معنى لتي

لتين وجدت ثانيتهما عِنْد وجود أو

(الَّتِي) اسْمٌ مُبْهَمٌ لِلْمُؤَنَّثِ وَهُوَ مَعْرِفَةٌ وَلَا يَجُوزُ نَزْعُ الْأَلِفِ وَاللَّامِ مِنْهُ لِلتَّنْكِيرِ وَلَا يَتِمُّ إِلَّا بِصِلَةٍ.

وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: الَّتِي وَ (اللَّتِ) بِكَسْرِ التَّاءِ وَ (اللَّتْ) بِسُكُونِهَا.

وَفِي تَثْنِيَتِهِ لُغَتَانِ: (اللَّتَانِ) وَ (اللَّتَانِّ) بِتَشْدِيدِ النُّونِ، وَ (اللَّتَا) بِحَذْفِهَا.

وَفِي الْجَمْعِ خَمْسُ لُغَاتٍ: (اللَّاتِي) وَ (اللَّاتِ) بِكَسْرِ التَّاءِ وَ (اللَّوَاتِي) وَ (اللَّوَاتِ) بِكَسْرِ التَّاءِ وَ (اللَّوَا) بِإِسْقَاطِ التَّاءِ.

وَتَصْغِيرُ الَّتِي (اللَّتَيَّا) بِالْفَتْحِ وَالتَّشْدِيدِ.

وَيُقَالُ: وَقَعَ فُلَانٌ فِي اللَّتَيَّا وَ (الَّتِي) وَهُمَا اسْمَانِ مِنْ أَسْمَاءِ الدَّاهِيَةِ.

قال يونس بن حبيب الضبى النحوي: لبيك ليس بمثنى، وإنما هو مثل عليك وإليك.

وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل التلبية الاقامة بالمكان.

قال: يقال ألببت بالمكان ولببت لغتان، إذا أقمت به.

قال: ثم قلبوا الباء الثانية إلى الياء استثقالا، كما قالوا تظنيت وإنما أصلها تظننت.

وقولهم: لبيك مثنى على ما ذكرناه في باب الباء.

وأنشد (للاسدي) : دعوت لما نابنى مسورا * فلبى فلبى يدى مسور قال: ولو كانت بمنزلة على لقال: فلبى يدى مسور (" فلبا يدى مسور ") ; لانك تقول على زيد إذا أظهرت الاسم، وإذا لم تظهر تقول عليه، كما قال (للاسدي) : دعوت فتى أجاب فتى دعاه * بلبيه أشم شمردلى الاحمر: يقال: بينهم الملتبية غير مهموز، أي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا.

[لتى] الَّتي: اسمٌ مبهمٌ للمؤنَّث، وهو معرفة، (*) ولا يجوز نزع الألف واللام منه للتنكير، ولا يتم إلا بصلةٍ.

وفيه ثلاث لغات: الَّتي، والَّلتِ بكسر التاء، واللَّتْ بإسكانها.

وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضاً: اللَّتانِ، واللَّتا بحذف النون، واللَّتانِّ بتشديد النون.

وفي جمعها خمس لغات: اللاتي، واللاتِ بكسر التاء بلا ياء، واللواتي، واللوات بلا ياء.

وأنشد أبو عبيد: من اللواتى والتى واللاتي * زعمن أنى كبرت لداتى واللوا بإسقاط التاء.

وتصغير التي: اللتَيَّا بالفتح والتشديد.

فإذا ثنَّيت المصغَّر أو جمعت

" وقع في اللتيّا والّتي " ز

وَفِي الصِّحاح فِي لوى: وَإِن شِئْتَ قلْت للنِّساءِ اللَاّءِ، بالكَسْرِ بِلا ياءٍ، وَلَا مَدَ وَلَا هَمْزٍ.

وَمِنْهُم من يَهْمز.

بحَذْفِ التَّاءِ والياءِ، وَمِنْه قولُ الشَّاعرِ:جَمَعْتُها من أَنْؤُقٍ خِيارِمِن اللَّوا شُرِّفْن بالصِّرارِ ، وَمِنْه قولُ الشَّاعر:أُولئكَ إخْواني وأَخْلالُ شِيمَتيوأَخْدانُك اللَاّآتِ تَزَيَّنَ بالكَتَمَفهي ثمانِيَة لُغاتٍ فِي الجَمْع، اقْتَصَرَ الجَوْهَرِي مِنْهَا على خَمْسةٍ وَهِي: {اللَاّتِي} واللَاّتِ {واللَّواتِي} واللّواتِ واللَّوا، وَمَا عَداهُنَّ عَن ابنِ سِيدَه، قَالَ: وكُلُّه جَمْع الَّتِي على غيرِ قياسٍ.

فِي ثلاثُ لُغاتٍ: ، بكسرِ النونِ وتخْفِيفِهما، ، بتَشْديدِ النونِ، ، بحذْفِ النونِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

واقْتَصَرَ ابنُ سِيدَه على الأولى والأخيرَةِ، قالَ: يقالُ هُما} اللَّتانِ فَعَلَتا {واللَّتَا فَعَلَتا.

قَالَ الجَوْهرِي: وبَعْضُ الشُّعَراء أَدْخَل على الَّتِي حَرْفَ النِّداءِ، وحُرُوفُ النِّداء لَا تَدْخُل على مَا فِيهِ الألِف وَاللَّام إلَاّ فِي قوْلنا: يَا أللَّه وحْده، فكأَنَّه شَبَّهها بِهِ من حيثُ كَانَت الألِفُ واللامُ غَيْر مُفارِقَتَيْن لَهَا؛

وقالَ:مِن أجْلِكِ يَا الَّتي تَيَّمْتِ قَلْبِيوأَنْت بَخِيلةٌ بالوُدِّ عَنِّي ؛

) أَي اللَّتي واللَاّتِي واللَاّتِ كَمَا فِي المُحْكم واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الَّتي؛

، بالفَتْح والتَّشْديدِ، وَهُوَ المَعْروفُ وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي وَهُوَ مُختارُ الفرَّاء، {اللَاّتِ كالبَيْضِ لمَّا تَعْدُ أَنْ دَرَسَتْصُفْرُ الأنامِلِ مِنْ قَرْعِ القَواقِيزِ ، بالياءِ؛

وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ:مِن {اللَّواتِي والَّتي} واللَاّتِيزَعَمْنَ أَنْ قد كَبِرَتْ لِدَاتِيَ ، بِلا ياءٍ؛

وَمِنْه قولُ الشَّاعرِ:إِلَّا انْتِيابَته البَيْضَ!

اللَّواتِمَا إنْ لَهُنَّ طُوالَ الدَّهْرِ أَبْدالُ ، بالهَمْزةِ كالقاضِي، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {واللَاّئِي يَئِسْنَ مِن المَحِيضِ} ، قالَ ابنُ سِيدَه: ورأَيْت كثيرا اسْتَعمَل اللَاّئِي لجماعَةِ الرِّجالِ، فَقَالَ:أَبَى لكُمُ أَنْ تَقْسُرُوا ونفوتَكُمْبسَيْلٍ من اللَاّئِي تُعادُونَ شامِلُوقال الجَوْهرِي فِي لوى؛

وَأما قولُ الشَّاعرِ:من النَّفَرِ اللاءِ الَّذين إِذا هُمُيَهابُ اللئامُ حَلقَةَ الْبَاب قَعْقَعُوافإنَّما جازَ الجَمْعُ بَيْنهما لاخْتِلافِ اللّفَظَيْنِ، أَو لإلْغاءِ أَحَدهما.

كالبابِ، هَكَذَا فِي النُّسخِ وَبِه ضَبَطَ بعضُهم؛

ويقالُ اللَاّء بسكونِ الألفِ، وَمِنْه قولُ الشاعِرِ، وَهُوَ الكُمَيْت:وكانَتْ مِن اللأَ لَا يُعَيِّرُها ابْنُهاإِذا مَا الغُلامُ الأحْمَقُ الأُمّ عَيَّرا ، بِالضَّمِّ والتَّشْديد، حَكاهُ ابنُ سِيدَه وَابْن السِّكِّيت مِن أَهْلِ البَصْرَةِ وَمنعه الحريري فِي درَّةِ الغواص تبْعاً لجماعَةٍ.

قَالَ شيْخُنا: وَقد بَيَّنْت فِي شرْح الدرَّة أنَّه لُغَةٌ جائِزَةٌ إلَاّ أَنَّها قليلَةٌ.

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للَّراجزِ:بعد} اللُّتَيَّا {واللَّتَيَّا} والَّتِيإِذا عَلَتْهَا نَفَسٌ تَرَدَّتِ والَّتي) .

) يقالُ: وَقَعَ فلانٌ فِي {اللَّتَيَّا} والَّتِي؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اللَّتيُّ، بِضَم الياءِ المُشَدَّدَةِ وكسْرِها، لُغَةٌ مِثْل الذيّ فِي الَّذِي نقلَهُ شيْخنا.

وَقَالَ ابنُ الأعْرابي:} اللَّتِيُّ، كغَنِيَ: المُلازِمُ للمَوْضِع.

وَقَالَ غيرُهُ: هُوَ المرمى.

وتَصْغيرُ اللَاّءِ واللَاّئِي: اللُّؤَيَّا واللُّوَيَّا.

وتَصْغِيرُ اللَاّتي: {اللُّتَيَّاتُ واللُّوَيَّات؛

كَمَا فِي المُحْكم.

وَإِذا ثَنَّيْتَ المُصَغَّر أَوْ جَمَعْته حَذَفْتَ الألفَ وقُلْتَ:} اللَّتَيَانِ {واللَّتَيَاتُ.

وحكَى ابنُ السِّكِّيت فِي تَصْغِيرِ اللَّتْ، بسكونِ التاءِ، واللَّيْتْ؛

ومُختارُ الفرَّاء اللّيْتِ.

} ولتالتى: إِذا نَقَصَ؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

قالَ الأزْهرِي: كأَنَّه مَقْلوبٌ من لَاتَ أَو أَلَتَ.

{لبوانُ بنُ مالِكِ بنِ الحارِثِ: أَبو قَبيلَةٍ مِن المَعافِرِ، مِنْهُم عقبَةُ بنُ نافِع} اللَّبوانيُّ المحدِّثُ، ماتَ سَنَة ١٩٦.

[لتي]: :) اسْمٌ مُبْهِمٌ للمُؤَنَّثِ وَهُوَ مَعْرفةٌ لَا يَجوزُ نَزْعُ اللامِ والألفِ مِنْهُ للتَّنْكِير، وَلَا يتمُّ إلَاّ بِصلَةٍ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِيه ثلاثُ لُغاتٍ: أَمَّا قوْله: ، كَمَا فِي سائِرِ النُّسخِ فَلَا يُعْرَفُ وَلَا أَصْلَ لَهُ؛

وَلَا ذَكَرَه أَحَدٌ مِن الأَئِمَّةِ فِي المُفْردِ، فَفِيهِ تَخْلِيطٌ لَا يَخْفَى نبَّه عَلَيْهِ شيْخنا.

قُلْت: بل ذَكَرَه ابْن سِيدَه: وإيَّاه قَلَّد المصنِّفُ فصارَت اللُّغاتُ أَرْبَعَة، هاتانِ {اللّتانِ ذُكِرَتا، ، بِكَسْر التاءِ؛

بإسْكانِها، حَكَاهُما اللّحْياني.

يقالُ هِيَ: اللَّتِ فَعَلَتْ، وَهِي اللَّتْ فَعَلَت؛

وأَنْشَدَ لأُقَيْشِ بنِ ذُهْل العُكْلِي:وأَمْنَحهُ} اللَّتْ لَا يُغَيَّبُ مِثْلُهاإِذا كانَ نِيرانُ الشِّتاء نَوائِماقال ابنُ سِيدَه: الَّتي والَّلاتِي ولكنَّها مِنْهُ كبِنْتٍ من ابنٍ غَيْر أنَّ التاءَ ليسَتْ مُلْحِقة كَمَا تُلْحِقُ تاءُ بنْتٍ ببِناءِ عدلٍ، وإِنَّما هِيَ للدَّلالةِ على التَّأْنيثِ، وَلذَا اسْتَجازَ بعضُ النَّحويِّين أنْ يَجْعَلَها تاءَ تَأْنيثٍ، والألِفُ واللامُ فيهمَا زائِدَةٌ لازِمَةٌ داخِلَةٌ لغَيرِ التَّعْريفِ، وإنَّما هُنَّ متعرِّفات بصِلاتِهِنَّ كَالَّذي، وسيُذْكَر.

) وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {} واللَاّتِي يأْتِينَ الفاحِشَة} ؛

، بحذْفِ الياءِ وإبْقاءِ الكسْرِ؛

وَمِنْه قولُ الشَّاعر: : (ي ( {الَّتِي) :) اسْمٌ مُبْهِمٌ للمُؤَنَّثِ وَهُوَ مَعْرفةٌ لَا يَجوزُ نَزْعُ اللامِ والألفِ مِنْهُ للتَّنْكِير، وَلَا يتمُّ إلَاّ بِصلَةٍ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِيه ثلاثُ لُغاتٍ: (و) أَمَّا قوْله: (} اللَاّتِي) ، كَمَا فِي سائِرِ النُّسخِ فَلَا يُعْرَفُ وَلَا أَصْلَ لَهُ؛

وَلَا ذَكَرَه أَحَدٌ مِن الأَئِمَّةِ فِي المُفْردِ، فَفِيهِ تَخْلِيطٌ لَا يَخْفَى نبَّه عَلَيْهِ شيْخنا.

قُلْت: بل ذَكَرَه ابْن سِيدَه: وإيَّاه قَلَّد المصنِّفُ فصارَت اللُّغاتُ أَرْبَعَة، هاتانِ {اللّتانِ ذُكِرَتا، (واللَّتِ) ، بِكَسْر التاءِ؛

(واللَّتْ) بإسْكانِها، حَكَاهُما اللّحْياني.

يقالُ هِيَ: اللَّتِ فَعَلَتْ، وَهِي اللَّتْ فَعَلَت؛

وأَنْشَدَ لأُقَيْشِ بنِ ذُهْل العُكْلِي:وأَمْنَحهُ} اللَّتْ لَا يُغَيَّبُ مِثْلُهاإِذا كانَ نِيرانُ الشِّتاء نَوائِماقال ابنُ سِيدَه: الَّتي والَّلاتِي (تأْنِيثُ الَّذِي على غيرِ صيغَتِهِ) ولكنَّها مِنْهُ كبِنْتٍ من ابنٍ غَيْر أنَّ التاءَ ليسَتْ مُلْحِقة كَمَا تُلْحِقُ تاءُ بنْتٍ ببِناءِ عدلٍ، وإِنَّما هِيَ للدَّلالةِ على التَّأْنيثِ، وَلذَا اسْتَجازَ بعضُ النَّحويِّين أنْ يَجْعَلَها تاءَ تَأْنيثٍ، والألِفُ واللامُ فيهمَا زائِدَةٌ لازِمَةٌ داخِلَةٌ لغَيرِ التَّعْريفِ، وإنَّما هُنَّ متعرِّفات بصِلاتِهِنَّ كَالَّذي، وسيُذْكَر.

(ج {اللَاّتِي) ؛

) وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {} واللَاّتِي يأْتِينَ الفاحِشَة} ؛

واللَاّتِ) ، بحذْفِ الياءِ وإبْقاءِ الكسْرِ؛

وَمِنْه قولُ الشَّاعر:يحابي بِنَا فِي الحقّ كلّ حبلَّقْ{لَثَى البولِ عَن عَرْنينِهِ يَتَفَرّقْوذاتُ اللّثى: وادٍ، عَن نَصْر.

ولَثَى الكَلْبُ ولجِذَ ولَجِنَ: إِذا وَلَغَ فِي الإناءِ، حَكَاهُ سَلمةُ عَن الفرَّاء عَن الدُّبَيْريَّة.

وتُجْمَعُ اللّثةُ على} لُثِيَ، كعُتِيَ؛

عَن الفرَّاء.

[لجي]: (ي ( {الْتَجَى إِلَى غيرِ قَوْمِه) :) أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي والصَّاغاني.

وقالَ غَيْرُه: أَي (ادَّعَى) وانْتَسَبَ؛

وتقدَّم فِي الهَمْزةِ: الْتَجَأَ إليهِ: اعْتَصَمَ بِهِ.

وذَكَرَ ابنُ سِيدَه هُنَا:} اللَّجَا هُوَ الضِّفْدَعُ، وَهِي {لَجاةٌ، والجَمْعُ} لَجَواتٌ، قالَ: وإنَّما جِئْنا بِهَذَا الجَمْع وَإِن كانَ جَمْع سَلامَة ليتَبَيَّن لكَ أَن أَلفَ {اللَّجاةِ مُنْقَلِبَةٌ عَن واوٍ، وإلَاّ فجمْع السَّلامَة فِي هَذَا مطَّرد.