وهي حازية، وهنّ حوازٍ: للطوارق.

وحزاهم السراب: رفعهم: وطريق محزو: يحزوه الآل.

حُزْنُ، بالضم ويُحَرَّكُ: الهَمُّج: أحْزَانٌ، حَزِنَ، كفَرِحَ وتَحَزَّنَ وتَحازَنَ واحْتَزَنَ، فهو حَزْنانٌ ومِحْزانٌ.

وحَزَنَهُ الأَمْرُ حُزْناً، بالضم، وأحْزَنَهُ،ط أو أحْزَنَهُ ط: جَعَلَهُ حَزيناً،وحَزَنَهُ: جَعَلَ فيه حُزْناً، فهو مَحْزونٌ ومُحْزَنٌ وحَزِينٌ وحَزِنٌ، بكسر الزاي وضَمِّهاج: حِزانٌ وحُزَناءُ.

وعامُ الحُزْن: ماتَتْ فيه خَديجَةُ، رضي اللهُ عنها، وأبو طالِبٍ.

والحُزانَةُ، بالضم: قَدْمَةُ العَرَبِ على العَجَمِ في أوَّلِ قُدومِهِم الذي اسْتَحَقُّوا به ما اسْتَحَقُّوا من الدُّورِ والضِّياعِ.

وحُزانَتُكَ: عِيالُكَ الذينَ تَتَحَزَّنُ لأَمْرِهِم.

والحَزَونُ: الشاةُ السَّيِّئَةُ الخُلُقِ.

والحَزْنُ: ما غَلُظَ من الأرضِ،كالحَزْنَةِ،وأحْزَنَ: صارَ فيها،وحَيٌّ م من غَسَّان، وبِلادُ العَرَبِ،أو هُما حَزْنانِ ما بَيْنَ زُبالَةَ ونَجْدٍ،وع لبَني يَرْبوعٍ، وفيه رِياضٌ وقِيعانٌ،ومنه: "من تَرَبَّعَ الحَزْنَ، وتَشَتَّى الصَّمَّان، وتَقَيَّظَ الشَّرَفَ، فقد أخْصَبَ".

وحَزْنُ بنُ أبِي وهبٍ: صَحابيٌّ.

وكصُرَدٍ: الجِبالُ الغِلاظُ،الواحِدُ: حُزْنَةٌ، بالضم، وجَبَلٌ.

وكأَميرٍ: ماءٌ بنَجْدٍ، واسْمٌ، وكسَحابٍ وثُمامَةَ وزُبَيْرٍ: أسْماءٌ.

وتَحَزَّنَ عليه: تَوَجَّعَ.

وهو يَقْرَأُ بالتَّحْزِينِ: يُرَقِّقُ صَوْتَهُ.

• الحُسْنُ، بالضم: الجَمالُج: مَحاسِنُ على غيرِ قِياسٍ.

وحَسُنَ، ككَرُمَ ونَصَرَ،فهو حاسِنٌ وحَسَنٌ، وحَسينٌ، كأَميرٍ وغُرابٍ ورُمَّانٍج: حِسانٌ وحُسَّانونَ، وهي حَسَنَةٌ وحَسْناءُ وحُسَّانَةٌ، كرُمَّانَةٍج: حِسانٌ وحُسَّاناتٌ، ولا تَقُلْ: رَجُلٌ أحْسَنُ، في مُقابَلَةِ امْرَأةٍ حَسْناءَ، وعَكْسُه: غُلامٌ أمْرَدُ، ولا يُقالُ: جارِيَةٌ مَرْداءُ، وإنَّما يُقالُ: هو الأَحْسَنُ، على إرادَةِ أفْعَلِ التَّفْضيلِج: الأحاسِنُ.

وأحاسِنُ القَوْمِ: حِسانُهُمْ.

والحُسْنَى، بالضم: ضدُّ السُّوأى، والعاقِبَةُ الحَسَنَةُ، والنَّظَرُ إلى اللهِ عزَّ وجَلَّ، والظَّفَرُ، والشَّهادَةُ،ومنه: {إِلاَّ إِحْدَى الحُسْنَيَيْنِ}ج: الحُسْنَياتُ، والحُسَنُ، كصُرَدٍ.

والمَحاسِنُ: المَواضِعُ الحَسَنَةُ من البَدَنِ، الواحِدُ: كَمقْعَدٍ، أو لا واحِدَ له.

ووَجْهٌ مُحَسَّنٌ: حَسَنٌ، وقد حَسَّنَهُ الله.

والإِحْسانُ: ضِدُّ الإِساءَةِ، وهو مُحْسِنٌ ومِحْسانٌ.

والحَسَنَةُ: ضِدُّ السَّيِّئَةِج: حَسَناتٌ.

وحُسَيْناهُ أن يَفْعَلَ كذا، ويُمَدُّ، أي: قُصاراهُ.

وهو يُحْسِنُ الشيءَ إحْساناً، أي: يَعْلَمُه.

واسْتَحْسَنَهُ: عَدَّهُ حَسَناً.

والحَسَنُ والحُسَيْنُ: جَبَلانِ، أو نَقَوانِ، وعند الحَسَنِ دُفِنَ بِسْطامُ بنُ قَيْسٍ، فإِذا جُمِعا، قيلَ: الحَسَنانِ، وبَطْنانِ في طَيِّئٍ، واسْمانِ.

والحَسَنُ، محرَّكَةً: ما حَسُنَ من كلِّ شيءٍ، و

وَقد سمت الْعَرَب حزاما وحزما وحزيمة وحازما.

وحزيمة: اسْم فَارس من فرسانهم.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(تدارك إرخاء العرادة كلمها .

وَقد جَعَلتني من حزيمة إصبعا) وحزمة: اسْم فرس مَعْرُوفَة.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(أَعدَدْت حزمة وَهِي مقربة .

تقفى بقوت عيالنا وتصان)[حمز] وحمز هَذَا الْأَمر قلبِي إِذا امتعضت مِنْهُ.

وَمِنْه اشتقاق حَمْزَة.

قَالَ الشماخ // (طَوِيل) //:(فَلَمَّا شراها فاضت الْعين عِبْرَة .

وَفِي الصَّدْر حزاز من الوجد حامز) يرْوى حزاز وحزاز.

وَرجل حميز الْفُؤَاد: حديده.

وَيُقَال: حمز فَاه الْخلّ يحمزه حمزا إِذا قَبضه من شدَّة حموضته.

[زحم] والزحم: مصدر زحمت الرجل أزحمه زحما إِذا دَفعته فِي مضيق أَو حاككته فِيهِ.

وَرجل مزحم إِذا كَانَ فعالا لذَلِك.

والزحام: مصدر زاحمته مزاحمة وزحاما.

وتزاحم الْقَوْم تزاحما.

وَقد سمت الْعَرَب زحما ومزاحما.

[زمح] وَرجل زمح: ضيق بخيل من قوم زمامح وزماميح وزمحين.

والزماح: سهم يَجْعَل على رَأسه طين كالبندقة يرْمى بِهِ الطير وَاحْتَجُّوا برجز عَن رجل من الْجِنّ:(هَل يبلغنيهم إِلَى الصَّباح .

)(هيق كَأَن رَأسه زماح .

) قَالَ أَبُو بكر: هَذَا غلط إِنَّمَا السهْم يُسمى الجماح فَأَما الزماح فطائر كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة يَأْتِي الْمَدِينَة فيقف على أَطَم بني وَاقِف فَيَصِيح: حَرْب حَرْب فَرَمَوْهُ فَقَتَلُوهُ وَله حَدِيث وَحَدِيثه أَنه كَانَ من أكل من لَحْمه أَصَابَهُ حبن.

قَالَ بعض الشُّعَرَاء // (خَفِيف) //:(أَعلَى الْعَهْد أَصبَحت أم عَمْرو .

لَيْت شعري أم غالها الزماح) أَي أكلت من لَحْمه فَهَلَكت وَقيل إِنَّه كَانَ يختطف الصَّبِي من مهده.

[مزح] والمزح: ضد الْجد والمزاح: مصدر مازحته ممازحة ومزاحا وَالِاسْم المزاح وَرجل مازح وممازح وَهُوَ مصدر مزحت أمزح مزحا.

[ح ز ن]الْحزن: الغلظ من الأَرْض مثل الحزم سَوَاء.

وَقد فصل قوم فزعموا أَن الْحزن أغْلظ من الحزم وَلَيْسَ بِالْمَعْرُوفِ وَالْجمع حزون.

وأحزن الرجل إِذا ركب الْحزن.

والحزن: مَعْرُوف يُقَال: حزن يحزن حزنا وحزنا.

وَقد قرئَ: {إِنَّمَا أَشْكُو بثي وحزني إِلَى الله} وحزني.

وحزنني هَذَا الْأَمر وأحزنني لُغَتَانِ فصيحتان أجازهما أَبُو زيد وَغَيره.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف إِلَّا حزنني يحزنني وَالرجل محزون وحزين وَلم يَقُولُوا محزن.

وَجمع الْحزن أحزان.

وحزانة الرجل: أَهله الَّذين يحزن بحزنهم ويفرح بفرحهم.

حزن: الحُزْن والحَزَن، لغتان [إذا ثقّلوا فتحوا، وإذا ضحّوا خفّفوا، يقال: أصابه حَزَنٌ شديدٌ، وحُزْنٌ شديد] (ما بين الأقواس من التهذيب ٤/ ٣٦٤ عن العين أثبتناه، لأن عبارة الأصول قاصرة ومضطربة) ، ويقال: حَزَنَني الأمرُ [يَحْزُنُني فأنا محزون] وأحزنني [فأنا مُحْزَنٌ، وهو مُحْزِنٌ] ، لغتان أيضاً، ولا يقال: حازن.

وروي عن أبي عمرو (هو أبو عمرو بن العلاء) : إذا جاء الحَزَنُ منصوباً فَتَحوه، وإذا جاء مكسوراً

حزن:الْحُزْنُ والْحَزَنُ: مَعْرُوفان.

حَزَنَنِي يَحْزُنُنِي حُزْناً، فأنا مَحْزُوْنٌ، وهو حَازِنٌ.

وأَحْزَنَنِي يُحْزِنُنِي، فأنا مُحْزَنٌ، وهو مُحْزِنٌ.

وحُزَانَةُ (ضبطت الكلمة في الأصلين بفتح الحاء، وقد أثبتنا ما ورد في المعجمات وما نصَّ عليه في الصحاح واللسان والقاموس) الرَّجُلِ: مَنْ يَتَحَزَّنُ بأمْرِه.

وفي قَلبي عليك حَزَانَةٌ (هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين ومطبوع المحكم، ولكنه في مطبوع اللسان بضم الحاء): أي حُزْنٌ.

والمُحْتَزِنُ البَكِيُّ: الحَزِيْنُ (الحزيز).

ورَجُلٌ مَحْزُوْنٌ.

ولا يُقال حَزَنَهُ الأمْرُ؛

عند قَوْمٍ، بل يُقال: أحْزَنَه الأمْرُ؛

في المعنى (في معنى)، ويقولون: يَحْزُنُه.

قال ابنُ الأعرابيِّ ومحمَّدُ بن حَ

حزن: قَالَ اللَّيْث: للْعَرَب فِي الحُزْن لُغَتَان، إِذا ثَقَلُوا فَتَحُوا، وَإِذا ضَمُّوا خَفَّفُوا، يُقَ

(حزن):{لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: ٤٠]"الحُزَنُ -كزُفَر: الجبالُ الغِلاظُ واحدها حُزنة -بالضم.

والحَزْن- بالفتح ما غَلظ من الأَرْض وخَشن في ارتفاع ".

° المعنى المحوري جفاف وخشونه تخالط باطن الشيء أو تمتد فيه قيغلظ ويخشن.

كتلك الجبال الغلاظ وكحُزُون الأرضِ الموصوفة.

ومنه "الحُزْن -بالضم والتحريك: نقيض الفَرَح وخلافُ السرور (ألمٌ ومشاعر شاقه يجدها الإنسان في قلبه لفقد شيء أو نحوه) حَزِن الرجل (تعب) وتحازن وتحزن.

وحَزَنَه الأمر (كنصر) وأحزنه ".

وفي قوله تعالى: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} المعنى لا يشقّن عليك ما نحن فيه.

ولعل هذا هو المعنى المحرّر للحزن أعني الشعور بقسوة الأمر وشدته وخشونته.

وليس فيه قيد فوات شيء في الماضي -حسب ما اشتُهر في التفريق بينه وبين الخوف.

وقد ذُكِر هذا في تعريفات الجرجاني والمناوي، وحكى أبو حيان عن المفسرين في تفسير {فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: ٣٨]

١٢٢ - أَحْزَنَني الأمرُالجذر:ح ز نمثال:أَحْزَنَني الأمرُ كثيرًاالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام «أفعل» بمعنى «فعل».

المعنى:غَمَّنِيالصواب والرتبة:-أَحْزَنَني الأمرُ كثيرًا [فصيحة]-حَزَنني الأمرُ كثيرًا [فصيحة] التعليق:جاء في التاج: «حَزَنَه الأمرُ .

وأحزنه غيره، وهما لغتان»، وقد وردت قراءة للفعل «حزن» في قوله تعالى: {لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ} الأنبياء/١٠٣، بضم الياء، على أنه من «أحزن».

٢٠٩٣ - حَزَنالجذر:ح ز نمثال:حَزَن على فقدهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط لهذا المعنى.

المعنى:اغْتَمّالصواب والرتبة:-حَزِن على فقده [فصيحة]-حَزَنَه فقدُه [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: حَزِن الرجل حَزَنا وحُزْنًا: اغتمَّ فهو على وزن فَعِل وهو لازم، أما حَزَنَ على وزن فَعَل فهو متعدٍّ بنفسه.

٥٣٧٤ - يَحْزُنُنيالجذر:ح ز نمثال:يَحْزُنُني ذلكالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «يَحْزُنني» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة:-يَحْزُنُني ذلك [فصيحة]-يُحْزِنُني ذلك [فصيحة] التعليق:كلا الاستعمالين فصيح، فإذا كان المراد في السياق المذكور استعمال الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة، يُضمّ حرف المضارعة فيه، وإن كان المراد مضارع الفعل الثلاثي المجرَّد يُفْتح حرف المضارعة فيه.

وقد جاء الفعلان «حَزَن» و «أحزن» بمعنى واحد، وورد الاستعمال القرآني بفتح حرف المضارعة في قوله تعالى: {وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} آل عمران/١٧٦.

حَزُّنِ والأَنينِ وال

غَلِيظٌ مَسِير ثَلاث لَيالٍ فِي مثْلِها، وَهِي بَعِيدَةٌ مِن المِياهِ، فليسَ تَرْعاها الشِّياه وَلَا الْحمر، فليسَ فِيهَا دمنٌ وَلَا أَرْواثٌ.

والحَزْنُ فِي قوْلِ الأَعْشَى:مَا رَوْضَةٌ مِنْ رياضِ الحَزْن مُعْشِبَةٌ خَضْراءُ جادَ عَلَيْهِ مُسْبِلٌ هَطِلُموْضِعٌ كانتْ تَرْعَى فِيهِ إِبِلُ المُلُوكِ، وَهُوَ مِن أَرْضِ بَني أَسَدٍ.

قوْلُهم: ؛

) نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ بنِ عَمْرِو بنِ عائِذِ بنِ عِمْرانَ بنِ مَخْزومٍ المَخْزوميُّ، لَهُ هجْرَةٌ، رَوَى عَنهُ ابْنُه المُسَيّبُ أَبو سعِيدٍ، وقُتِلَ يومَ اليَمامَةِ؛

قالَ سَعِيدُ بنُ المُسَيِّبِ: أَرادَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنْ يغيِّرَ اسْمَ جَدِّي ويُسمِّيَه سَهْلاً فأَبَى وقالَ: لَا أُغَيِّرُ اسْماً سمَّاني بِهِ أَبي، فَمَا زَالَتْ فِينَا تِلْك الحُزونَةُ بَعْدُ.

الحُزَنُ، ، كصُبْرَةٍ وصُبَرٍ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عَن الأَصْمَعيّ وَبِه فَسَّرَ قَوْل أَبي ذُؤَيْبٍ السَّابِق فِي رِوايَةِ مَنْ رَوَى:فأَنْزَلَ من حُزَن المُغْفِرات وإِنَّما حَذَفَ التَّنْوينَ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْن حَزِينٌ، ؛

) عَن نَصْر.

الحَزِينُ: رجُلٍ.

حَزانٌ، (كسَحابٍ، وثُمامَةَ وزُبَيْرٍ: أَسْماءٌ.

(وتَحَزَّنَ عَلَيْهِ: تَوَجَّعَ.

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

، بالفتْحِ: ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و: الحَزْنُ والحَزْمُ: الغَلِيظُ مِن الأَرضِ.

وقالَ غيرُهُ: الحَزْمُ مَا احْتَزم مِن السَّيْل مِن نَجَوات المُتُونِ، والحَزْنُ مَا غَلُظ مِن الأَرْض فِي ارْتِفاعٍ، والجَمْعُ حُزُومٌ وحُزُونٌ.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: أَوَّلُ حُزُونِ الأَرْضِ قِفافُها وجِبالُها ورَضْمُها، وَلَا تُعَدُّ أَرضٌ طَيِّبَةٌ، وإِن جَلُدَتْ حَزْناً.

:) لُغَة فِي الحَزْنِ؛

، كأَسْهَلَ: صَارَ فِي السَّهْلِ.

الحَزْنُ: مَعْرُوفٌ، وهُم الذينَ ذَكَرَهم الأَخْطَلُ فِي قوْلِه:تَسْأَلُه الصُّبْرُ مِنْ غَسَّان إِذْ حَضرواوالحَزْنُ كَيْفَ قَراه الغِلْمةُ الجَشَرُ؟

هَكَذَا أَوْرَدَه الجَوْهرِيُّ.

قالَ ابنُ بَرِّي: الصَّوابُ: كَيْفَ قَراكَ، كَمَا أَوْرَدَه غيرُهُ، أَي الصُّبْرُ تَسْأَلُ عُمَيْر بنَ الحُباب، وَكَانَ قد قُتِل، فتَقولُ لَهُ: كيفَ قَراكَ الغِلْمةُ الجَشَر، وإِنَّما قَالُوا لَهُ ذلِكَ لأَنَّه كانَ يقولُ لَهُم: إِنَّما أَنْتُم جَشَرٌ، أَي رعاةُ الإِبِلِ.

الحَزْنُ: ، هَكَذَا فِي النسخِ، وَالَّذِي فِي الصِّحاحِ) بِلادٌ للعَرَبِ، : مَا فَوْقَ ذلِكَ مُصْعِداً فِي بِلادِ ، وَله غِلْظٌ وارْتِفاعٌ.

الثَّانِي: هُوَ مَرْتعٌ مِن مَراتِعِ العَرَبِ، .

(وقالَ نَصْر: صقْعٌ واسِعٌ نَجْدِيٌّ بينَ الكُوفَةِ وفيد مِن دِيارِ بَني يَرْبوعٍ.

وقالَ أَبو حَنيفَةَ: حَزْنُ بَني يَرْبوعٍ قفٌّ فِتنَةً، قَالَه سِيْبَوَيْه.

وَفِي الحَدِيْثِ: ، أَي أَوْقَعَه فِي الحُزْنِ، ويُرْوَى بالباءِ وَقد تقدَّمَ؛

، مِن حَزنَه الثُّلاثيّ.

قالَ أَبو عَمْرو: يَقولُونَ: أَحْزَنَني فأَنا وَهُوَ مُحْزِنٌ، ويَقولُونَ: صَوْتٌ مُحْزِنٌ وأَمْرٌ مُحْزِنٌ، وَلَا يَقولُونَ: صَوْتٌ حازِنٌ.

رجُلٌ على النَّسَبِ ، بالكسْرِ، كظَرِيفٍ وظِرافٍ، ككَرِيمٍ وكُرَماء.

وَقد خَلَطَ المصنِّفُ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى، بينَ اسْمِ فاعِلٍ ومَفْعولٍ وبينَ المَأْخُوذِ مِن الثّلاثِي والرّباعي، وَفِي المَجْموعِ، وَلَا يَكادُ يُحرِّرُه إِلاّ الماهِرُ بالعُلومِ الصَّرْفيَّةِ، فتأَمَّلْه.

، بالضمِّ: العامُ الَّذِي تَعَالَى عَمُّه ، هَكَذَا سَمَّاه رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَكَى ذَلِك ثَعْلَبُ عَن ابنِ الأَعْرابيِّ، قالَ: وماتَا قَبْل الهِجْرةِ بثلاثِ سِنِيْنَ.

قَدْمَةُ العَرَبِ على العَجَمِ فِي أَوَّلِ قُدومِهِم الَّذِي اسْتَحَقُّوا بِهِ مَا اسْتَحَقّوا من الدُّورِ والضِّياعِ) ؛

) كَذَا فِي المُحْكَمِ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ: هُوَ شَرْطٌ كانَ للعَرَبِ على العَجَمِ بِخُراسان إِذا أَخَذُوا بَلداً صُلْحاً أَنْ يكون إِذا مَرَّ بهم الجيوش أَفْذاذاً أَو جَماعاتٍ أَنْ يُنْزلوهم ثمَّ يَقْرُوهم، ثمَّ يُزَوِّدونَهم إِلى ناحيةٍ أُخْرى.

وتَهْتَم بهم، فيقولُ الرَّجُل لصاحِبِه: كيفَ حَشَمُك وحُزانَتُك؟

ومِن سَجَعاتِ الأَساسِ: فلانٌ لَا يُبالي إِذا شَبِعَتْ خِزَانَتُه أَنْ تَجوعَ حُزَانَتُهُ.

، أَي بِهِ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الحُزونَةُ: الخُشُونَةُ فِي الأَرضِ.

وَقد حَزُنَتْ، ككَرُمَ: جاؤُوا بِهِ على ضِدِّه، وَهُوَ كقوْلِهم؛

مكانٌ سَهْلٌ وَقد سَهُل سُهولَةً.

ومَحْزونُ اللِّهْزِمةِ: خَشِنُها، أَو أَنَّ لِهْزِمَته تَدَلَّت مِن الكآبَةِ.

وأَحْزَنَ بِنا المنزلُ: صارَ ذَا جُزونَةٍ، كأَخْصَبَ وأَجْدَبَ، أَو أَحْزَنَ: رَكِبَ الحَزْنَ، كأَنَّ المنزلَ أَرْكَبَهم الحُزونَةَ حيثُ نَزلُوا فِيهِ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: بَعيرٌ حَزْنيٌّ: يَرْعَى فِي الحَزْنِ مِن الأَرْضِ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

والحُزَنُ، كصُرَدٍ: الشَّدائدُ؛

وَبِه فُسِّر قَوْلُ المُتَنَخّل:وأَكْسُو الحُلَّةَ الشَّوْكاءَ خِدْنيوبَعْضُ الخَيْرِ فِي حُزَنٍ وِراطِوالحَزْنُ مِن الدوابِّ: مَا خَشُنَ، صفَةٌ، والأُنْثى حَزْنةٌ.

ويَقولُونَ للدابَّةِ إِذا لم تكُنْ وَطِيأً: إِنَّه لحَزْنُ المشْيِ، وَفِيه حُزُونَةٌ، وَهُوَ مجازٌ.

والحُزُنُ، بضَمَّتَيْن فِي قَوْلِ ابنِ مُقْبِل:مَرَابِعُهُ الحُمْرُ مِنْ صَاحَةٍ ومُصْطَافُهُ فِي الوُعُولِ الحُزُنْقيلَ: لُغَةٌ فِي الحَزْنِ، بالفتْحِ، وقيلَ: جَمْعٌ لَهُ.

وحُزُنٌ، بضمَّتَيْن: جَبَلٌ لهُذَيْل، وَبِه رُوِي أَيْضاً قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ السابِقُ.

وأَرْضٌ حَزْنَةٌ، وَقد حَزُنَتْ واسْتَحْزَنَتْ.

وصَوْتٌ حَزِينٌ: رَخِيمٌ.

ورجُلٌ حَزْنٌ: أَي غيرُ سَهْل الخُلُقِ؛

كَمَا فِي الأَساسِ.

وقالَ غيرُهُ: اللغَةُ العالِيةُ حَزَنَه يَحْزُنه، وأَكْثَرُ القرَّاءِ قَرَأُوا {فَلَا يَحْزُنْك قَوْلُهم} ، وكَذلِكَ قَوْله: {قَدْ نَعْلم أَنَّه ليَحْزُنْك الَّذِي يَقولُونَ} ؛

وأَمَّا الفِعْلُ اللازمُ فإِنَّه يُقالُ فِيهِ حَزِنَ يَحْزَنُ لَا غَيْر.

وقالَ أَبو زيْدٍ: لَا يَقولُونَ قد حَزَنَه الأَمْرُ، ويقولونَ يَحْزُنه، فإِذا قَالُوا أَفْعَلَه اللَّهُ فَهُوَ بالأَلِفِ.

ومالَ إِليه صاحِبُ المِصْباحِ.

وقالَ الزَّمَخْشرِيُّ: المَعْروفُ فِي الاسْتِعْمالِ ماضِي الأَفْعالِ ومُضارِعِ الثلاثيّ، وأَبْدَى لَهُ أَصْحابُ الحَواشِي الكشافية والبَيْضاوِيَّة نكتاً وأَسْراراً مِن كَلامِ العَرَبِ وعَدْلاً فِي إِنْصافِ الكَلِماتِ وإِعْطاءِ كلّ واحِدَةٍ نَوْعاً مِن الاسْتِعْمال.

قالَ شيْخُنا، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى: وكُلُّ ذلِكَ عنْدِي لَا يَظْهرُ لَهُ وَجْه وَجِيه إِذ مَناطُه النَّقْل والتَّعْليل بعْدَ الوُقُوعِ، اه.

وقالَ الرَّاغِبُ فِي قوْلِه تعالَى: {وَلَا تَحْزنوا} ، {وَلَا تحزن} ، ليسَ بذلِكَ، نَهْي عَن تَحْصِيلِ الحُزْنِ، فالحُزْنُ لَا يَحْصَلُ باخْتِيارِ الإِنْسانِ، ولكنَّ النَّهْي فِي الحَقِيقَةِ إِنَّما هُوَ عَن تَعاطِي مَا يُورِثُ الحزنَ واكْتِسابه، وإِلى معْنى ذلِكَ أَشارَ القائِلُ:وَمن سَرَّه أَنْ لَا يَرى مَا يَسُوءُهُفلا يتَّخِذ شَيْئا يَخافُ لَهُ فَقْداوفي النِّهايَةِ: قوْلُه تعالَى: {الحَمْدُ للَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الحَزَنَ} ؛

قَالُوا فِيهِ: الحَزَنُ هَمُّ الغَداءِ والعَشاءِ، وقيلَ: هُوَ كُلُّ مَا يَحْزُن مِنْ هَمِّ مَعاشٍ أَو حَزَنِ عَذابٍ أَو حَزَنِ موْتٍ.

جَعَلَ فِيهِ حُزْناً) ، كأَفْتَنَه: جَعَلَه فاتِناً، وفَتَنَه: جَعَلَ فِيهِ [حزن]: ، لُغتانِ كالرُّشْدِ والرَّشَدِ.

قالَ الأَخْفَشُ: والمِثالانِ يَعْتَقِبان هَذَا الضَّرْب باطِّرادٍ.

وقالَ اللَّيْثُ: للعَرَبِ فِي الحُزْنِ لُغَتانِ، إِذا فَتَحُوا ثَقَّلوا، وإِذا ضَمُّوا خَفَّفُوا؛

يقالُ: أَصابَهُ حَزَنٌ شَديدٌ وحُزْنٌ شَديدٌ.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و: إِذا جاءَ الحزَن مَنْصوباً فَتَحُوه، وإِذا جاءَ مَرْفوعاً أَو مَكْسوراً ضَمُّوا الحاءَ كقَوْلِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ: {وابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِن الحُزْنِ} ، أَي أَنَّه فِي مَوْضِع خَفْض.

وقالَ: {تَفِيضُ مِن الدَّمْعِ حَزَناً} ؛

أَي أَنَّه فِي مَوْضِعِ النَّصْبِ.

وقالَ: {أَشْكُو بَثِّي وحُزْني إِلى اللَّهِ} ضمُّوا الحاءَ هَهُنَا: ؛

) وَفِي الصِّحاحِ: خِلافُ السّرورِ.

وفرَّقَ قومٌ بينَ الهَمِّ والحُزْنِ، وقالَ المناوِيُّ: الحُزْنُ الغَمُّ الحاصِلُ لوقوعِ مَكْرُوه أَو فَواتِ مَحْبوبٍ فِي الماضِي، ويُضادُّه الفَرَحُ.

وقالَ الرَّاغِبُ: الحُزْنُ خُشونَةٌ فِي النفْسِ لمَا يَحْصَلُ فِيهِ مِن الغَمِّ.

، لَا يُكْسَّرُ على غيرِ ذلِكَ؛

وَقد ، حَزَناً بمعْنًى؛

قالَ العجَّاجُ:بَكَيْتُ والمُحْتَزَن البَكِيُّوإِنَّما يأْتي الصِّبا الصَّبِيُّ :) شَديدُ الحُزْنِ.

يَحْزُنُه غيرُهُ، وهُما لُغَتانِ.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ اليَزِيدِيُّ: حَزَنَه لُغةُ قُرَيْشٍ، وأَحْزَنَه لُغَةُ تَمِيمٍ، وَقد قُرِىءَ بهما، اه.

وكَوْن الثلاثيّ لُغَة قُرَيْش قد نَقَلَه ثَعْلَب أَيْضاً، وأَقَرَّهما الأَزْهرِيُّ، وَهُوَ قَوْل أَبي عَمْرٍ و، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

: (الحُزْنُ، بالضَّمِّ ويُحَرَّكُ) ، لُغتانِ كالرُّشْدِ والرَّشَدِ.

قالَ الأَخْفَشُ: والمِثالانِ يَعْتَقِبان هَذَا الضَّرْب باطِّرادٍ.

وقالَ اللَّيْثُ: للعَرَبِ فِي الحُزْنِ لُغَتانِ، إِذا فَتَحُوا ثَقَّلوا، وإِذا ضَمُّوا خَفَّفُوا؛

يقالُ: أَصابَهُ حَزَنٌ شَديدٌ وحُزْنٌ شَديدٌ.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و: إِذا جاءَ الحزَن مَنْصوباً فَتَحُوه، وإِذا جاءَ مَرْفوعاً أَو مَكْسوراً ضَمُّوا الحاءَ كقَوْلِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ: {وابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِن الحُزْنِ} ، أَي أَنَّه فِي مَوْضِع خَفْض.

وقالَ: {تَفِيضُ مِن الدَّمْعِ حَزَناً} ؛

أَي أَنَّه فِي مَوْضِعِ النَّصْبِ.

وقالَ: {أَشْكُو بَثِّي وحُزْني إِلى اللَّهِ} ضمُّوا الحاءَ هَهُنَا: (الهَمُّ) ؛

) وَفِي الصِّحاحِ: خِلافُ السّرورِ.

وفرَّقَ قومٌ بينَ الهَمِّ والحُزْنِ، وقالَ المناوِيُّ: الحُزْنُ الغَمُّ الحاصِلُ لوقوعِ مَكْرُوه أَو فَواتِ مَحْبوبٍ فِي الماضِي، ويُضادُّه الفَرَحُ.

وقالَ الرَّاغِبُ: الحُزْنُ خُشونَةٌ فِي النفْسِ لمَا يَحْصَلُ فِيهِ مِن الغَمِّ.

(ج أَحْزَانٌ) ، لَا يُكْسَّرُ على غيرِ ذلِكَ؛

وَقد (حَزِنَ، كفَرِحَ) ، حَزَناً (وتَحَزَّنَ وتَحازَنَ واحْتَزَنَ) بمعْنًى؛

قالَ العجَّاجُ:بَكَيْتُ والمُحْتَزَن البَكِيُّوإِنَّما يأْتي الصِّبا الصَّبِيُّ (فَهُوَ حَزْنانٌ ومِحزانٌ) :) شَديدُ الحُزْنِ.

(وحَزَنَهُ الأَمْر) يَحْزُنُه (حُزْناً، بالضَّمِّ، وأَحْزَنَهُ) غيرُهُ، وهُما لُغَتانِ.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ اليَزِيدِيُّ: حَزَنَه لُغةُ قُرَيْشٍ، وأَحْزَنَه لُغَةُ تَمِيمٍ، وَقد قُرِىءَ بهما، اه.

وكَوْن الثلاثيّ لُغَة قُرَيْش قد نَقَلَه ثَعْلَب أَيْضاً، وأَقَرَّهما الأَزْهرِيُّ، وَهُوَ قَوْل أَبي عَمْرٍ و، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

وعَمْرُو بنُ عبيدِ بنِ وهبٍ الكِنانيُّ الشاعِرُ يُلَقَّبُ بالحَزِينِ، وَهُوَ القائِلُ فِي عبدِ اللَّهِ بنِ عبْدِ المَلِكِ وَقد وَفَدَ إِليه بمِصْرَ وَهُوَ وَالِيها يمدَحُه فِي أَبْياتٍ مِن جُملتِها:فِي كَفِّه خَيزُرانٌ رِيحُه عَبِقفي كَفِّ أَرْوَعَ فِي عِرْنِينِه شَمَمُيُغْضي حَياءً ويُغْضَى مِن مَهابَتِهفما يُكَلَّمُ إِلَاّ حِين يَبْتَسِمُوهو القائِلُ أَيْضاً يَهْجو إِنْساناً بالبُخْلِ:كأَنَّما خُلِقَتْ كَفَّاه منْ حَجَرٍ فليسَ بينَ يدَيْهِ والنَّدَى عَمَلُيَرى التَّيَمُّمَ فِي بَرَ وَفِي بَحَرٍ مَخافَةً أَنْ يُرَى فِي كَفِّه بَلَلُوأَبو حزانَةَ اليَّمَنِيُّ: شاعِرٌ كانَ مَعَ ابنِ الأَشْعَثِ، واسْمُه الوَليدُ بنُ حَنيفَةَ؛

نَقَلَه الحافِظُ.

ومالِكُ الحَزِينِ: طائِرٌ.

وحزنُ بنُ زنْباعٍ: بَطْنٌ؛

عَن الهَمدانيِّ.

وحزنُ بنُ خفاجَةَ: بَطْنٌ مِن قَيْسٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: