Fiqh islamique > Le jeûne > L'intention du jeûne : quand et où la faire > Les types de jeûne
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Mis à jour le 27 septembre 2026
Avant de jeûner, encore faut-il savoir quand Ramadan commence : le croissant s'établit-il par un seul témoin ou par deux ? Si un pays voit le croissant, les autres pays doivent-ils jeûner ? Et que fait le musulman dans les régions où le jour ou la nuit dure des mois ? Cette page répond à ces trois questions en suivant les écoles des quatre imams et leurs preuves.
'Ali, Abu Hurayra et 'Aisha ont dit : « jeûner un jour de Sha'ban m'est plus cher que de rompre un jour de Ramadan ». Le jeûne fait l'objet d'une précaution particulière : il s'impose par le rapport d'un seul informateur, tandis que la rupture du jeûne n'a lieu qu'avec le témoignage de deux personnes (al-Mughni 4/122-124, Fath al-Qadir 2/313, al-Majmu' 7/445).
Les juristes ont divergé sur la manière dont s'établit le croissant de Ramadan : une seule attestation suffit-elle, ou faut-il deux témoins comme pour les autres mois ?
Les hanafites, les shafi'ites dans le madhhab et les hanbalites dans le madhhab tiennent qu'il s'établit par le témoignage d'un seul homme probe, d'après le hadith d'Ibn 'Umar : les gens cherchèrent le croissant des yeux, et lorsque Ibn 'Umar informa le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) qu'il l'avait vu, il jeûna et ordonna aux gens de jeûner (rapporté par Abu Dawud 2340, hadith sahih).
Un bédouin vint trouver le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dit : « je vois le croissant de Ramadan ». Il lui demanda : « attestes-tu qu'il n'y a de divinité qu'Allah ? ». Il répondit : oui. Il demanda : « attestes-tu que Muhammad est le Messager d'Allah ? ». Il répondit : oui. Il dit : « ô Bilal, appelle les gens : qu'ils jeûnent demain ».
rapporté par Abu Dawud 1993, jugé faible par al-Albani (Dha'if Abi Dawud 507) et authentifié par an-Nawawi (al-Majmu' 7/471)
Pour eux, l'information sur la vue du croissant relève de la transmission (riwaya) et non du témoignage : l'informateur doit lui-même jeûner, alors que le garant du témoignage n'est pas tenu par ce qu'il atteste ; le nombre n'est pas une condition de la transmission. Le rapport d'un seul homme est donc accepté dès lors qu'il réunit les conditions exigées du rapporteur d'une donnée religieuse : l'islam, la raison, la puberté et la probité (al-Bada'i' 2/593).
La voie de Fatima bint al-Husayn confirme cela : un homme témoigna devant 'Ali de la vue du croissant de Ramadan ; il jeûna et ordonna aux gens de jeûner, et il dit : « jeûner un jour de Sha'ban m'est plus cher que de rompre un jour de Ramadan » (rapporté par ash-Shafi'i dans al-Musnad 721 et dans al-Umm 2/94, puis par al-Bayhaqi 4/213 ; authentifié par an-Nawawi, al-Majmu' 7/472).
Les malikites, les shafi'ites selon un autre avis et Ahmad selon une transmission exigent deux témoins probes pour le croissant de Ramadan, d'après le hadith suivant :
'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab prêcha les gens le jour où l'on doutait et dit : j'ai fréquenté les Compagnons du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et je les ai interrogés ; ils m'ont rapporté que le Messager d'Allah a dit : « jeûnez à sa vue et rompez à sa vue, et accomplissez les rites en son honneur ; si le croissant vous est voilé, complétez trente jours ; si deux témoins attestent, jeûnez et rompez ».
rapporté par an-Nasa'i 2116, hadith sahih
Et ce, par analogie avec Chawwal et les autres mois (adh-Dhakhira 2/488-489, Mawahib al-Jalil 2/386, al-Mudawwana 1/174, Bidayat al-Mujtahid 1/347, Kashshaf al-Qina' 2/305, al-Mughni 4/124).
Les pays lointains, comme les levers du soleil, ne voient pas le croissant au même moment : la question est de savoir si cette différence est prise en compte pour le début du jeûne des musulmans, la date des deux fêtes et le reste des mois, ou si les musulmans restent unanimes dans leur jeûne et leur fête. Les juristes se sont partagés en deux camps.
D'un côté, les hanafites dans le madhhab, les malikites dans le madhhab, une partie des shafi'ites et les hanbalites dans le madhhab ne donnent aucun poids à la différence des lieux d'observation : quand un pays voit le croissant, le jeûne s'impose à l'ensemble des pays. Ils citent la parole d'Allah :
Quiconque d'entre vous assiste au mois doit le jeûner.
Sourate al-Baqara, 185
et le hadith :
Jeûnez à sa vue et rompez à sa vue.
hadith sahih, rapporté par al-Bukhari et Muslim
Ce hadith rend le jeûne obligatoire par toute observation, pour tous les musulmans, sans la restreindre à un lieu. Ibn Qudama écrit : ce jour de Ramadan établi par l'attestation des hommes probes rend son jeûne obligatoire à tous les musulmans ; le mois de Ramadan se situe entre les deux croissants, et ce jour a été établi pour le reste des jugements : l'entrée en vigueur de la dette, la répudiation, l'affranchissement, l'obligation des vœux ; le jeûne s'impose donc par le texte et par l'unanimité, et parce que le témoignage équitable a attesté la vue du croissant : le jeûne est dû comme si les pays étaient proches (al-Mughni 4/122 ; voir aussi Hashiyat Ibn Abidin 2/393, al-Bada'i' 2/598, al-Ikhtiyar 1/129-130, Sharh Fath al-Qadir 2/313, adh-Dhakhira 2/296, Ahkam al-Qur'an d'Ibn al-'Arabi 1/121, al-Insa'f 3/273, Majmu' al-Fatawa 25/104, al-Majmu' 7/456-458, Nihayat al-Muhtaj 4/267).
De l'autre côté, les shafi'ites selon l'avis le plus juste chez eux, une partie des hanafites, une partie des malikites, ainsi qu'un avis des hanbalites choisi par Ibn Taymiyya, tiennent que lorsque les lieux d'observation diffèrent et que les pays sont éloignés, le jeûne ne s'impose pas aux habitants de l'autre pays ; et si les pays sont proches, ils sont jugés comme un seul pays : le jeûne s'impose alors à l'autre pays sans divergence.
Ils s'appuient sur le fait qu'Ibn 'Abbas n'a pas agi sur l'observation des gens de Syrie, dans le hadith de Kurayb :
Umm al-Fadl bint al-Harith l'envoya auprès de Mu'awiya en Syrie. Kurayb dit : je me rendis en Syrie, j'accomplis sa commission et l'on m'annonça le croissant de Ramadan pendant que j'étais en Syrie ; je vis le croissant la nuit du vendredi. Puis j'arrivai à Médine à la fin du mois, et Ibn 'Abbas m'interrogea ; il mentionna le croissant et demanda : « quand l'avez-vous vu ? ». Je répondis : nous l'avons vu la nuit du vendredi. Il demanda : « toi-même l'as-tu vu ? ». Je répondis : oui, et les gens l'ont vu, ils ont jeûné, et Mu'awiya a jeûné. Il dit : « mais nous, nous l'avons vu la nuit du samedi ; nous ne cesserons donc de jeûner jusqu'à compléter trente jours ou le voir ».
rapporté par Muslim 1087
an-Nawawi résume : si les gens voient le croissant de Ramadan dans un pays et pas dans un autre, et que les pays sont proches, ils sont jugés comme un seul pays et le jeûne s'impose à l'autre sans divergence ; s'ils sont éloignés, deux avis célèbres circulent dans les deux écoles. Le plus juste : le jeûne ne s'impose pas aux habitants de l'autre pays ; c'est ce qu'ont choisi l'auteur du livre, ash-Shaykh Abu Hamid, al-Bandaniji et d'autres, et ce qu'ont authentifié al-'Abdari, ar-Rafi'i et la majorité. Le second : le jeûne s'impose ; c'est l'avis d'as-Saymari, authentifié par le qadi Abu at-Tayyib, ad-Darimi et Abu 'Ali as-Sinji. Ces derniers répondent au hadith de Kurayb que la vue du croissant dans un autre pays ne s'est pas établie devant Ibn 'Abbas avec le témoignage de deux hommes probes ; l'avis le plus juste est le premier (al-Majmu' 7/456-458).
Trois critères de la distance sont discutés. Le plus juste, choisi par la majorité des Iraqis et par as-Saydalani : l'éloignement varie avec les lieux d'observation, comme le Hijaz, l'Irak et le Khurasan ; la proximité, c'est le partage du même lieu d'observation, comme Baghdad, Kufa, Rayy et Qazwin, dont les croissants se lèvent ensemble : si ceux-ci le voient, l'absence de vue des autres vient de leur manque d'attention ou d'un obstacle, contrairement à ceux dont le lieu d'observation diffère. Le deuxième critère : l'unité ou la différence de la zone climatique (iqlim) ; as-Saymari et d'autres l'ont choisi. Le troisième : l'éloignement est la distance du voyage (qasr) et la proximité ce qui est en deçà ; al-Furani, imam al-Haramayn, al-Ghazali, al-Baghawi et d'autres Khurasaniens l'ont choisi, et imam al-Haramayn a prétendu à l'unanimité : la prise en compte des lieux d'observation exige le calcul et le recours aux astrologues, ce que la Loi interdit, d'où la distance du voyage à laquelle la Charia suspend déjà beaucoup de jugements. Cet argument est faible : le croissant n'est suspendu à aucune distance de voyage ; l'avis le plus juste reste la prise en compte des lieux d'observation.
En cas de doute sur l'accord des lieux d'observation, le jeûne ne s'impose pas à ceux qui n'ont pas vu : l'origine est la non-obligation, et le jeûne ne s'impose que par la vue d'après le hadith, or la vue ne s'est pas établie pour eux faute d'établissement de leur proximité du pays de l'observation. Tel est le célèbre chez les compagnons des deux écoles.
al-Mawardi s'est distingué par trois avis : si un pays voit et pas l'autre, ou bien le jeûne s'impose à ceux qui n'ont pas vu, car l'obligation de Ramadan ne varie pas selon les pays une fois le mois établi ; ou bien il ne s'impose pas, car les levers et les couchers varient selon les pays et chaque peuple est adressé par son propre lever et son propre coucher, comme l'aube qui se lève tôt dans un pays et tard dans un autre, de même que le soleil se couche tôt ici et tard là-bas ; ou bien le jeûne s'impose si les deux pays relèvent de la même zone climatique, pas sinon.
as-Sarakhsi a dit : si les gens d'une contrée voient le croissant et pas ceux d'une autre, et que la distance est courte, le jeûne s'impose à tous ; le critère de la proximité est que ceux-ci l'auraient vu sans obstacle. Si la distance est grande, trois avis : le jeûne s'impose à tous (choix d'Abu 'Ali as-Sinji) ; il ne s'impose pas ; ou bien il s'impose si la distance rend inconcevable que le croissant leur soit caché sans obstacle, et ne s'impose pas si cela est concevable.
La question aboutit à six positions : le jeûne s'impose à chaque lieu ; ou aux gens de la seule zone climatique du pays de l'observation ; ou à chaque pays qui partage le lieu d'observation du pays de l'observation, et c'est l'avis le plus juste ; ou à chaque pays où il est inconcevable que le croissant soit caché sans obstacle, position rapportée par as-Sarakhsi ; ou aux seuls habitants situés en deçà de la distance du voyage ; ou enfin aux seuls habitants du pays de l'observation, position rapportée par al-Mawardi. Allah est le plus savant.
Ibn al-Mundhir a transmis d'Ikrima, d'al-Qasim, de Salim et d'Ishaq ibn Rahawayh que seuls les gens du pays de l'observation sont tenus de jeûner ; et il a transmis d'al-Layth, d'ash-Shafi'i et d'Ahmad que le jeûne s'impose à tous ; il a dit : je n'en connais que la parole du Médinois et du Kufien, c'est-à-dire Malik et Abu Hanifa (al-Majmu' 7/456-458).
Allah a ordonné de s'abstenir des annulateurs du jeûne de l'aube au soir. Mais dans certains pays, comme les États scandinaves du nord de l'Europe, la nuit dure des mois et le jour dure des mois ; et parfois le jour est si long et la nuit si brève que le jeûneur ne peut même pas rompre. Cette question était inconnue des juristes anciens, car elle n'existait pas dans les pays conquis à leur époque. Le premier juriste à en parler, autant qu'on ait pu le constater, est imam as-Suyuti chez les shafi'ites, puis imam Ibn Abidin l'a suivi chez les hanafites.
La question se posait à eux pour les pays où l'aube se lève immédiatement après le coucher du soleil, de sorte que le jeûneur ne peut pas rompre, ou bien l'aube se lève après la prière du maghrib.
as-Suyuti a répondu à des questions en cent vers de poésie. Il rapporte qu'al-Burhan al-Fazari a décrété l'obligation de la prière d'isha en cet état, et que ses contemporains ont décrété qu'elle ne leur est pas obligatoire, faute de cause d'obligation, à savoir le temps. Le premier avis est appuyé par le hadith des jours du Dajjal : « estimez-le à sa mesure ». az-Zarkashi écrit dans al-Khadim : en vertu de cela, il leur est statué, en Ramadan, de manger la nuit jusqu'à l'heure de l'aube des pays les plus proches d'eux, puis de jeûner le jour ; de même, avant le coucher du soleil là où il s'est couché chez d'autres, comme les musulmans mangent et jeûnent les jours du Dajjal (al-Hawi lil-Fatawa 2/284, 304).
Ibn Abidin écrit : je n'ai vu personne, chez nous, traiter du jugement de leur jeûne quand l'aube se lève chez eux au moment où le soleil disparaît ou après un certain temps, alors que le jeûneur ne peut pas manger de quoi soutenir son intention ; et on ne peut pas exiger d'eux la continuité du jeûne, car elle mène à la perte. Si nous disons que le jeûne s'impose, il faut recourir à l'estimation : la nuit est estimée selon les pays les plus proches d'eux, comme l'ont dit aussi les shafi'ites ici, ou estimée selon ce qui suffit pour manger et boire, ou bien seul le rattrapage leur est dû sans l'accomplissement : chaque hypothèse est possible, qu'on l'examine. On ne peut pas dire ici que le jeûne ne s'impose pas du tout, comme l'isha selon ceux qui le pensent : la cause de la non-obligation y est l'absence de cause, tandis que pour le jeûne la cause existe : le passage d'une partie du mois et le lever de l'aube de chaque jour (Hashiyat Ibn Abidin 1/366).
Trois estimations circulent donc chez les hanafites pour les pays où l'aube accompagne le coucher du soleil : la nuit estimée selon les pays les plus proches d'eux, ce que disent aussi les shafi'ites ; la nuit estimée selon le temps qu'exige un repas ; ou bien seulement le rattrapage dû sans l'accomplissement. Ibn Abidin conclut : chaque hypothèse est possible, qu'on l'examine.
Quant aux pays où la nuit, même d'une ou deux heures, existe toujours, comme la Norvège où le jeûne atteint vingt et une heures pour trois heures de nuit, le cas sort de ce à quoi ont répondu les juristes hanafites et shafi'ites : selon leurs principes, le jeûne s'impose et n'est pas estimé selon les pays les plus proches. Une note de l'édition précise que c'est le sens de la résolution de l'Académie internationale de fiqh islamique : le jeûne se fait de l'aube au coucher du soleil tant que la journée contient un lever d'aube véritable et un coucher de soleil véritable ; la Maison-fatwa égyptienne, elle, décrète l'estimation selon le jeûne des gens de La Mecque ou de Médine, et une partie des savants contemporains décrète l'estimation selon les terres islamiques les plus proches.
Quant aux pays où le jour dure la moitié de l'année et la nuit l'autre moitié, l'estimation s'y applique, comme dans le hadith du Dajjal rapporté par Muslim 2251 d'an-Nawwas ibn Sam'an :
On demanda : « Messager d'Allah, combien de temps reste-t-il sur terre ? » Il dit : « quarante jours : un jour comme une année, un jour comme un mois, un jour comme une semaine, et le reste de ses jours comme vos jours ». On demanda : « Messager d'Allah, pour le jour qui vaut une année, la prière d'un seul jour nous suffit-elle ? » Il dit : « non, estimez-le à sa mesure ».
rapporté par Muslim 2251
an-Nawawi explique (Sharh Sahih Muslim 18/66) : le qadi et d'autres ont dit que ce jugement est propre à ce jour, statué pour nous par le Législateur ; sans ce hadith, si l'on nous avait laissés à notre effort d'interprétation, nous nous serions limités aux cinq prières aux heures connues. Estimer le jour à sa mesure signifie : lorsque s'écoule après l'aube ce qui sépare d'habitude l'aube de dhuhr, on prie dhuhr ; puis ce qui la sépare d'asr, on prie asr ; puis ce qui la sépare du maghrib, on prie maghrib, puis isha, puis sobh, et ainsi de suite jusqu'à la fin du jour comme une année, où se trouvent accomplies à leur heure toutes les prières obligatoires d'une année ; le jour comme un mois et celui comme une semaine suivent la même règle par analogie.
an-Nawawi mentionne aussi une question semblable pour le prisonnier qui ne distingue plus la nuit du jour (al-Majmu' 6/291) : si l'obscurité s'est installée sur lui en permanence, trois avis sont rapportés d'Abu Bakr al-Marwazi chez les shafi'ites : il jeûne et rattrape, car c'est une excuse rare ; il ne jeûne pas, car la résolution ferme de l'intention ne se réalise pas avec l'ignorance du temps ; ou bien il observe le temps et jeûne sans rattrapage, comme le jour nuageux en prière. an-Nawawi tranche : il lui incombe d'observer et de jeûner, sans rattrapage, tant qu'aucune erreur ne se manifeste ensuite ; si son jeûne s'avère avoir coïncidé avec la nuit, le rattrapage s'impose sans divergence.
En pratique, la majorité des savants contemporains suit l'avis le plus juste : chaque pays jeûne selon son propre croissant, sauf proximité géographique ; et dans les pays où le jour et la nuit subsistent tous deux, même très inégaux, le jeûne court de l'aube véritable au coucher véritable ; l'estimation ne s'applique qu'aux régions où le jour ou la nuit disparaît des semaines ou des mois.